净公上人：念佛成佛南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：念佛成佛

序
净公上人宣讲的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》，刘承符居士誉为可
与莲池大师的《阿弥陀经疏钞》、澫益大师的《阿弥陀经要解》，并称为弥陀净
土解释文中的三不朽，可见它的崇高地位与珍贵价值。末学每次恭读，总有新的
启示，新的收获，充满无限法喜。古人说：﹁三日不读书，便觉言语无味，面目
可憎。﹂末学也觉得：﹁三日不读本《讲记》，便觉心神散乱，道心退转。﹂进
一步分析：前两部大师巨作，都是用文言文写成，而且说理深邃。如非国学及佛
理造诣深厚的人，很难透彻理解其义趣。而本《讲记》则是师父用口语讲述，深
入浅出，稍具阅读能力的人，不管任何根器，都能各有领会，获得实益。至于义
理方面，凡是学佛人从初发心到成就佛果，所有应具备的观念与行持，法师无不
反复开示，恳切叮咛。在在处处都显现他老人家苦口婆心、救世济民的殷切期望
与无尽悲心，读来无限感恩！
但是这部净土宗第一经《无量寿经》，师父宣讲了一百零七会，再由刘居士转录
成文字以后，精装成四大册，每册厚达六、七百页。要想全部读完，必须花相当
长的时间；而想要牢记《讲记》中所有的教诲，以便依教奉行，实在不容易。于
是末学试着摘录其中的重要开示，以便读诵，谨记在心，日常处世、待人接物时
有所遵循。后来又想到，我净宗同参道友们，多因工作忙碌，很难有充裕时间研
读《讲记》全文，则这本重要开示，对本宗认真修行的大众而言，或许稍有帮助
。因此不揣浅陋，又分类整理，汇集成册，取名为《念佛成佛》，送呈慈光图书
馆朱馆长印行，广为流通。敬愿它真能帮助有缘的同修大德们离苦得乐，了生脱
死，超凡入圣，出离三界，往生西方，圆成佛道。阿弥陀佛！
三宝弟子 妙音居士 谨识
《念佛成佛︱目录》
甲、觉悟
乙、学佛
丙、惜缘
丁、修心
戊、修行
己、念佛

庚、因果
辛、禅定
壬、随缘
癸、成佛
净公上人开示
杀业重，多疾病
念佛成佛
净公上人《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中重要开示
【甲、觉悟】
一
佛给我们第一个无上殊胜的利益，教我们在这一生中就能成佛。我们如果不能认
真的修学，这一生不能往生，就辜负弥陀世尊太多了。要怎样才不辜负？唯有认
真去修，要把它当作这一生中最重要的、最大的一桩事情去办。其它的事情可以
放下，这个事不能放下。
诸佛如来无量无边的法门，只有这个法门是一生中决定得度的。选中念佛往生法
门，你的智慧第一。文殊菩萨选此法门，大势至菩萨选此法门，普贤菩萨也选此
法门；你也选这个法门，表示你的智慧跟他们没有两样，这是『智慧勇猛』。
十法界里，利益最殊胜的是成佛，害最深的是三恶道。你能认清楚，就能避免三
恶道。在这一生中，有机会教你作佛、作菩萨，你在这事上下了决定，这是智慧
。
通常我们讲佛法有大乘法、有小乘法，比大乘法更究竟、更圆满的是﹁一乘法﹂
。小乘修学最高的境界是﹁阿罗汉﹂与﹁辟支佛﹂；大乘法修学的结果是证﹁菩
萨﹂的果位；而一乘佛法是成佛。这部经典、这法门就是教我们修行成佛的大法
。
二
﹁佛﹂的意思就是一个觉悟的人，是一位对于宇宙人生究竟圆满彻底觉悟的人。
对于宇宙人生本体、现象、作用，过去、现在、未来，没有一样不觉，没有一样
迷惑。
﹁阿弥陀佛﹂翻成中文，意思是﹁无量觉﹂。无量就是尽虚空遍法界，过去、现
在、未来，用今天的术语来讲，时间、空间，时空里的一切万物无量无边，用一
个名号作代表︱无量觉体；没有一样他不是正确圆满的理解，觉而不迷。这就是
﹁阿弥陀佛﹂名号的含义。所以，这名号就是宇宙万物的本体。
三
菩提心就是真正觉悟的心。怎样才是真正觉悟？真正觉察人生生死事大，无常迅
速，六道可畏！有这样的体会，一心一意要离开六道轮回，这是真正觉悟。……
真正有心出离三界，超越轮回，才是觉悟，但是这个觉悟才只有一半，再能相信
﹁念佛成佛﹂，你的觉悟才圆满。真知道这一句佛号能让我们永脱轮回，一天到
晚决不中断。这才是命根子，是一生中最大的一桩事。什么事都可以放下，这一
桩事不会放下。死心塌地念这句佛号，一心一意求生西方净土，才是真正发菩提
心，真正觉悟。
作佛是作一个真正对宇宙人生彻底觉悟明白的人，作九界众生的好榜样，一点都
不迷惑。……彻底通达诸法实相，就是佛，就是菩萨。所以佛、菩萨不是神仙；
神仙还是六道众生，对于诸法实相还是迷惑颠倒、没搞清楚。唯有佛、菩萨清楚
。
真正认识清楚这个世界生死轮回可怕，这心就觉悟了；真正发心想要超越六道轮
回，求不生不死，这心是觉悟了。如果再能发心念﹁阿弥陀佛﹂求生西方极乐世
界，这心是大觉，是无上觉，是究竟觉。这就是发菩提心。
学佛人要把目标认清楚。我们的目标就是拔断生死根本，超越三界六道。……一
定要把这桩事作为我们今生修学最重要的一桩大事，是我们真正的目标。
佛菩萨加持多少，就看你发的心量大小、真假而异。你发的心真，发的心大，诸
佛菩萨威神的加持亦大；你发的心小，发的心偏，诸佛菩萨也加持，加持的力也
小。……一心一意帮助苦难的众生能闻到正法，能在这一生得度，就是发无上菩
提心。此心可贵，此心一发，就得诸佛护念，龙天拥护。
四
要知道，不生西方必定轮回；既然轮回就必定堕三途（即地狱、饿鬼、畜生三恶
