学佛答问（答香港参学同修之三十七）

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敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之三十七）  （共一集）  2006/6/16  香港佛陀教育协会  档名：21-324-01


  诸位法师，诸位同学，大家好！
  今天有二十几个提问，我们按照顺序来解答。首先是网路同修的提问，有八个问题。
  问：第一个问题，他说请来的经书每页都印着有佛的头像，请问如此读诵是否如法？
  答：无论是经书或是彩画、文物，我们印佛菩萨的形像都要印全身的，站着的也可以，坐着的也可以，要印全身的，这是恭敬，如果只印一个佛的头，这很不恭敬。但是西方人在艺术人像里面，常常就印一个头像，这是他的事情，造罪是他造的，你请来读诵你没有罪，他有罪。我们要记住这个规矩，我们自己做不可以，他们这样做那就没法子，这个要了解。供养全身的像这是恭敬，供养一个头，部分的，这是残缺，这个人残障，这不好，这是不恭敬。
  问：第二个问题，他说供养佛菩萨供具上若写着经文，如香炉周边书写着《心经》，请问是否如法？
  答：这个可以，不但是香炉，供杯，供佛的水的这个杯子，都可以。你们到寺庙里面如果留意，你看那个钟，钟鼓旁边都写的有经文。一方面是表法的意思，有大钟铸造的经文是全部的《金刚经》，全部的《法华经》，还有内外全部里面刻的是《华严经》，那个钟一敲，这整个经就遍满虚空法界，所以那个也是表法，一般鬼神、天神都能够得到利益。所以供的香炉上面，因为香炉不大，所以现在用《心经》的多，最少的，像在西藏那方面，他们都用六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽」，这是到处都能看见。这都很好，这有表法的用意，这可以用。
  我们自己饮水，现在我们知道，水，乃至于一切万物，都有见闻觉知，都能懂得人的意思，所以你给它善的讯息，它确实会变得很善很美，这是日本江本博士给我们做实验的。譬如我们平常喝的这杯水，你在水上贴个「感恩」、贴个「爱」字，这个水的品质就特别好，你要是相反的，贴个「我讨厌你」、「我恨你」，那水的品质就很不好，甚至于常常喝人会生病。然后你就懂得为什么大悲水能治病，就是这道理！
  现在我们晓得水有见闻觉知，我们这个杯子上贴一个大悲咒，这就是大悲水。所以我现在教给他们的方法，大悲咒印成小小的贴纸，你贴在水瓶上、贴在杯子上，那就是大悲水。什么时候贴上去，一个小时以后你再喝，它确实就管用，你不会念也没有关系，贴上去就好，它会看，所以这个方法很好。我叫他们去做，很久了还没做出来，我要去催催。像你家里面的水瓶都可以贴，但是贴上去之后，我们使用它恭恭敬敬，不要随随便便去拿杯子，喝水的时候也端端正正的，也不要太随意，恭敬就有功德。
  问：第三个问题，请问堕胎是不是属于五逆重罪？
  答：不属于，五逆重罪是杀父亲，那个胎是胎儿，不是父亲，也不是母亲，杀父、杀母、杀阿罗汉，那个小孩大概也不是阿罗汉再来的，出佛身血。出佛身血，佛现在不在世了，对于佛像以恶意、瞋恨心把佛像给它砸碎、销毁，等于出佛身血，这个罪过是阿鼻地狱。最后一条是破和合僧，就是破坏僧团，这个罪是阿鼻地狱。没有堕胎这一条。
  虽然不是五逆重罪，你要晓得，小孩投胎到你家，佛在经上常说有四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，他才会到你家来，没有这四种关系他不到你家来。如果来报恩的，这是你家的孝子贤孙，你把他杀掉，恩变成仇，下次到你家来就报仇；如果是报仇的，你把他杀掉，仇上再加仇恨，这个事情麻烦大了，所以一定要知道这个因果关系。如果这个人要是堕胎三次到五次，就有很多小鬼跟着他，你运气好的时候没有感觉到，你运衰的时候这小鬼都找来了，那个时候得些奇奇怪怪的病，医治没有效果。医生治病只能治生理的病，这种冤业的病医生不能治，所以这是很麻烦的事情。所以怀孕决定不能堕胎，一定要好好的照顾这个小孩，要以慈悲、要以爱心对他，那是报恩来的，会更孝顺，报怨来的，那个怨会减轻，会化解。
