净公上人讲修身集第五七卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲解修身集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲修身集第五七卷







...药。不是不能做，可以做的，所以我们今天提倡办学。我把这个概念介绍给联合国，办学、办讲座比开会好，比开会收到效果。今年六月，我访问巴黎「联合国教科文总部」。我们同时在巴黎办了三天讲座，讲《弟子规》，很收效果，听众有六百多人。最后一天，我介绍中国传统教育，听众一千多人，这在欧洲。所以《弟子规》的教学，现在已经相当普及，不但我们中国国内大家热烈响应，现在国际上也开始动起来了。许多国家地区都在办这种小型的讲座，来找我介绍老师去讲。这好事情，比开会好得太多，也比开会的费用节省很多。所以我们讲到「为依、为救」，要懂得。
　　我们还是强调家庭教育重要，你才会有好的后代，你才能真正化解问题。首先，要我们自己本身觉悟，本身不觉悟，那就没法子。这佛家讲的，自度都度不了，你怎么能度人？经上说「自己未度而能度人，无有是处」，这无有是处就是没这个道理。首先要自度，首先要自觉，然后才能觉他。这个觉他，首先是帮助你一家，让你一家觉悟；一家觉悟之后，帮助你的邻里乡党、亲戚朋友，你这个圈子愈来愈大。古圣先贤、诸佛菩萨教学，就是这样逐渐逐渐推广，把这个影响力扩大。
　　儒佛都说得好，儒家讲「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。我们今天在国际上介绍就两句话，「修身为本，教学为先」。所以有些重要会议来找我，我想我还是要去，这桩事情他们搞不透彻，我去把它讲清楚、讲明白。修身为本，从自己本身做起。我们今天肩负著联合国的使命，来协助化解冲突，促进世界社会的安定和平，从哪里做起？从自己本身做起。每次我都会讲到。首先从自己内心，让我们内心对一切人、一切事、一切物对立的这个念头要化解，也就是说，我对於世界上任何一个人没有对立，他跟我对立可以，我不会跟他对立。任何事、任何物都没有对立，我的身心是和谐的，我才能帮助别人化解对立。对立没有了，矛盾就没有了，冲突自然就化解了，这才是办法。如果我们从事这个工作的人，从事於圣贤教育的人，我对这个人喜欢、对那个人讨厌，你这个教育成就有限。为什么？你内心里头有对立，有对立就有矛盾，有矛盾就有冲突，你自己本身冲突不能解决，你怎么能帮助社会解决冲突？我这个说法，有不少与会的专家学者他们同意。这就是修身为本，自己身修好了，你才能教别人，才能影响别人。
　　在学佛，这个也非常重要。学佛，没有别的，破烦恼障、破所知障。烦恼障，我执，所知障，法执；烦恼障破了，超越六道，所知障破了，超越十法界。所以要晓得心里头对一切人事物有对立，两种障碍你没有办法破。换句话说，你在佛法里头修，只能够修一点人天福报，你要想断烦恼、开智慧、证菩提、了生死出三界，没分。你说这个多重要。不能不明了，不能不觉悟，不能不真干。首先，你要能看破，《金刚经》上就是帮助你看破的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你何必认真？中国古人谚语所谓是「难得糊涂，吃亏是福」，不要去计较，放下自己的分别执著妄想。「天下本无事，庸人自扰之」，哪个是庸人？自己，放不下的人。身心世界放不下的人，你才搅和在里头；真正放下，跳出来了，跳出来你才看得清楚，才看得明白，才知道自己应该怎么做法。
　　怎么做法？就是这两段经文。这段十句，「能为饶益」，对自己、对众生带来真正丰饶的利益；下面最后这段讲「超胜尊贵」，超胜尊贵是证果，这一段是讲修行，没有修行，哪能证果？这是说「为救」。所以，能够放下对立，救了自己。无量劫来，我们学佛修行，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八六卷）　　2005/12/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1486》)