道），这是无法避免的。堕三途就太苦了。三途很容易进去，

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可是要出来就很难
！所以在此，再一次劝我们大家要发高度警觉心。这不是儿戏，要时时刻刻提高
警觉。
一堕恶道要到哪一生哪一世再出来做人？时间是以﹁劫﹂来计算的，不是算年数
的，是讲多少劫、多少劫以后。所以，想想事实真相，才知道此事真正可怕，才
知道佛的恩德之大。
说实话，不能往生西方极乐世界，就毫无意义，毫无价值。天天搞六道轮回，还
有什么价值好说？无量无边的法门中，我们才真正认识念佛法门，找到念佛法门
。要不能把这个法门掌握住，那真是太可惜了！
我们一定要晓得，人生在这个世间，身体很脆弱，生命很短暂，一失人身就堕恶
道。想到这里就真正可怕！如何不堕恶道，还能成佛，就靠这一句佛号。
真正理解生死轮回，真正明了，真的发心要想超越六道轮回，佛菩萨冥冥中一定
会照顾。众生有感，佛才有应。用什么方法？必定要依教修行。
五
今天的佛弟子，有很重的责任，有很大的任务，要向全世界人宣告，佛教不是宗
教，佛教是佛菩萨的教育。在《地藏菩萨本愿经》里，我们看到婆罗门女是婆罗
门教的信徒，她接受佛陀的教导，念了一天一夜的佛，就成菩萨。她的母亲堕在
地狱里，她就能把母亲度到天上。所以，宗教徒可以接受佛陀教育；接受佛陀教
育不需要改变他们的宗教信仰，一切宗教信仰者，皆当学习佛陀智慧的教育。…
…今天大家误会佛教是宗教，吓得凡是宗教徒都不敢来学，你说冤枉不冤枉！如
果知道这是教育，神父来学，变成菩萨神父；牧师来学，变成阿罗汉牧师，都能
修行证果。……所以，一定要认清它是教育，是三世（过去世、现在世和未来世
）的教育。教学的内容深广无比，是真正能帮助我们解决一切问题的教育。
孔、孟也教我们﹃以善攻恶﹄，但是没有﹃拔生死之苦﹄。佛教育的圆满，是不
仅教我们这一生得幸福美满，而且教我们生生世世都得圆满。这是世间所有一切
教学、宗教、科技，都达不到的，唯独佛法能达到。
佛法是佛陀的教育，决不是宗教。佛陀的教育超越国界，超越种族，超越党派，
超越宗教。……我们必须为人解释清楚，基督教徒也很乐意来修学，天主教的人
也很喜欢来修学，都来皈依三宝，来修学佛法；因为这是接受圆满智慧的教育。
宗教建立在情执的基础上，而佛法是建立在智慧的基础上，破迷开悟。这是它们
的不同处。我们心目中佛菩萨是老师，不是神明。家里供养老师的形像，我们见
到，会念念不忘老师的教训，念念提醒自己的警觉。这就是学佛，这才是佛弟子
。诸位如果把佛教看成宗教，佛教真实的利益，你决定得不到。佛法是世界上最
圆满、最完备、最真实的优良教育，世出世法里确实找不到。
若社会上多数人接受佛陀教育，社会自然和谐，世界自然和平安定，我们每个人
都有好日子过。所以，不是自己一个人善就行，还要帮助一切人断恶修善。这是
每一位佛弟子应尽的义务。
六
这一部经跟其它经典的确不一样。其它的经典，释迦牟尼佛一生中只讲一次，所
以集结的经典只有一种。唯独本经是释迦牟尼佛多次宣讲，所以集结的经典，就
有很多不同的原本。传到中国来，有十二次的翻译。……从这个地方证明，念佛
法门的重要性。如果不是很重要，佛当年在世讲一遍，不可能重复讲第二遍。
七
﹃特此一门，至圆极顿，而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经，一代所说
归此经，如众水归于大海。』在如此浊恶的环境里，只有这一味药能救度众生。
这『一门』就是《大乘无量寿经》，就是一心专念﹁阿弥陀佛﹂。念佛法门『至
圆极顿』，《华严》、《法华》称为圆顿大教，它的﹁圆﹂还没有到极处，它的
﹁顿﹂也没有到极处。念佛法门才是至圆至顿，它最殊胜的是『简易直捷』如果
没有这四个字，纵然圆极顿极，一般众生不能修学，一般人得不到利益，则法门
再好也是空说，没有用处。（详第一册一五四页）
这法门圆极了，顿极了。﹁顿﹂是一念成佛；﹁圆﹂是一切都得到，没有一个例
外。只要你能信，只要你依照这方法修学，没有一个不成就的。
念佛法门的好处在哪里？什么样的根机用这个法门都只有利，没有害。我们大可
以放心修学，这是真的。若修学其它法门，未必契机；修学念佛法门决定契机。
八
﹃普等三昧﹄是什么？什么三昧能普遍平等？普遍就是世出世间，一切有情众生
都能修；平等就是等觉菩萨、我们、地狱众生也能同样修这个法门，能同样成就
。你想想看，这个﹃普等三昧﹄是什么？就是这一句﹁阿弥陀佛﹂。
这个法门之广大，尽虚空遍法界一切众生都是他度脱的对象，这就﹁广大﹂，不
像其它法门，只度一部分众生。达摩祖师传到中国来的禅宗，只适合上上根人，
不是上上根人就没分。……总没有净土法门普遍、平等广度一切众生。
所有一切法门都治不了，这句﹁阿弥陀佛﹂还能对治，所以它管用，还留住世一
百年。……我们的心病、身病从哪里来？从染污来的，精神的染污、物质的染污
。奇奇怪怪的病，一年比一年多，研究医药都来不及。佛法这帖药非常了不起，
万病通治，而且决定有效。你要是不相信，吃亏的是自己，不是别人。
九
四十八愿哪一愿第一？古代佛门大德皆以第十八愿为第一。佛法的中心就是在这
一愿。这一愿是『十念必生』。佛度众生，﹁十念﹂能令众生成佛。这是佛法真
正达到方便究竟至极，没有比这个更方便、更究竟了。这才晓得，念佛法门在无