  问：底下一个问题，他说现在网路上有很多免费的工具，非常方便。譬如网路视讯，由一个人说话，其余的人都能听得很清楚。若有三、五个人发心在这样的网路环境下，依照老法师的教诲学习讲经，请问是否可行？
  答：学讲经这个事情，不但要师承，而且自己要真正有修学的功夫，如果自己没有修行的功夫，只学这些文字，或者是听别人讲经的，或者看别人注解，这不能算是讲经。你说你练习讲，可以，这个拿不出去的，拿出去的一定要有老师。没有老师，自己能学出来的，恐怕在我们这个世间古今中外都找不到一个。《坛经》里面有一个故事，永嘉大师的故事，这个人确实是上上根人，也非常的好学，参访很多大德，真有悟处，自己以为很不错。有一天遇到一个法师，六祖惠能大师的学生，他们在一起谈得很投机，永嘉就提出来，他说我自己修学成就，就请他给我印证。
  这个法师说我不能给你印证，你最好到曹溪去看六祖，请六祖给你印证。印证那就是他的学生，他就是你的老师，他可以给你做证明你修学到什么样的程度，你能不能出来弘法。这个同学告诉他，如果没有人给你印证，那你是没有老师指导过的。没有老师指导自己修学能成就的，佛经上有一句话，威音王以前可以，威音王以后不行，佛菩萨不承认。威音王以前是什么时候？久远劫以前。换句话说，就是告诉你们一定要有老师，一定要有师承。
  函授，像现在用网路电讯里面的学习，自己能得利益。实在话自己得利益当然也可以帮助别人，

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还是要印证，如果没有人印证，这个例子不能开，开这个例子你会把佛门教学的传统破坏了。破坏这个传统等于破和合僧、等于出佛身血，所以这是我们不能不知道的。一定要找一个好老师来印证，他替你负责任。学术也是一样，现在学校里面最高的学位是博士学位，那也是下了苦工去念来的，考试及格得来的。可是也有不要念书也能够得来的，那是什么？学校里面赠送的，赠送的就是学校里肯定你的成就已经达到这个水平，那也是印证，甚至比考试印证还要难。考试你只有一个指导老师，博士班指导老师，他同意就行，你的学位就拿到，学校赠送绝对不是一个老师，少则十几个，多则几十个，这比念博士学位还要难，那就是得到学校绝大多数博士班指导老师的肯定，你真有成就。
  中国在古时候，特别是佛门，佛门里面的成就不是在表面，不是在你能说、你能写，而是在你修行的功夫。功夫我们在讲席里头常常提到，就是断烦恼、开智慧，佛门里面诸佛菩萨、祖师大德对一个学生的肯定是在这上面，不是说你念了多少部经、学会了多少法门，不是的。三界八十八品见惑断了，你就是须陀洹果，这就肯定，这就是学位，《华严经》里面讲的初信位的菩萨，那是刚刚入门，初信。初信就是圣人，就不是凡夫，虽然还没有能够脱离六道，可是决定不堕三恶道。在小乘，天上人间七次往返，思惑断尽了，证四果阿罗汉，那就是正式的学位拿到了。
  你看佛家修学是三个学位，无上正等正觉，阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。所以佛法里面的学位是这样拿到的，是要真功夫，不是记问之学，我记得多少，我学了多少，这不算，一定是断烦恼长智慧。所以这个要懂，它讲实质，不讲形式。所以网路的教学是一种不得已的方法，能不能成就？当然能成就，就是你成就之后最好还是要请大德，真正有修行、有成就的大德，给你印证。
  问：第五个问题，三藏经典的集结共有四次，而这四次都是小乘经典，请问大乘经典集结的情形是如何？
