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发表于 2020-7-14 10:38
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夫子学生里面没有比他更快乐的。他乐在什么地方?他乐道,我们现在讲精神生活充沛,物质生活缺乏无所谓,精神生活太丰富了。
「学而时习之,不亦悦乎」这句话,说老实话只有夫子跟颜回体会得最深刻,他真快乐,乐道!不是凡夫之乐,圣贤之乐,中国后人常讲孔颜之乐,孔夫子跟颜回那个乐是真的。释迦牟尼佛是最乐的,他的物质生活跟颜回没两样,日中一食、树下一宿,每天过托钵的生活,法喜充满,人天仰慕。这种乐要跟现在人讲他听不懂,你要跟他说这是乐,他马上听了掉头就走,说我们简直是胡说八道,这里头的乐他不知道。这里头的乐对整个宇宙生灭,万事万物的性相、理事、因果透彻的理解,这种快乐到哪里去找!不入这个境界你永远得不到,这才真正叫宝。
在经里面,让我们认识什么是佛,现在人家一提起佛就觉得这是迷信,是宗教。我们自己称为三宝,佛宝,佛宝也讲不清楚。佛是什么?佛是自己。前面我们读得很多,释迦牟尼佛讲的,一切众生本来是佛,这一切众生包括你、包括我,包括一切人,还包括一切畜生,十法界里面有情众生全部包括。不但包括有情,还包括无情,《华严经》上讲「情与无情,同圆种智」。所以佛是讲自己的心性,自己的真心,自己的本性是佛。惠能大师开悟了,对五祖老和尚说了几句话,「何期自性,本来清净」,那个自性就是佛,自己的自性;「何期自性,本不生灭」,不生不灭。身不是我,灵性是我,现在外国人懂得,他也晓得身不是我,灵魂是我,灵魂没有生灭。所以他说人没有真正死的,死生是你的身体,你的灵魂离开了,它又去找个身体。所以身体就像衣服一样,这个衣服坏了,丢掉,另外再换件衣服,衣服哪里是自己?这个身体太老了,不太好用了,丢掉,换一个。对生死一点恐惧都没有,不但没有恐惧还很欢喜,我换件新衣服,外国有这个观念。
在佛法里面讲,灵魂是不是自己?不是,灵魂是迷惑颠倒的自己。要觉悟清醒的自己,就不叫灵魂,叫灵性,灵性是灵魂觉悟了,叫灵性,迷的时候才叫灵魂。灵魂出不了六道,它再找身体它在六道里头找,找,又不能随自己的意思,什么力量在支配它?业力。所以,灵魂自己做不了主,这个要知道。这点外国人还不懂,以为灵魂可以做主,可以自己选择,自己去找个身体,其实不行。它没有选择能力,它受业力,是你过去生中造作善恶业,遇到缘它起现行,是这么回事情。灵性的提升能超越三界,能超越六道,能超越十法界,这叫佛。所以佛是自己,不是别人。
宇宙万法,宇宙从哪里来?是你的性变现出来的。所以,六祖最后一句话得好,「何期自性,能生万法」,何期是没有想到,没想到我的自性变现出宇宙、变现出万法。既然宇宙是自己变现出来的,你在宇宙里头还会有分别执著吗?真正明白了,对这一切万法决定一丝毫执著都没有,为什么?自性生的。所以,佛家讲的明心见性,那是佛宝,见性成佛。这个道理、这个事实真相我们要搞明白,真正的宝。
我们迷得太久,用什么方法帮助我们恢复自性?释迦牟尼佛当年在世,辛辛苦苦讲经教学四十九年,提出许多的方法。这么多方法当中,你只要依一种方法就能成佛,所以这些方法叫法宝。通常我们一般讲八万四千法门,门径虽然不相同,方向、目标相同,都是帮助你明心见性,我们念佛法门也是如此。上上根人念佛要不要往生?不需要,他就成佛了。念到理一心不乱就成佛了,理一心不乱跟禅宗里面大彻大悟、明心见性是同样一个境界。研究经教,研究到大开圆解就是明心见性,就是理一心不乱。用的方法不一样,统统成佛。这些叫做法宝,无量无边的法门,法宝。我们迷而不觉,依照这个方法去学习,把我们一些错误的观念、错误的想法、错误的看法、错误的做法放下。依照佛的教诲一桩一桩修正,这就是反迷归觉,反璞归真,这是法宝。所以法宝,惠能大师称为正,正知正见,跟诸佛如来、法身菩萨知见完全相同。
我们虽然在迷,如果相信,信太难了,佛在经典里面的教诲我们完全相信,一点都不怀疑,恭恭敬敬的接受,依教奉行,这法宝。你只要照这个去做,慢慢的突然你就开悟了。用真诚心,不要去研究,不要去想它,你愈想愈错。想是意识,意识是妄心,妄心怎么能想得出真心?真心怎么样?真心不想它就现前,不起心、不动念,真心就现前。佛这样子教导我们,很多人不相信。一定要我们头一个就是相信,不怀疑,真的照做,久而久之,一定会有个缘触动你,让你豁然大悟,你就契入了。念佛不怀疑、不夹杂、不间断,绵绵密密一直念去,也能开悟。为什么?你妄想杂念没有了,只有这一声佛号了。到一个缘分,让你豁然觉悟,这一声佛号也不是真的,心性就现前,你就见性,那叫理一心不乱。理一心不乱还念不念佛?你要真正讲念佛,你决定证不到理一心,顶多事一心。理一心的时候,佛也没有,佛是假名,是世尊为了教学方便假设的名字,哪来的佛?哪来的众生?全是假名。
到什么时候佛跟众生的念头没有了,你就开悟了,无佛、无众生;悟了之后,悟了之后有佛、有众生。怎么回事情?教化众生,跟释迦牟尼佛一样,跟阿弥陀佛一样,要假立佛、假立众生的名称,教化那些迷的人,没开悟的。开悟之后就晓得。所以经上有比喻,世尊说法「如黄叶止啼」。好像小孩在那里哭,哭得不停止,大人捡一片黄树叶,告诉他,这是黄金,很值钱,可以买糖吃,不要哭了。小孩一看到欢喜,他就不哭了,目的就达到了。这不是骗他,这是一种方法止住他的烦恼,这是叫善巧方便,教化众生。所以释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,从心性流露出来,善巧方便,你可不能执著,你执著全错了,分别更错了。
所以,马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们这个原则要懂,他讲三个原则。你听讲经,第一个离言说相,就是你不要分别、不要执著他的言语。看经,文字是语言的符号,言说相不执著,文字相就不能执著,你执著文字相错了。佛是教你断妄想分别执著, |
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