量无边法门里，确实是第一殊胜，无与伦比。
要快快成佛只有念佛法门。你修学其余法门，不一定这一生能有成就；唯独这个
法门决定成就，所以才是『究竟方便』。﹁究竟﹂就是这个法门必定能成佛，﹁
方便﹂就是它最容易，无论什么人都可以用这个方法来修学。
释迦牟尼佛劝他的父王、他的姨母，皆是念佛求生净土，可见这个法门确实方便
究竟。
十
这是不死的法门，是真正不死。因为你走的时候很清楚，跟家亲眷属告假：﹁我
走了。﹂是走了以后才舍弃肉身，

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不是死了以后才走。死了以后才走靠不住。所
以死了之后，我们给他助念。看到很多瑞相，也不能证明他往生。假如他来生生
善道，瑞相都好。所以有好的瑞相，可以断定他不堕恶道；说他往生，则未必。
如果是他自己向大家说：﹁佛来接我，我现在跟佛去了。﹂那是千真万确的往生
，一点也不假。
所有一切障碍都是心不清净产生的。心若清净，六根就没有障碍。眼能见到西方
极乐世界，耳能听到西方世界，鼻可以闻到西方世界的宝香，确实就如同在面前
。非常可惜，我们的心地污染太严重，现在还在加速的污染，这多可怕！为什么
去不掉污染？佛说因为两种执着：我执、法执。起心动念只想到自己的利益，是
污染的大根本。只要有我执，想把染污去掉就非常困难。念佛法门的殊胜，就是
染污还存在，用一句佛号把染污控制住，像石头压草一样。染污的根还在，不让
它起作用，这样就能往生。这是其它法门里没有的。
十一
自古以来的祖师大德们，他们一向所学的法门、宗派不同，到他们真正了解西方
极乐世界，没有一个不是把他们所学的全部舍掉，专心念﹁阿弥陀佛﹂，求生西
方净土。在印度，像马鸣、龙树菩萨；在中国有永明延寿、智者大师。他们从前
都不是学这个法门的；知道之后，其它都舍弃，专修﹁净土法门﹂。莲池、蕅益
大师也是如此。尤其莲池大师讲：﹁三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶
与别人行。﹂他自己晚年，专持一部《阿弥陀经》，一句﹁阿弥陀佛﹂，专修专
弘。这才是真正彻底的觉悟。
彻悟禅师是在禅宗大彻大悟之后，回过头来专修净土法门的。他说：﹁真为生死
，发菩提心。以深信愿，持佛名号。﹂这是念佛的标准态度。怎么样念？这四句
说尽了。一个人真正知道生死可怕，这个心就是菩提心。他觉悟了，晓得生死太
苦、太可怕，知道轮回可怕。轮回是死了以后，过不了几天又再来投胎。来了再
死，死了再来，生生死死，死死生生，没完没了。
轮回不一定生生世世都是人身，六道里总是在三恶道的时间长，在三善道的时间
短。
十二
西方极乐世界是学校，是道场。佛的事业是教学，大众的事业都是求学。佛教我
们到那里作学生，天天上课。以无量劫这么长的寿命接受佛陀的教诲，哪有不成
佛的道理？决定成就！
西方极乐世界是学校。往生到那里去，不为别的事情，是去留学，充实自己的智
慧德能，然后回来帮助这些苦难众生。……西方世界的宗旨是培训佛菩萨。佛菩
萨训练出来，是要到十方世界去度众生的，不是在西方世界享乐的。所以净土法
门不消极，西方世界也决不是我们的避难所。
西方极乐世界只有一种行业：当老师的，当学生的。除了老师、学生之外，你查
一切经，西方极乐世界还有没有其它行业？没有。讲经的是老师，听经的是学生
。这才知道净土真正殊胜。
西方极乐世界没有听说那里有做工的、种田的、经商的，都没有看到，这些事，
西方极乐世界都没有。他们干什么？天天读书，﹁读自己喜欢读的书，做自己喜
欢做的事﹂，你说多快乐！极乐世界怎么去？坚定信心，一句佛号念到底，专修
就成功。
西方世界是一所佛教大学，是十方诸佛共同办的学校，不过是请阿弥陀佛当校长
而已。里面的主办人，董事会的成员，就是十方诸佛如来。所以，没有一尊佛不
介绍一切众生往生西方极乐世界。生到那个世界，你的道业才能在一生中圆满成
就，比你自己在他方世界修学要稳当得多，要快速得多。
十三
阿弥陀佛不是一个身，是无量无边的应化身。阿弥陀佛有无量无边的道场，他化
现在一切大众面前讲经说法。因为境界随着阿弥陀佛的心念自然转变，所以弥陀
道场遍及国土，处处皆是。我们在《观经》上看到的，几乎每一处七宝树下，都
看到西方三圣在那里讲经说法，处处皆是。所以，西方极乐世界的人虽然多，没
有一个人不是天天在佛的身边。佛没有离开他，他没有离开佛。这是不可思议，
无比的殊胜。
十四
﹁开光﹂是藉佛菩萨的形象，启开我们自性的光明。不是人为佛开光，是佛为我
们开光。……阿弥陀佛代表无量寿、无量光、无量智慧、无量清净。看到佛像就
想起来。看到观音菩萨，想到我们要大慈大悲。谁是观音菩萨？我是观音菩萨，
我要以大慈大悲对待一切众生。这是开光。
用佛菩萨的形象开启我们自性的光明，是佛陀教育高度的艺术。我们自性有无量
智慧，有无量德能。一尊佛、一个名号，没有办法显示出。所以佛陀教学，用许
许多多佛菩萨的名号、形象，目的无非是把我们自性本具的智慧德能引发出来。
这是开光。
十五
真正觉悟的人，知道这个世间一切万事万物都是虚妄的，像《金刚经》所说﹁凡
所有相皆是虚妄﹂，没有一样是真实的。知道一切是虚妄的是﹁看破﹂；看破之
后对于万事万物决定不取不舍，于一切境界之中没有取舍的念头是﹁放下﹂。真
正看破放下，这个人就觉悟了。觉心清净，世出世法一样都不沾染。