  答：大乘集结《藏经》里面有资料，可以参考。首先你可以参考索引，它告诉你怎样去查，通常这就类似《藏经》目录。在《法苑珠林》里面有经典集结这一篇，在《经律异相》里面也有，蕅益大师的《阅藏知津》里头也有，你可以从这些地方多看。大乘集结，尤其像《华严经》，《华严经》小乘不承认，因为佛不是在人间讲的，佛是在定中讲的。我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定，经上告诉我们，时间是二七日中，有的经典讲三七日中，都有经典做依据，二七十四天，三七二十一天。
  它所讲的内容几乎是一切诸佛如来所说的，统统包括在其中。分量之大，如果是全部的《华严经》，我们这个地球没法子容纳，装不下，你看龙树菩萨为我们介绍的，「十个三千大千世界微尘偈」，我们这个地球怎么能装得下？「一四天下微尘品」，佛在十四天或者二十一天就讲完了。这个地方告诉我们，时间不是真的，无量劫可以浓缩为一剎那，一剎那可以展开为无量劫，念劫圆融。这桩事情，现代的科学家也发现了，知道时间不是真的，在某一种条件之下时间没有了，等于零，时间没有了就是先后没有了，过去跟未来都在眼前，你就全部看到。所以科学家给我们作证，《华严经》讲的是有道理，世尊能够在很短的时间讲出无量劫的内容，他有这个能力。
  空间实在讲也不是真的，空间也是假的，这都是近代科学发现的。空间没有了，距离没有了，远近没有了，远近属于空间，再远的，极乐世界在哪里？就在此地。空间跟时间从哪里来的？我们知道是从妄想分别执着里头变现出来的，换句话说，你有妄想、你有分别、执着，就有时间、就有空间，哪一天妄想分别执着没有了，时空就没有了。你明白这个道理，现在科学家就是不知道用什么方法来突破空间维次，这个东西在佛教、在宗教里头几千年前已经使用，非常有效。小的定功突破近距离，小的空间，大的定功就能突破更多不同空间维次，看你定功浅深。
  佛在经上告诉我们，阿罗汉能够看到过去五百世、未来五百世，换句话说，过去加上未来，一千世，就像在眼前一样，但是再远他就看不到，那要菩萨，唯有佛眼能看到遍法界虚空界，能完全看到，这就是你功力的浅深不一样，换句话说，也是你放下多少不一样，我们讲放下大家更容易体会。阿罗汉放下执着，对于世出世间一切法不再执着，执着放下你就能够，在一般经上讲，阿罗汉见空间的量是一个小千世界。一个小千世界多大？用我们现在科学的名词来讲，就是一千个银河系，一千个银河系这么大的范围，在你眼睛里面就像看手掌心一样，不要用任何工具就看得清清楚楚。在时间，能看过去五百世、未来五百世，这阿罗汉，就是你把执着放下了。
  《华严经》上讲执着、讲分别、讲妄想，讲这三种，一般大小乘经论里面讲无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，跟《华严》讲法不一样，意思完全相同。无明烦恼就是妄想，《华严经》上讲妄想；尘沙烦恼，《华严经》上讲分别；见思烦恼，《华严经》上讲执着。所以我们讲妄想、分别、执着，概念清楚一点，你讲见思、尘沙、无明，还要解释，同样一个意思。所以学佛没有别的，就是学放下。放不下怎么办？常常想《金刚经》「凡所有相，皆是虚妄」，世出世间法里头没有一样是真的。
  凡所虚妄现在科学也已经发现，所以科学的发现对佛法理解确实提供了很大的帮助。譬如物质，这叫色相、现象，现象从哪里来的？现在科学告诉我们，物质是无中生有，这跟佛法讲的就接近。你看佛法讲物质怎么来的？宇宙怎么来的？生命怎么来的？「一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是佛讲宇宙的来源，生命的起源。佛法终极的目标是叫我们把自己本来面目找回来，我们本来面目就是你的真心、本性，佛家讲自性、真性、真如，这都是讲你自己本来面目。这东西是真的，不生不灭，不来不去，不常不断，这是永恒的，它不是物质，