...，中国佛教所出的人才（无论在家、出家）很多，超过印度，很好的成绩。这让我们知道，我们回过头来还是要用儒家的底子。儒家的东西太多了，学哪一样？所以我就找根，根是活的，根能生长。佛法的根是十善业道，这个诸位读《十善业道经》就晓得，我也讲得很详细。儒家的根是家教！《弟子规》是中国家教的集大成，我们要从这个地方扎根才有救。儒要从弟子规扎根，佛要从十善业扎根，没有十善业，没有弟子规，儒跟佛都不能建立。再好看，就像花瓶、像盆栽，死的，不是活的。要想它真的成长、茁壮、开花、结果，一定要从根本上下手。所以断恶修善，都要从十善业、都要从弟子规下手。
　　《华严》是教菩萨，根本已经坚固，所以才讲六度四等。我们过去选的这五个科目，没选错，我们疏忽了《弟子规》。李老师当年在台中，教我们这批学生，虽然没有提到《弟子规》，但是他教我们学《五种遗规》。《五种遗规．童蒙养正》里面，朱夫子有篇「童蒙须知」，那就是《弟子规》的前身。文字比现在《弟子规》多，没有《弟子规》这样的有体系，它是经过整理。《弟子规》里面字字句句，「童蒙养正」上统统都讲到。他会集了十几家，每一家都说到，也让你重复好几遍。所以李老师叫我们用这个做为修身读本，也是规定我们必读的一门功课。
　　但是他老人家没有给我们讲解，让我们自己读。真正读的，当然得受用；不肯认真去读的，那就得不到受用。人还是有懒惰的习气，必须要有好老师督促才能收效，老师不督促，我们就疏忽。我们在李老师会下，老师培养我们这批学生，

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重点是上台去讲经。所以把上台讲经那一套方法，应该注意的哪些地方，他统统教给我们。我们二十个同学各个都能上台，都可以去表演，形象。实质？实质有问题，这个不能不知道。圣贤教诲重实质，不重形式，实质是真正要在伦理道德上奠定根基。下面第七句：
　　【当如普贤色像第一。】
　　「由此故得十王敬护」，这是讲成就；换句话说，《华严经》在此地，给我们推荐一位善知识，让我们向他学习，这个人就是普贤菩萨。普贤菩萨色像第一，他修哪个法门来的？普贤十愿。佛在经上告诉我们，「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」，也就是不能证得究竟圆满的佛果。普贤行是究竟圆满的菩萨行，所以普贤行的圆满就是究竟佛果。普贤菩萨跟一般大乘菩萨差别在哪里？差别在心量，普贤菩萨心量确实是法界虚空界。
　　礼敬，礼敬的对象是诸佛，诸佛是十方三世一切诸佛；三世诸佛里面，未来佛是一切众生，十方三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九二卷）　　2006/1/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1492》)