你在这个世间想争什么？一生一世白争了，没有一样能带去。……必要觉悟！什
么都是假的，什么都是空的，真的是﹁生死事大，无常迅速。﹂……西方世界是
真的，是确实能永远得到。能真正明白这一桩事，才是真正觉悟；把这一桩事抓
到了，才是真智慧，才是不迷；真正有智慧，真正是大彻大悟之人。
如果你中了大奖，得几亿万元的财产，死了，一文钱也带不去，那个没用处。你
得了这个法门，才是真正之宝，不是世间财富能相比的。为什么？真正了生死，
真正出三界。从今天起永脱轮回，成佛去了。
众生大多数贪求世间五欲六尘的享受，障碍发菩提心。佛在一切经里常提醒真正
修道人，应常念﹁苦、空、无常﹂。观察世间苦空无常，才能淡化，才能止住享
受五欲六尘的贪心。大菩提心才能生得起来。
要晓得人间功名富贵、五欲六尘是牢狱。天上享天福，比我们人间福报大太多，
寿命之长，享受自在，非常令人向往，令人羡慕。要觉悟，那是珍宝牢狱，福报
享尽，还要堕落，不究竟，

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不圆满。究竟圆满一定要超越三界。
十六
﹃人在爱欲之中，独生独死，独去独来。﹄这种临终时的恩爱别离，一别之后改
头换面，再遇到时也不认识。要是真正觉悟之后，知道此事乃是一场空。人生如
梦，不过是一场梦而已。我们平常作梦的时间短，这个梦的时间比较长一点而已
。当体即空，了不可得。若过去生修福，这一生享受富贵，是作了一场好梦；前
生没有修福，这一生冤家债主很多，是作了一场恶梦。事实确是如此，真正要觉
悟，要警惕。
如果我们能把这个世间看做是一场梦，而且在梦里觉悟了﹁我是在作梦﹂，则一
切顺逆境缘，自然就不会计较。得意也不会欢喜忘形，失意也不会烦恼。因为是
假的，一场梦，不是真的。我们要做好梦，要做美梦，要使美梦成真。唯有念﹁
阿弥陀佛﹂求生西方极乐世界，这是做美梦的方法。这个美梦会成真。
十七
人在世间，生命非常短促。尤其是乱世，意外的灾害非常多，谁也不能保证自己
还能活多少年。警觉到这一点，有一天的时间，就好好的念这一句佛号；有一天
的时间，就认真断一切恶，修一切善。才能在乱世真正消灾免难，真正能帮助自
己这一生得生净土，就没有白过。
欲出离乱世，最宝贵的是光阴。要把这宝贵的光阴做正经事；正经事就是念佛。
不要把宝贵的光阴浪费掉，这才是一个真正觉悟的人。
十八
佛给予众生乐是﹁慈心﹂，拔一切众生苦是﹁悲心﹂。……﹁慈悲﹂是一体的两
面，一个得到，两个都得到。慈心就是爱心，佛门里不讲爱心。因为爱是感情的
，是情识生的；慈是理性的，是理智的。爱一个人，若不是现前这个时代教他离
苦得乐，来生怎么办？依旧搞轮回，还要堕三途，这就不是与乐。要给他生生世
世得究竟乐，这才是真正的慈。
﹁情﹂是地狱之根，情要不断，出不了三界。所以，情是迷情，只要是情就迷；
情愈重，迷得就愈深。它跟理智恰恰相反。佛教我们要有理性，有智慧。把感情
化为理智就对了。
十九
人天的福不究竟，佛常讲人天福报是﹁三世怨﹂：第一世修福，第二世享福，第
三世堕落。因为享福的时候，往往不肯再修福；纵然修福，修得很少。所以，福
享尽之后，无始劫来的罪业又现前；罪障现前，当然堕恶道。这就告诉我们，人
天福报不究竟。学佛的人决不期望人天福报，当然更不可以求人天福报。
【乙、学佛】
一
学佛一定要从《观经》三福修起；不从此修行，就没有法子成就。……佛讲得很
清楚，这是﹁三世诸佛净业正因﹂。换句话说，过去佛、现在佛、未来佛，成佛
一定都走这条路。我们要是不走这条路，想成佛，那是不可能。……佛法里讲孝
顺父母，是要令父母离苦得乐，才是真正孝顺。……所以真正孝顺，要劝父母念
佛。﹁奉事师长﹂也不容易。奉事师长是不是把老师生活照顾好？不只如此。你
看《普贤菩萨行愿品》讲供养：﹁诸供养中，法供养最。﹂﹁法供养﹂中，又以
﹁依教修行﹂为第一。普贤菩萨的标准是把老师教我们的，我们都能领会，都能
接受，都能实行，这才是奉事师长。
今天这个世界是乱世，有史以来没有现在局势这样的混乱。如果要找这个混乱的
根源，就是大家把诸佛菩萨圣贤人的教训舍弃了。……我们要是指望佛菩萨来救
，是没有用处的。必须把自己变成佛菩萨，来拯救这个社会。从哪里救起？从﹁
孝亲尊师做起﹂。兴起一个带头作用，模范的作用，做给别人看，这是身教。这
就是弘法利生，就是劝导一切有情，给他最丰饶的利益。
我们今天开发性德，明心见性，用什么方法？﹁孝敬﹂。所以，把孝亲之心扩大
到能孝顺一切众生，敬仰师长的心扩大到敬仰一切众生，就能明心见性。从分别
，一直修到无分别。我﹁孝亲尊师﹂是有分别的，扩大之后就没有分别；没有分
别就是性德透露，就是明心见性。这是要下功夫去做，要认真去做。所以学阿弥
陀佛决定不错。
二
阿弥陀佛一心一意庄严净土，所为何来？不是他自己享受，是给大家受用。他愿
十方世界一切众生，都生到他那里，享受他的成果。实在了不起！有福愿意给一
切众生共享，不是个人独享。我们学佛学什么？就是学这个。
有福不要自己享受。福报现前，让大家来享受，福报就愈积愈大。享福的人数愈
增加，福报愈扩大，这是菩萨行。不着相的福报大得不得了，没有法子能计算，
没有法子能形容。你真正不着相，积功累德，大福报就现前。切记将福报扩大，
让法界一切众生共享。
三
﹃无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道。作菩萨
