阿难问事佛吉凶经（第七十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第七十一集）　　2001/8/8　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0071



　　诸位同学！请掀开经本，《阿难问事佛吉凶经科会》第二十四面，经文倒数第四行看起。

　　【值法者亦少。盲盲不别真。痛矣不识者。罪深乃如是。】

　　这是偈颂的第二首。佛说经的体例很多，经中常讲十二分教，也就是有十二种方式来表达、来演说。十二分教就把释迦牟尼佛四十九年所说的一切法统统都包括了，但是这十二种如果再归纳，可以归纳成三大类，就是我们一般讲的长行、偈颂、密咒，归纳成这三大类，培训班的同学在《内典讲座之研究》里头都学过的。佛经往往在一部经里面这三种统统都有，很常见的。在我们这部经里面有长行、有偈颂，没有密咒，这三种说法实际上都是一个意思。

　　阿难在此地确实是非常慈悲，以偈颂的体裁做他自己的心得报告，因为世尊当年讲经的时候，不是像学校上课，学生很整齐。而每一堂讲经都有先来后到的，迟到的人前面没有听到怎么办？佛很慈悲，用偈颂的体裁，所以有重颂，略略的说一遍，把前面大意说出来，让后来的听众也能够弥补。偈颂不外乎两个目的，一个是重颂，是为后到的人，同时有很多非常重要的开示，一遍不够，往往疏忽了，重颂就是再提一遍，加强印象、加强记忆、加强警觉，所以它用意很多很多。还有前面长行里面意思还没有尽的，在偈颂可以补充，或者还有一些遗漏的，都用偈颂方法在后面来弥补，务必令听众深解义趣，认真的依教奉行，这样才能够得利益。

　　第二首、第三首也是跟我们说明佛法为什么会衰微，我们从这个地方能看得出来。明白这些道理了，我们怎样去弥补，这才是世尊教诲真正的目的，否则的话知道有什么用？我们在今天市面上偶尔去参观一下，看到许许多多讲世间灾难的事情，我也看了一些，这些人知其当然而不知其所以然，这也难怪他。他用什么东西来观察？用妄想分别执着，怎么能观察到事实真相？事实真相确实佛经里头所说的「佛言至真」，这四个字跟《金刚经》上所说的「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」一个意思，佛语真实到极处。

　　虚空法界、国土众生到底是怎么一回事情？佛在大乘经上讲得好，一语道破，「唯心所现，唯识所变」，八个字就说得清清楚楚、明明白白。心是一个，一个真心，真心在哪里？只要我们自己去试验一下，把所有的念头统统止住，心里头没有一个念头起来的时候，那个时候就是真心；念头才动，是妄心，就不是真心。华藏世界、极乐世界就是念头没有动所现的境界，叫一真法界，念头没动；念头才动，就把一真法界变成十法界，我们要晓得十法界跟一真法界是在一起的，没有分隔的，所以蕅益大师说「境缘无好丑，好丑起于心」，一真法界跟十法界丝毫差别都没有，完全一样的，但是众生在这里面感受不一样。佛与法身菩萨在境界里头不起心、不动念、不分别、不执着，所以他感受是至真。

　　十法界里面的众生有十个阶层，十个阶层不一样，从上面往下面看，有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻，再下面是有天、修罗、人，再底下是有畜生、饿鬼、地狱。怎么来的？唯识所变。所以我们起心动念，思想也是波动，佛法里头都说得很好：「无明不觉生三细，境界为缘长六麤」，无明是波动的现象，思想波，思想波的波动非常快速，念头才起就遍虚空法界。我们今天知道物质上的波，电、光，大家晓得光跟电的波速度很快，一秒钟三十万公里，但是在无尽的虚空当中，三十万公里只是一点点，很短的距离。所以用光的速度来测量银河，我们今天讲银河系，银河系从这边到那边，测量它的直径，用光的速度要用多少时间才能达到？二十万年。但是你要晓得，我们思想的波，念头才一起，立刻就到了，不是一个银河系，无量无边银河系，尽虚空遍法界，一念就圆满了、就到了。这个道理谁能懂？佛纵然讲得明白，信的人很少，佛说了，谁能够相信？八地菩萨。为什么？八地菩萨见到这个事实真相，那个定功够深了，八地菩萨是不动地，跟佛的果位非常接近，他了解，佛所说的他会点头，佛说的是真的。