...这个娑婆世界，六道十法界，一丝毫留恋都没有，肯定往生；还有丝毫贪恋，那就很难讲了。不能不知道，不能不警觉，不能不早做准备。好！现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，请坐。我们接著再看最后一句，第十：
　　【而为众生第二导师。】
　　清凉大师在注解里面给我们说得很好，他说「即是上文於众超胜，上求第一，唯佛一人」，这是到如来究竟果位。「今才发心，则道亚至尊，故云第二」，这是很谦虚，实在讲也是事实。可是此地我们要注意的，「今才发心」，要注意这句。今才，才发心，发的什么心？无上菩提心。这个心真发了，是什么人？初住菩萨叫发心住。由此可知，不是我们现在的位子，我们现在没有发菩提心，现在是发心学佛。
　　什么是菩提心？《观无量寿佛经》跟我们讲的，至诚心、深心、回向发愿心，讲了三个。至诚心是菩提心的体，有体当然就有用，深心是自受用，回向发愿心是他受用。也就是我们常讲，你对自己用什么心？你对大众用什么心？所以菩提心的作用说了两个。在儒家也说，儒家《大学》里面讲，他讲两个，一个体，一个用。讲「诚意正心」，诚意是体，就是我们讲的至诚心；他把深心跟发愿回向心合成一个，正心；诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。你看发心多重要！儒家发心，世间圣人；佛法里的发心，出世间圣人，有差别，不一样。出世间发心，条件很严；儒家发心，前面只是讲格物、致知，这是前面具备的条件。格物相当於我们断烦恼，致知相当於我们破所知障，是这个意思，但是浅，没有佛法讲的那么深。佛法讲的断烦恼障，断尘沙惑，断无明惑，这个讲得深！
　　所以见思烦恼断了，在《华严》菩萨位次上是第七信位，见思烦恼断了；第八信、第九信，断尘沙烦恼；第十信位破一品无明，他就超越十法界，就证初住位，这个时候真心现前，不再用妄心。用妄心的时候，真心没有现前，天台大师称他作相似即佛，相似位，不是真的。无明断掉之后，是真的，他用真心，他不是用妄心。真心就是菩提心，菩提是梵语，翻成中国是觉悟，一丝毫没有迷惑，那是大觉。菩提心发的时候，大觉心！
　　经论、古德的解释都不好懂，所以我们也根据经典的说法，把它写了十个字。至诚心是体，我们用真诚，用这两个字来代表。真，就不是假的；诚，不是虚伪。真诚心是体！儒家《中庸》里头最重的就是个诚，「不诚无物」。曾国藩在读书笔记里面，将「诚」下了个定义，定义下得好。什么叫诚？「一念不生是谓诚」，这跟佛法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九三卷）　　2006/1/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1493》)


...德的果报。造作恶业的果报是三途地狱，这我们要明白、要清楚。人人要享福，人人都想富贵，那应该怎么做法？断恶修善，「诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，万事如意」，没有一样不如意的。因果报应是真的，是真理！连佛法都讲万法皆空，因果不空。
　　所以中国传统的教育，我把它归纳为四个，第一个是「伦理教育」，教导我们人与人的关系，父子的关系，夫妇的关系，兄弟的关系，朋友的关系，君臣的关系，在人世间可以说人间天上，我们跟一切众生的关系不外乎这五大类。关系要清楚，应该怎么样相处，福德就在其中。所以教育教的是这个东西，不是别的。第二个是「道德教育」，道德教育著重各种不同关系怎么样相处，人与人、人与大自然、人与不同维次的空间，就是佛法里面讲的十法界，我们怎样把这些关系处好，道德教育。第三个是「因果教育」，非常重要！第四个是今天讲的「宗教教育」，宗教教育偏重在出世间，出世跟世间是一不是二，这叫真出世，「极高明而道中庸」，我们不能够不懂。所以这四种教育是中国传统教育的内容。用什么方法、怎样落实能恢复到社会的安定和平，化解一切的冲突矛盾？要靠教育，离开教育，其他没有一样东西能办得到。所以在中国五千年的经验，都讲到「修身为本，教学为先」。
　　英国汤恩比有远见、有智慧，他认为解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。这绝对不是我们中国人自己夸耀自己，不是的，是外国人说的，非常客观。文化没有国籍，文化是全人类共同的智慧财产，什么人能够学习，他就能够契入胜妙的境界，胜妙境界就是从前方东美先生所说的「人生最高的享受」。所以他教我，人不能一天不读圣贤书，读圣贤书才是人生最高的享受，这种享受与物质生活没关系。我们在典籍里面看到，孔老夫子物质生活不富裕，用我们现在来说，夫子是小康之家，生活可以过得去，不富裕。学生当中，生活最贫苦的颜回，书上所记载的，「一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧」，这是一般人过这个生活都感觉到受不了，太苦了；「回也不改其乐」，孔夫子看到颜回每天非常快乐，他乐在什么？精神生活丰富，

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盖过了物质生活。所以物质生活实在讲不应该重视的，要重视精神生活，这是读书明理之人。
　　释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样，真正是难得，已经得到富贵了，那应该可以享受了。释迦牟尼佛是已经得到了，孔子、颜回是没有得到；释迦牟尼佛是已经得到，已经得到，舍掉，过什么样的生活？过颜回的生活，比孔老夫子还要苦！再说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０一卷）　　2006/1/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1501 》)