者，令悉作佛。﹄这是弥陀无尽大愿的结归，阿弥陀佛建立西方极乐世界的目的
就在此。所以佛弟子，尤其是阿弥陀佛的学生，必须建立相应的弘愿，参赞弥陀
化育众生的大业。这是弥陀了不起的事业，我们非常荣幸能参与。
四
我们今天学佛，首先要发成佛的愿，要发帮助一切众生的愿，这是菩提心。从哪
里做起？要先断烦恼，再学法门。断烦恼，就是我们这一生努力的目标方向。学
法门留到西方极乐世界再开始。我们在这一生不学法门，因为法门太多，寿命太
短，学不了。所以在今生今世完成第一个目标︱断烦恼，信愿持名，求生净土。
五
学佛要把心量拓开，不要念念想到自己的利益。自己利益太小、太短暂，一口气
不来，你的利益在哪里？自己的利益能享受几时？愚痴到了极处！若能把佛法弘
遍世界，流传久远，自然福德生生世世享不尽。
四弘誓愿是成佛之道。首先教你发愿，拓开心量，不能起心动念就想到自己的利
益，这样心量太小了。佛教我们发愿，要利益一切众生，要度一切众生。一切众
生，自然包括你的家族、你的家人。……生到西方极乐世界的每一个人，他们的
心愿都是要普度一切众生的。你的心量太小，只度你一家人，只度自己，你自然
跟他们谈不来。思想、见解不相同，你怎么能去得了？所以，一定要发大心，你
的心量大了，诸佛护念，龙天护持。
佛法讲的善恶，凡是利益自己的都是恶，

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利益别人才是善。……因此佛教我们的
方法是起心动念想别人，不想自己。……我们修净土的，阿弥陀佛是我们的本师
。他发四十八愿，哪一愿是为自己？他的心量大，念念为法界一切众生。一切众
生，上自等觉菩萨，下至地狱众生，弥陀的心愿是圆满的。我们学佛，要在这个
地方学。
大乘比小乘高明，用的方法巧妙，就是念念不想自己，念念都想众生，﹁我﹂自
然就淡忘了。大乘法里，念佛法门尤其殊胜，尤其巧妙。他教我们念念想阿弥陀
佛，想阿弥陀佛的心愿，想阿弥陀佛的行持。阿弥陀佛四十八愿，普度法界一切
众生，心量之广大无量无边，确实不是其它大乘菩萨能相比的。
六
我们要想象佛一样成就，单单希望果报没有用处，要学他的因行，学他尽心尽力
帮助法界一切众生齐成佛道。……弥陀在因地怎么做，我也学着怎么做，这是﹁
学佛﹂。所以，学佛不是天天念经、拜佛，那是形式，修
一点人天福报而已。修行要从心地、从言行里，学得跟菩萨，跟佛一样。他们是
怎么存心，我也怎么存心；他们怎么对人，我也学着这么对人。这是真正学佛，
真正修行。
七
我老实读诵这部经典，老实念这句﹁阿弥陀佛﹂，要把弥陀四十八愿变成自己的
本愿，我的愿跟佛就相同了。我们对于宇宙人生的看法、见解，都能依照这部经
典做标准，把它修正过来，使我们的见解、思想、看法跟阿弥陀佛完全相同，这
是解同佛。我们的生活，我们的行为，也要依照这部经典的教训，都把它做到，
我们的行也同佛。心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛。恭喜你，你一定是上品上
生。只要你的心、愿、解、行与佛相同，老实说，你现在就是西方极乐世界的大
菩萨，不是凡人。
一切时，一切处，念念反省，永远不离开佛菩萨、祖师大德的教训。这样我们才
真正能与弥陀、释迦，乃至于十方一切诸佛同心、同愿、同德、同行。
阿弥陀佛存的是什么心，我们的心也要跟他一样；阿弥陀佛发的是什么愿，我们
的愿要跟他一样；阿弥陀佛如何处世、待人、接物，我们样都要学他。阿弥陀佛
不在此，我们怎么学法？《无量寿经》就是阿弥陀佛的心、愿、解、行，要能将
此经的理事教诲都做到。﹁如说修行﹂，就是跟阿弥陀佛学习，才是阿弥陀佛真
正的学生，真正的弟子。
务必要使我们的心、愿、解、行都跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛是什么样子？《无
量寿经》就是阿弥陀佛。依照经中所讲的来修正自己，把经典的教训圆圆满满的
落实到自己的生活中。你要是做到了，我恭喜你，你不但往生，你成了阿弥陀佛
，跟阿弥陀佛没有两样。这才是真正学佛。
把《无量寿经》变成自己的思想、行为，自己的思想、行为就是《无量寿经》；
你就跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，决定往生。本经是往生西方极乐世界
的保证书，也是我们一生成佛的保证书。但不是念念就能成佛，要做到。
为什么劝大家念这部经？因为弥陀的心、愿、解、行都在这部经上。这部经念得
熟透了，不要学，自然就相应。每天不断的熏习，起心动念，自然就跟阿弥陀佛
相应。这是决定得生的保障。
八
看佛的像，会起恭敬心。恭敬心是性德，对佛生起敬爱之心，这是灭罪得福。看
到佛像，想到他也是凡夫修成的，我们今天也是凡夫。他能成佛、成菩萨，我们
为什么不成佛，不成菩萨？见贤思齐，看到他，我发愿要跟他一样。这样灭罪消
业的功德就更大了。
我们供养阿弥陀佛的形象，一定要明经义，要明道理。见闻阿弥陀佛，就想起阿
弥陀佛在经典里，教我们这么多宝贵的教训，这样瞻礼阿弥陀佛就有无量功德。
……供养佛像的作用，就是让他时时刻刻提醒自己；经典里字字句句的教训，见
到佛像，听到佛号，立刻就记起来。这才是学佛。
九
佛是干教育这一行的，佛是老师，教化众生的。我们也学佛，所以﹁行同佛﹂，