　　所以一定要晓得我们的思想，影响虚空法界的现象，影响空中无量无边星系的运作，我们的思想影响它，我们影响它多，它影响我们的少。凡夫不觉，不知道自己影响它，只知道受它的影响，《楞严经》上说得好：「若能转境，则同如来」，凡夫被境界所转，这就变成凡夫，他不能成如来。真正觉悟的人，知道自己起心动念影响自然现象，影响太阳的磁场。我们今天看到所有外国科学家研究的这些报告，出的这些书，没有一个人有这种认知，所以我看了他们这些书也很感慨，读到这部经，实在讲更难过。

　　『值法者亦少』，「值」是遇到，众生中遇到佛法的人不多，「值」的意思很深，什么样的人才是真正遇到佛法？佛法今天在全世界，可以说是一个很大的宗教，按照信徒人数来说，大概也排在第三位的样子，这样说起来遇到佛法的人不少。可是你要仔细一观察，今天佛法邪正不分，假的佛法多过真的佛法，你遇到的佛法是真的还是假的？这么一过滤，大多数被淘汰掉了，我看总得淘汰掉百分之八九十，少数遇到正法。遇到的时候你了解不了解？你相信不相信？有人遇到了，信，但是那个信不可靠，信心若有若无，不是真信。对于佛法经典里面的奥义明不明了？不明了。许多人看经文望文生义，这个不行，

wlxg20130220

都把佛经解错了。古德有云：「望文生义，三世佛冤」，三世是过去现在未来，诸佛都喊冤枉，你把他的意思搞错了。这种情形太多太多了，佛法不许可用意识去解释，那哪有不解错的道理？佛法是从真心本性里头流出来的，你用你的意识来解释，这怎么能办得到？你的意识是什么？妄想分别执着，哪有不解错的道理？所以《华严》、《大论》里面，佛才说：「佛法无人说，虽智莫能解」，世间第一等聪明智慧的人，不解佛的意思，为什么？佛的意思意在言外，佛法难就难在这个地方。佛法能不能再用浅显的方法？没有方法，佛所用的这个方法已经浅显到极处了，你要懂得它意在言外。要用什么样的方法来学，你才能体会得到如来所说真实义？

　　马鸣菩萨在《起信论》里面教我们的方法好，「离言说相」，文字是言说的符号，离言说相就是离文字相，不是不要文字，不是不要言说，「离」是不要执着，不要在言说文字上去作意，这是第一个条件。第二个条件是「离名字相」，名字是名词术语，譬如这里面讲的「佛」，这是名字，「三界」是名字，「泥洹」是名字，不要执着名字相。第三个条件是不能有「心缘相」。离言说、离名字、离心缘，「心缘」是什么意思？心里头的缘虑，就是我们今天讲的思想。你说「我想想」，一想就错了，不想就对了。一想就错了，怎么能想？一想就落在意识里头。你要晓得果然能够离言说，即文字而不执着文字，就是离文字相。我们听经不要执着言说，体会所讲的义理，从这去体会，你才能得到真的东西，帮助我们破迷开悟。如果我们执着言说、执着文字、执着名词术语，心里面去胡思乱想，这错了，这样学佛三世佛当然喊冤枉。那我们看看自古以来哪个人不是这样的？真正能守住马鸣菩萨教的三个原则，那个人不多，太少太少了。遵守马鸣菩萨指导的原则来学经教，没有不开悟的。

　　真正开悟一定得力于真正修行，佛是做到之后再说到，这是我们的模范。我们应当怎么学？听了明白之后就要把它做到，这叫后知后觉。做到再说是先知先觉，听到了马上就干是后知后觉。先知先觉是佛陀，后知后觉是菩萨。这样一层一层淘汰下来，现在地球上七十亿人口，真的就像阿难尊者所说的「若一若二三」，没有几个人。往年黄念祖老居士还在世的时候，我是常常到北京去看他，我们两个人遇到都非常感慨，世间真正学佛的人少了，太少太少了，这是什么缘故？众生业障太重、太深了。