...太深太广，深广无际。
　　我们现在一般人的观念，看到众生都想到很多人，其实这不是众生的本义；众生的本义就是所有一切众缘和合而生起的现象。当然我们读经要看上下文，此地这个文字里面「当愿众生」这一句包含的境界很广，它是包含动物、植物、矿物，怎么说包括这么多？动物不必说了，这一切众生都有家，植物，树木、花草，诸位相信听说过有树神、有花神、有草木之神，也是众缘和合而生，包括这些东西。矿物，你们看看有山神，有海神（大海有海神），江河有江神、有河神，打一口井，井里头也有神，矿物也包括！这些芸芸众生都没开悟，只要没开悟，他都要找一个家，他都有家族。树神有他的家族，草木神也有他的家族，畜生就更不必说了；蚂蚁有蚂蚁的家族，蜜蜂有蜜蜂的家族，老虎它有家族，每个动物它都有个窝，这范围多大！不但希望人家要觉悟，畜生家也觉悟，鬼神家也要觉悟，天神家也要觉悟，九法界众生统统都要觉悟，都要「知家性空」，知家性空的人是菩萨。
　　家要不要？要。家庭过得非常美好，为什么？一家人，菩萨眷属，菩萨家庭。我们传统教学里面讲五伦八德，因果宗教的教育，每个人都达到圆满，这是菩萨家庭。这里头只要有一个菩萨，他就会教他的家人，「修身为本，教学为先」，教学从哪里教起？家人教起。家人教不好，是你自己修身没做好，自己真正修身做好了，你就能感化一家人，一定的道理。
　　在中国古时候最好的模范，舜王。你们从历史上记载来看，尧舜那个时代距离我们现在差不多将近四千年。他的生活环境本来是很美好的，很不幸母亲死得早，父亲又娶个继母，继母也生了小孩。继母偏心，对他很不好，总希望把他除掉。父亲不是有智慧的人，听后母的话，所以父亲对他也非常不好。这样一个家庭，人人都想害他，而且都想置他於死命。生活在这种环境当中，就是我们今天社会上讲虐待儿童，那真是他们这一家虐待舜无所不用其极。
　　可是舜孝顺，绝对没有以为父母有过失。真的佛法里面讲的菩萨，只见自己过，不见他人过。他对他的父亲、对他的继母、对他继母所生的弟弟，真的没有看到他们过失。我们在佛经上读到这两句话，体会并不深刻，读舜这个故事，我们就有很深很深的体会，他确实没有看到，只见自己过，我自己做得不够好，我的父亲、母亲、弟弟不喜欢我。天天想自己的过失，天天改自己的过失，三年下来之后，天天改过，真的变成完美的人，没有过失了。他成功了，真成为圣人。
　　我们今天成不了圣人，毛病在哪里？恰恰跟舜相反，不知道自己有过失，专门看到别人过失，所以你永远不觉悟，永远你的心术不正、你的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０一卷）　　2006/1/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1501 》)