实即﹁教化同佛﹂。佛示现世间，生在帝王之家，他命中注定要做国王的，但是
他舍弃国王，去当老师，当一个纯粹义务的教师，只尽教学的义务，不讲报酬。
这样的老师，我们应当学习。
自己的德行没有成就，是无法教别人的。要自己先作个榜样，才能教人。……学
佛就是立志作个好老师，佛是天人师。既然是老师，自己一定要做到﹃庄严众行
，轨范具足。﹄为一切众生作个好榜样，化导社会，使每一个众生自身健康、快
乐，每一个家庭幸福、美满，社会和谐，国家富强，天下太平。
十
一定要把得失利害忘掉，把它丢得干干净净；然后无喜亦无忧，天下太平。我的
天下太平，我跟你们虽然同住在一起，你住的世界不太平，我这个世界天天太平
。你的世界多事，我的世界没事。我们学佛就从这个地方学，这叫真正学佛。
在这个世间没有得失心，得到的并不欢喜，失掉也没有烦恼。为什么？得到是空
的，失掉还是空的。根本就没事，得失不关心。……很多人会讲﹁生不带来，死
不带去。﹂既然生不带来，死不带去，还争什么？不要争。这两句话真正想通了
，这个人就会开悟，身心清净，一尘不染。
假如我们把得失的念头打掉，实在讲，这个人就很自在、很幸福。人的烦恼多从
患得患失而来：没有得到时，天天想得到；得到之后，又怕失掉。其实根本没有
得失，这全是妄想。妄想带来许多痛苦与灾难，真是冤枉！
十一
诸位想学佛，一定要发菩提心。处世、待人、接物，要用真诚心。别人恶意对待
我，欺骗我，我还要以诚心待他。那我不是吃亏上当？不错。你不肯吃亏上当，
你就永远当凡夫。如果你要想作佛、作菩萨，就得甘心情愿吃亏上当。你要晓得
，吃亏上当的时间很短，充其量不过这一生几十年而已。这几十年过去之后，你
真的成佛了，才知道没有吃亏，并没有上当。如果现前不肯吃亏，不肯上当，你
生生世世真的吃亏上当。这个帐要好好去算算。
诸位一定要记住：处世、待人、接物就用一个心，不用两个心。我念佛是用什么
心，拜佛是用什么心，我处世、对人都用这个心。也许有人说：我用这个心，今
天在这个社会上，

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处处要吃亏上当。没错！也许是吃一点亏，是要上当。试问：
你能吃多少年亏？你能上多少年当？算你活一百岁，你这几十年的吃亏上当，将
来作佛、作菩萨。要是这几十年不肯吃亏，不肯上当，将来生生世世在三恶道。
为什么不肯多想想，到底哪个吃亏？哪个上当？……眼光往深远处看，吃再大的
亏，上再大的当，也心甘情愿。保持心地的清净洁白，决定不受染污，这个重要
。
学佛的人，人家骂我，我绝对不回一句，不起瞋恨心，因为他在替我消业障。业
障消了，我感激都来不及，怎么会想报复？……所以，对人为的加害，不要计较
，不要认为自己吃亏上当。你真正没有亏吃，没有当上。……你明白你的福报愈
积愈厚，不但丝毫都不吃亏，实是占了大便宜。所以，眼前看似吃亏上当，财富
、名誉都受损失；殊不知一转眼，你的财富、荣誉不知又提升多少。依教修行之
人，诸佛护念，龙天善神保佑，哪里会吃亏上当？
【丙、惜缘】
一
我们是无量劫中，曾经供养无量无数诸佛如来。这样深厚的善根，现在又蒙三宝
在冥冥中加持，才有缘遇到念佛法门。所以，我们要珍惜这个机缘。
在这本子流通还不到五十年，我们就可以人手一册，就能依照这本经来修行，这
是很大的善根、福德、因缘。因为这法门﹃直截了当，方便究竟﹄，比《华严》
、《法华》还要直捷。《华严》后面普贤菩萨十大愿王导归极乐，是拐弯才去的
。我们不必经过那条路就到达了。这方法确实非常﹁方便﹂，一句﹁阿弥陀佛﹂
随时随处都可念，不受任何限制，没有任何障碍。人人能修，人人能学，人人能
成就，这是﹁究竟﹂。
二
我们有缘遇到佛法，有缘遇到《无量寿经》，遇到阿弥陀佛，这是大善根现前，
证明自己在过去生中，不是没有善根。我们要求生西方极乐世界，就要努力修西
方极乐世界的缘。你有善因，加上念佛的缘，哪有不得果报的道理？果报就是西
方极乐世界。我们把事实真相搞清楚，这一生自己可以拍拍胸脯，我往生决定有
把握。把握从这儿来的：不但恶事我们不做，恶的言语我们不说，恶的念头我们
也不生。念念只有阿弥陀佛，心心只想西方境界，这就对了。
我们在经上看到的﹁香光庄严﹂，即指西方极乐世界光明遍照，香气普熏。这样
的世界，人人有份，问题是自己愿不愿意去，想去没有一个去不成的。古德说﹁
万修万人去﹂，问题在你修不修。
三
﹃行超普贤登彼岸。﹄如果真修，依照经文天天进步，天天提升，真的超过普贤
。佛没有一句假话，没有一句妄语，跟我们所讲的句句真实。……普贤菩萨修了
无量劫才有此成果，而你一生中就能成功。什么原因令普贤菩萨自叹不如？普贤
菩萨累劫中没有遇到这法门，所以苦头吃多了，时间拖很长，这是他没有你好运
。我们的运气太好，一下就遇到这法门，我们应当珍惜。
我们想想：文殊、普贤修无量劫才入华藏世界，才知道念佛法门。我们今天一开
始学佛就遇到这个法门，华藏海会四十一位法身大士见到你，没有一个不佩服。
他们修了无量劫才找到这条路，你不费一点力气，也走的是这一条路。他们是具
足信、愿、行，求生西方极乐世界，见佛成佛；我们今天也用同样的理论、方法
，往生西方见佛成佛，跟他们无二无别。他们走了无量阿僧祇劫的冤枉路，他们
看到我们怎能不佩服，怎能不保护？不要等阿弥陀佛派遣，菩萨自动来保护了。
四