　　阿难尊者说这个话，用意也是鼓励我们、勉励我们，希望我们能够改过自新，回头是岸。不是说我们遇到佛法你就以为真的得法了，不见得，这一生当中不成就等于没有遇到。宗门一定是大彻大悟、明心见性，这才叫「值法」；教下大开圆解，念佛法门理一心不乱。但是在净宗有个例外，这是净宗法门无比的殊胜，净宗法门只要有观行的功夫，我们常讲，观行就是一般人讲的功夫得力，能伏烦恼，烦恼没断，但是可以把它伏住不起作用，只要有这种功夫，一心念佛求生净土就能往生。这是净宗殊胜，带业往生，生凡圣同居土。但是换一个法门，你决定不能成就，为什么？出不了三界，烦恼没断。出三界要见思烦恼断尽，你才能超越六道轮回，这个很难，说起来容易，做起来确实不容易。可是我们把烦恼习气伏住，说老实话，人人都能做得到，问题是你肯不肯做。现在人讲你肯不肯牺牲，过最简单的生活、最清苦的生活，你愿不愿意干？你要是还贪图享受，那就不行，你随波逐流了。你总得要能牺牲几分，这一种牺牲在佛法讲就是断烦恼习气，烦恼习气不能留。

　　下面说『盲盲不别真』，这是说明为什么遇到佛法的人那么少，这一句说得太好了。「盲盲不别」，没有能力辨别真法，语句上是用比喻，盲是眼睛瞎了，眼睛瞎了不能看东西，看不见东西，怎么能够分别真假？怎么能够分别邪正？怎么能够分别世间跟出世间？用比喻来说。佛在《楞严经》第六卷里面说，经文上「末劫之时，去佛渐远」，距离释迦牟尼佛的时代，我们中国古人讲三千年了，「邪师说法如恒河沙」，这说明「值法者亦少」的原因。在第九卷佛又有这么几句话：「魔于末法」，魔王波旬在佛的末法之中，「在我法中，修道出家」，这是魔王波旬，他教他的子孙在世尊末法时期都出家修行，披上佛的袈裟破坏佛法，经上讲「令真修行，总为魔眷」，都变成魔王眷属。这个「真」是发的好心认真修行，修错了，跟到邪师。他是好心，他很用功，他很认真，跟的老师是魔王子孙，他也变成魔眷属了。

　　今天正知正见的人少，夏莲居老居士集结的《无量寿经》会集本，了不起的工程，这个做法救度末法九千年苦难众生，今天还有人反对，那是什么人？我们就晓得了，不具正知正见。这些反对的人，有恶意的，也有无心的，随顺，看到别人反对他也跟着凑热闹，以为夏莲居是个居士，居士不应该做这个事情。那过去会集的都是居士，王龙舒会集的本子收在《龙藏》里头，你为什么不反对？魏默深居士会集的，你为什么不反对？用意何在？我们一观察就晓得他别有用心。哪一个法门真正起了作用，能够普度众生，魔就着急了，当然要教他的魔子魔孙出来统统反对，迷惑人心，果报都在阿鼻地狱。今天正知正见之所以少，原因在此地。我们要怎样挽救？必须要持戒修善，特别是佛跟我们讲的修行总纲领，持戒、修定、开慧，要依戒定慧三学，这才是一个正当的途径。如果能看破、放下、念佛求生净土，这是上上根人、上上智人，舍此而不入魔掌的恐怕就很难，这我们不能不注意。

　　持戒从哪里做起？一定要完全落实「净业三福」，从这做起。释迦牟尼佛教诲韦提希夫人，就是教诲我们一般大众，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，都要从净业三福奠定基础。净业三福第一条「孝养父母」，什么才叫真孝？什么才叫大孝？持戒修定开慧，看破放下，念佛求生净土，大孝。你们想想看，哪一个做父母的不希望自己的子女有成就？所谓是望子成龙、望女成凤，龙凤是什么？作佛作菩萨才是真的龙凤，