...材。
　　我们要想改变我们的果报，从因上改。苦是从不善的因感召来的，乐是从善因感召来的，要离苦，我们就所有一切不善应该要知道不能再做了；我们要想得乐，那我们就要努力去行善，就能够获得离苦得乐的果报。了凡先生做给我们看了，俞净意先生也做给我们看了，这是很明显的例子。在中国历史上依照这个方法来做的，没有一个不成功。我给诸位同学说，我也是现身说法，为什么？我也是这么修的，把自己的生活全改善了。一定要晓得从因上做，不要羡慕别人的果报，荣华富贵不必羡慕，要知道他修什么因，我如果修这个因，我也得到，又何况是因果通三世，过去生中没有修，这一生来得及。
　　我从二十六岁接触到佛法，接触到因果报应这些教材，我才开始学习。二十年之后，自己的业报大幅度的改善，我是从四十岁开始就是很明显的转变了，往后一年比一年殊胜。佛家讲法缘，晚年的法缘非常殊胜，有法缘为社会、为众生、为世界多做一点好事。今天许多国家找我，希望我都能够帮助他做什么工作？化解冲突，恢复社会的安定和平，繁荣兴旺。我乐意做！我知道这病根在哪里，用什么方法来治疗。病根就是在迷失自性，迷失了本性，你只要找到病根，你就晓得怎么做了。拯救的方法是什么？修身为本，教学为先，要靠教学，让人人懂得修身。你希望发财、你希望有智慧、你希望健康长寿，有求必应。你要懂道理、要懂方法，你才能收到效果，你不可以胡作妄为。如果与理论方法相违背，你是决定求不到的。
　　人一定要做好人，要存好心、要说好话、要行好事，做好人。好人当然有好果报，好人的标准，儒家的伦理道德，善因善果，恶因恶报，佛法的十善业道，三皈五戒，基础！在家学佛的同学务必要做到。出家同学如果要做不到，那个出家不是真的，真正的出家一定是有在家修学的基础，深厚的基础，再去学习《沙弥律仪》，那是真正出家菩萨。佛教育希望人人都作菩萨，作菩萨就是人人都觉悟，人人都具足正知正见，人人都能够清净不染，这要靠教育！你不认真的学习你怎么会。
　　今天社会是个大染缸，有史以来古今中外找不到这么一个染缸，现在出现了，堕落在这里头。如果说是能够不染著，那个人不是人，那是佛菩萨再来的，他才能不染。九法界众生，就是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨倒驾慈航到这个地方教化众生，也难免不被染污，那个染污就是退转，那太严重了！这些善根深厚的人，在今天社会能不被污染，那只有靠一个精进不懈，他就不会污染。
　　精进不懈里头，我自己有个经验，早年我常说，很多同学问我，

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我为什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０一卷）　　2006/1/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1501 》)


...身，我们的言语、我们的举止动作要合乎礼，《弟子规》上都有！乐是调心的，就是情绪，稳定我们的情绪。孔子「删诗书，定礼乐」，你看《诗经》，古时候讲《诗经》，《诗经》里面都可以谱成曲来唱的，在跳舞的时候可以表演的，这是歌舞，这些是歌词。它的标准，夫子定这个标准，「一言以蔽之，曰思无邪」。我们今天讲的是文艺表演，古时候文艺表演的标准是思无邪。你参与文艺的聚会，你所听的，你所看的，你所接触的，绝对不会叫你有不好的念头产生，这是中国艺术。
　　你看过去戏剧，现在人已经不喜欢看了。平剧、昆曲，地方的戏剧很多，它的内容是什么？都不外乎忠孝节义，它是教你这个，它是教育。在这里面特别强调的是「善有善报」，善人一定有好结果，「恶有恶报」，恶人到最后一定受到惩罚，表演这些东西。古时候学校没那么多，教育没那么发达，人民受教育就是用礼乐。礼在哪里表演？在祭祀。家庭里面祭祖先都有礼节。祭孔子，这些大的祭典，婚丧嫁娶，统统都有一定的礼节，在这里学礼。在文艺节目里面，礼乐都学到了，可以说孝悌礼乐统统都表演出来，人民从这个地方接受教育。所以年节连农村里面都有这些戏剧表演，用这种方式来普及教学，「教学为先」。学习的人，「修身为本」。至德要道，我们不能不知道。现在呢？现在知道人真是很少。
　　现代的娱乐节目，你们看电视、看电影、看网路，我是四十年没接触，跟这些东西绝缘，我连报纸都不看。我每天所看的是佛经，是圣贤的典籍。我小房间里面有《大藏经》、有《四库全书》，我每天念这些东西。跟古人做朋友，跟现在人是比较远一点，但是也不远，天天在这里讲经教学，跟现在接触。这里头有乐趣，全是善的，全是正面的，没有负面的。所以才深深体会到夫子所说「学而时习之，不亦说乎」，这里头有真乐。至德要道，你要不从真正深入到圣贤的境界，体会不到。体会到之后，你能够去依教奉行落实，那确实是乐在其中，那是真乐不是假乐。这个乐不是外面来的刺激，内心里头生出来的喜悦，法喜充满，佛法里面常讲「常生欢喜心」。人常生欢喜，前面讲了，全身的细胞都是最美的结晶，这健康长寿，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，身心清净！现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位同学，请坐。我们接著看下面的注解，「故上至天子，下至庶人，皆当行孝，无始终也」，这几句话非常重要。无论是在上贵为天子，在下这是普通的百姓，每个人都应当尽孝。「孝」是做人的根本，所以中国历代帝王...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０二卷）　　2006/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1502》)