古大德说过：念佛法门是大乘中的大乘，一乘中的一乘，至高无上的法门。它样
样第一：经是第一，法是第一，依照这个法门修学的弟子也是第一。这是值得我
们特别珍惜的。
学佛一定要晓得这世界确实是苦，一定要觉悟生死事大，无常迅速。遇不到念佛
法门，那是无可奈何；遇到这法门，一定要求愿往生。生到西方极乐世界才是真
正究竟圆满，得真实之乐。
我们在一生中，没有遇到念佛法门，那是没法子。遇到这个法门，竟然空过了，
这是最大的过失，没有任何可以补偿的。
我们今天有幸遇到念佛法门，理论、方法、境界都明了，关键就在自己肯不肯认
真干。果然认真精进不懈，我们的成就，决定是如经上所说的﹃决证极果﹄，一
生成就。
现在我们有幸遇到念佛法门。念佛法门是﹁带业往生﹂，八十八品见惑一品不断
都能往生，能成就。这种大便宜，到哪里去找也找不到。所以大家要珍惜。
生生世世修行，错就错在轻视净土，不肯发愿往生，这是大错。这一生中有幸又
遇到净土法门，不要再犯错误，才能一生成就。
五
我们应当把经法当作世间最珍贵的宝物看待。唯独佛陀经法能救度我们，帮助我
们永脱轮回，脱离三界，帮助我们在这一生往生不退成佛。这是世间任何珍宝都
无法相比的。明白这个事实，才知道经法之宝贵。
这部经是十方三世一切诸佛如来，度众生成佛的第一经。不仅是净宗第一经，是
一切诸佛所说的第一经。我们的福报是真不小，诸佛如来的第一经，这一生中能
遇到，是多么大的福报。遇到能相信，能理解，能依照经典的理论、方法修行，
果报不可思议。
我们今日有幸遇到这部经，真的是希有难逢。遇到了，只要能深信，能依教奉行
，你就决定成佛，与弥陀没有两样。正如经文上说的﹁决定必成无上正觉﹂。
我们得人身，有机会闻到诸佛如来所说的第一经，我们应当庆幸，应当尊重，应
当依教修行。希望在这一生中，把这些冤亲、债务都做个了结。这才能往生净土
，不退成佛。
只有这部经教我们发愿求生净土，是真实的利益。其它一切经不是不好，而是我
们一生做不到，一生修学不能成就。换句话说：即使非常认真，用功精进修学，
也不过是人天两道而已，没有办法超越轮回。必须超越轮回才是真正的利益，真
实的功德。
其它经典，我们不容易做到，不容易应用在日常生活之中；这部经与自己生活很
容易相应。从这一点体会，其它的经论再好，做不到也是枉然。理懂得有什么用
？事上做不到。这部经则理论明白可以做到，不明白也能做到。这就妙！所以，

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一定要生﹁希有心﹂。
六
把握这一生最好的机缘，决定成就圆满菩提。决定成就的方法很简单，就是﹁发
菩提心，一向专念。﹂发菩提心就是真正发愿求生净土。这一生中，我什么都不
要，就要西方极乐世界；什么都不求，只求见阿弥陀佛。这个心就是无上菩提心
。
彭际清居士说：﹁无量劫来希有难逢之一日！﹂我们一定要把握这个机缘，绝对
不能错过，错过实在太可惜了。要知道世出世间一切法都不是真实的，唯有念佛
求生净土是真实的。
七
﹁缘﹂，很难，很珍贵，希望同修们要珍惜。因为人生很短暂，人与人相处，一
生能见几次面？何必要作冤家，作对头。有什么了不起的事要过意不去？所以，
不要跟任何一个人结怨，我们在菩提道上才得一帆风顺，没有障碍。
【丁、修心】
一
清净心比什么都重要，动一个念头（善念、恶念）都不清净。可是善念、恶念，
想不动，它偏要动！佛教我们方法｜想念阿弥陀佛。这个念头三善道没有，三恶
道也没有，与西方极乐世界相应。以一念止一切妄念，念佛方法方便在此，不可
思议的功德利益也在此。确确实实能破妄想，破执着。破妄想是破﹁所知障﹂，
破执着是破﹁烦恼障﹂。这句名号功德，真的这么大！
我们要达到跟佛菩萨同样的境界，内心清净，清净到极处，还是抓住这一句佛号
才行。这句佛号是﹁清净句﹂。清净句是天亲菩萨在《往生论》上说的。念念都
是这句﹁阿弥陀佛﹂，心清净，所有一切妄想、邪知邪见都不能进入。
净土是清净心变现出来的。什么人的心清净？是自己的清净心，自己的真性变现
出来的。我们从这一部经仔细观察、体会：阿弥陀佛在因地修清净心，果地上成
就清净国土，又接引十方身心清净的众生。这个原则他决定不能变更。因此我们
晓得，极乐世界的众生，无论依报、正报都是清净的，没有染浊的，我们才能信
得过。修净土的人，什么条件往生？经上讲得很清楚，无论贤愚，无论老少，无
论凡圣，只要你心清净，就能往生。
整个佛法，无量的经论，无量的法门，修的都是清净心。心地丝毫染着都没有，
就成佛。
二
真正发菩提心的人，起心动念都是阿弥陀佛，都是西方极乐世界。绝对不会把世
间一切人与事放在心上。……心里真正对世间五欲六尘一切法，确实没有丝毫挂
念。念念都是弥陀本愿功德、西方世界依正庄严。这一种人念佛，是专念。
五欲是财、色、名、食、睡，六尘是色、声、香、味、触、法。六根所对的境界
都染不上，你的心清净，五欲六尘就跟你绝缘了。虽然天天接触它，而不染着，
这就高明。
我把财、色、名、利舍一舍，忍一忍，咬紧牙根也不过是几十年，成了佛之后得
大自在，得永恒的快乐，是值得的。
经上讲出家，是指﹁心出家﹂。身不出家无所谓，不在形式，心要出家。什么是
﹁出家﹂？对于世间名闻利养、五欲六尘绝对不沾染，这就出了。
三
一生在世间没有第二个念头，只有一个念头｜去见阿弥陀佛，求生西方极乐世界
。我现在还没去，没法子离开这里，暂住在这个世界。……过两天我就要走了，
