净土大经科注（第四六八集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四六八集）　　2012/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0468


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九六０页，九百六十页，从第一行看起。经文：
　　【放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。】
　　这一段在科题上讲，「情义俱无」。一个人，人生在世，情没有了，情叫亲情、感情；义没有了，义，我们今天讲的义务，就是你应该要做到的。五伦十义，做父亲的对待儿女要慈悲，儿女对父母要尽孝，父慈子孝；兄友弟恭，哥哥要友爱弟妹，弟妹要尊重哥哥。这是什么？这就是义，就是你应该要这样做法。一个人在世间，情没有了、义没有了，人跟动物就没有差别。这些东西为什么没有了？没有人教了。
　　中国自古以来是礼义之邦，最重视的伦理道德，伦理里面最主要的精神就是情义（人情义理）。中国人对这个是懂得最透彻，做得也很彻底，几千年来，这块土地上没有大灾难。我们把这桩事情疏忽了两百年。满清最后的一百年，西方文明侵入中国，中国人有个毛病，就是外来的和尚会念经，外国的月亮都比中国圆，有这么个毛病。所以迷信于外国的科技，把中国传统老祖宗的东西冷漠了，认为这个比不上西洋科学。加以当年执政的慈禧太后，确实她没有很好的文化基础，也就是说，对中国传统文化不认识，对佛法了解不多，所以她疏忽了。满清世代帝王都是皈依三宝，以佛为师，出家人有德行、有学问的都封为国师，时时向他们请教，只有慈禧不肯干，慈禧自称为老佛爷，把佛菩萨摆到两旁边，这个头带得不好。为什么？中国人讲的上行下效，你居最高的这个地位，对祖宗怠慢、对佛法不敬，老百姓那种诚敬的心就慢慢降温。降到清朝亡国，一百年，确实很冷漠了，讲的人有，依教奉行的人没有了，年轻人愈来愈不相信了。到民国，不但修的人没有了，连讲的人也没有了。现在讲中国传统文化、讲佛法，确实咱们很多中国人比不上外国人。外国人对这个东西有研究，他是知识，谈不上学问，可是中国人连这点知识都没有了，叫可悲的现象。
　　日本人自古以来学中国，日本没有自己的文化，它的底蕴全是从中国学去的。日本人善于保守，我们深入日本农村，中国传统文化依旧保存，我们看到非常惊讶。可是都市的人民疏忽了，都市跟农村差别很大。我是在去年有这个缘分，在日本冈山乡下讲经两个星期，讲了四十八个小时。在农村里面住了十几天，很感动，觉得很可爱。可是都市的人民、县市里面的领导完全西化了，对于传统的东西疏忽了。他们丢得比我们还久，因为他们接受西方文化比中国早，早两百年，也就是日本人把中国传统丢掉了四百年，我们中国本身丢掉两百年。现在必须要把它找回来，不找回来救不了国家、救不了世界。
　　提倡找回来的人是英国人，不是中国人，前一个世纪英国的汤恩比博士，这个人是专门研究世界文化史，研究得很透彻。我们可以说，在近代对中国传统文化、对大乘佛法真正认识的，他是第一个人。他提出来，「要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这是指导我们一个大方向、大方针。这两句话很多人知道，但是半信半疑，包括欧洲专门研究汉学的这些大德，他们不能完全相信，我跟这些人接触过。最后我告诉他，我说汤恩比的话我相信，我一点怀疑都没有。大乘佛法是什么？孔孟学说又是什么？我们把它精简成一句话，孔孟学说就是仁义忠恕，大乘佛法就是真诚慈悲。今天这个社会就是缺乏这个东西，所以它动乱。如果每个人都用真心，不欺骗自己、不欺骗别人，慈悲是怜悯众生、爱护众生，真能解决问题。
　　孔孟学说就是仁义，仁者爱人，义者循理，他走的道路，一定有正当的理论依据，他不乱来，对人真诚。忠就是真诚心，没有偏心、没有私心，这就是真诚对人。恕，现在人造的恶业很多，要原谅大家。为什么要原谅？没人教他，他学坏了是自然现象。他要是学好了，那就奇怪了，没人教怎么会学好？所以今天无论造什么样的罪业，我们要学阿弥陀佛，五逆十恶、毁谤大乘，只要他能够认错、能够忏悔，念佛往生，佛都接引他，这是恕。那换句话说，汤恩比就用这八个字就能拯救全世界，「仁义忠恕、真诚慈悲」这八个字，我相信能收到效果。可是怎么样去落实？这是智慧，真实智慧，