...样的手段，这不能接受，这要讲清楚。如果这样去做，决定把自己命里福报亏折。如理如法，决定得大利益，这不能不知。
　　我们再看底下的注解，「言行本者」，行是行为，本是根本，行为的根本。「俗典以孝为百行之本」，所谓是「百善孝为先，万恶淫为首」。今天这个世间人不孝，淫为首，的确是排在第一，他不知道那是恶的根本。万恶淫为首！所以造作一切不善，还做大官，还享很大的福报，我们就知道他过去生中累积的那个福德是多么深厚！他如果能够善用其心，像文殊菩萨在此地告诉我们的，成就一切胜妙功德，他的那个福报至少可以绵延十几代、二十几代，福报太大！生生世世享不尽。但是他疏忽了伦理道德教育，处处以不善的心行来对人处世，那他十世、二十世的福报，这一生就享完了。如果福报不够厚的，大概就是五、六十岁就享完，晚年就很凄惨。公司倒闭了，事业做失败了，那是亏折了，你这一生连晚年都保不住。修积得厚的，可以有十代、有二十代的承传，因为心行不善，亏折了，你能够得一世，底下一代就完了，就没有。古人常讲「富不过三代」，那都是自己过去生中生生世世累积得很厚很厚。这些道理、这些事实不能不知道。
　　孝悌是根本，是不失人身先决的条件。礼乐是修身的根本，所以我们这几年来特别重视《弟子规》的学习、《十善业道》的学习、《了凡四训》的学习。如果我们有这些基础，我们可以学习「净行品」；没有这个基础，「净行品」进不去。我们念念在一块研究讨论，阿赖耶识里面种个种子，「净行品」的种子，金刚不坏的种子。什么时候它才会发芽？才会茁壮开花结果？你什么时候把《弟子规》、《十善业道》、《沙弥律仪》百分之百落实，这个种子就会抽芽，太重要！所以佛法是建立在孝道的基础上，佛道是以孝道为根基。我们在净业三福第一句念到的「孝养父母，奉事师长」：
　　【孝事父母。】
　　下面：
　　【当愿众生。】
　　这个境界一定要知道。这个『众生』是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的一切众生。真的是无量无边，无数无尽，你看心量这么大！
　　【善事於佛。护养一切。】
　　为什么要『善事於佛』？就是把孝父母的心，对佛一样的孝顺，这个地方要懂。佛的恩德跟父母的恩德一样大，佛是老师！中国古圣先贤里面把老师跟父母平列。古礼里面，你看称名，古时候男子二十岁成年行冠礼，就是戴帽子。没有成年不戴帽子是童子，戴上帽子，这就是大人。童子，每个人都可以叫你名字，你是小孩；戴上帽子是大人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０二卷）　　2006/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1502》)


...迷，那很麻烦。一堕落，绝对不是堕一生，会堕落好多生、好多世，你才再遇到这个机会，这就是经典当中佛常说的「人身难得，佛法难闻」。所以最重要的是认识机会、抓住机会，努力去学习。
　　第二条，你看佛法讲孝道，孝顺父母。你能孝父母，你才能够尊师重道，你才能「善事於佛」，佛是老师。师道建立在孝道的基础上，