何必与人争这个争那个？什么也不必争了。所以，现实的环境就是修清净心的环
境。你对我好，我也不喜欢，我心清净；你对我不好，我也不烦恼，我还是清净
。心净则土净。往生西方极乐世界，就是在此地修清净心。我一天到晚没有别的
，就是一句﹁阿弥陀佛﹂，这就对了。
清净心就在许多不清净的环境里修。如果你会修行，哪个地方不是道场？处处都
是道场。你要找个好道场，很容易找。说实话，你要找个清净道场，自己心不清
净，到哪里去找？找不到清净的。别人不清净，我清净，我就跟他相处。他计较
，我不计较；他争执，我不争执。他天天骂我，我天天念﹁阿弥陀佛﹂。彼此相
安无事，问题不就解决了吗？
清净心念佛，句句相应，那真是﹁一念相应一念佛，念念相应念念佛。﹂我们今
天佛号不相应，是因为心不清净，所以大家要认真努力去做。烦恼、染污、垢秽
，是无始劫来的习气，只要把这个控制住了，恶行就不会有了，才能达到﹃心净
则佛土净﹄。这是往生的保证书。
我们求生西方净土，必要修清净心，要修至善之心，则决定往生。为什么要念这
一句佛号？是把我们的妄想杂念念掉，把我们的清净心念出来，目的在此。﹁心
净则土净﹂，这样才能感应道交，往生才有把握。
净业要怎样修？﹁心净则土净﹂。心不清净不能往生。身不清净不要紧，不碍事
，往生不是身去，是心去。但是我要告诉各位：身清净，心不一定清净；心清净
，身一定清净。为什么？依报随着正报转，哪有不清净的道理！心要怎样才清净
？有妄想就不清净，……不想阿弥陀佛就全是妄想，如何能清净？
心清净，身就清净。身心清净，境界就清净。﹁心净则土净﹂，往生西方极乐世
界，这是真正的条件。念佛念得再多，不见得能往生。……心里还有人我是非，
还有贪、瞋、痴、慢，这种人不能往生。真正往生的是﹁心地清净﹂；心地清净
的人，早晚十念都决定往生。
澫益大师说：﹁品位高下，全由持名之深浅。﹂大师没有说﹁持名之多少﹂，可
见品位与多少不相干，与深浅有关系。深浅就是你心地清净的深度是多少；心愈
清净，品位愈高。
四
弥陀建立的国土，名号称﹁极乐世界﹂。因为那个世界不但苦果没有，苦的因缘
也没有；不但众生之苦事没有，连恶恼之名也没有。所以是清净到极处的一个境
界。我们想不想往生？真正想往生，就要修清净心，把所有一切妄想、执着、杂
念都放下，这样才对。
你在世出世间法里都不牵挂，心就自在。必须离一切妄想，离一切执着，离一切
分别，离一切忧虑，离一切牵挂，即证得清净平等觉。这一切要是不肯舍离，那
是自己找苦吃。因为﹁凡所有相皆是虚妄﹂，一切都是假的。什么是真的？清净
心是真的。清净心不但能生智慧，清净心还能生福德。佛法常讲﹁福慧双修﹂，
修福、修慧都在清净心中。清净心里有无量的智慧，有无量的福德。
凡是不善的，不要去听，

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不要去看，不要去想，我们的心才能得清净。我们要想
阿弥陀佛本愿功德，我们要念阿弥陀名号，念四个字也好，念六个字也好，其它
的不要再去念。念这句佛号是﹁正念﹂、﹁正语﹂，想西方极乐世界依正庄严，
想四十八愿本愿功德，这是﹁正思维﹂。人家对我们有什么冤屈，不要去辩论，
不要去想。因为想一遍就又造一次恶业，何必呢？﹁凡所有相皆是虚妄﹂，只要
不执着就没有事。老实念佛要紧！
古人是用五年的时间修根本智，我怕你五年等不及，不得已说三年。能不能再少
？再少恐怕不能成就。你必须忍耐三年，三年中专修清净心。什么都不要看，也
不要听，报纸、杂志、电视、广播都不要接触，念这本《无量寿经》也不要求解
，专修清净心。心地清净，烦恼就没有了。
五
真正到一切不执着，解脱自在，在日常生活中，一定得到真正的快乐。在内心里
确实没有分别、执着。可是跟大众在一起，随着众生的分别而分别，随着众生的
执着而执着。如是随缘而不变，恒顺众生，随喜功德。
永嘉大师跟六祖对答的时候，六祖问他：﹁你还有分别吗？﹂永嘉说：﹁分别亦
非意。﹂这分别不是意，这个答复高明。我们今天分别是意识；永嘉分别不是意
识，是真如本性。真如本性里没有分别，是随顺众生的分别而分别，不是他自己
有分别；随顺众生的执着而执着，自己没有执着。所以说﹁分别亦非意﹂。他们
的心真正清净，在一切境界里不失清净心。虽然跟众生和光同尘时，也有分别，
也有执着；实际是心地清净，一尘不染。这是一个真正见性的人。
六
古人讲﹁人生在世，有如过客﹂，像是来旅行的，从这里经过就要走的。这样看
法是真的。既然是来旅游，不是在这里长住，有什么值得计较，有什么值得认真
？认真、计较就是执着，执着就是错误。……自知是过客，就快快乐乐、自自在
在的观光旅游，这多舒服。何必打妄想，何必样样执着？跟自己过不去，造作罪
业，多不值得！
须知人生在世只是过客，此地不是我们的家乡。我们在这里既是作客，何必认真
计较？不多时日就走了，要用这样的态度处世。在此世间一样都得不到，没有一
样是自己的。所以，摆在面前的，可以受用，也会觉得非常愉快；千万不可据为
己有，否则就错了。﹁凡所有相皆是虚妄﹂，﹁诸法无常，当体即空，了不可得
。﹂这是真正觉悟，这是事实真相。
七
佛在经上常说：﹁财为五家共有。﹂你以为是你的，不要搞错了。贪财的人，妖
魔鬼怪会显神通，跟你开开玩笑，把钱财给你看看，看几天他又拿走了，你又落
空了。这种情形在台湾，你看股票大起大跌，几年前赚了很多，现在空空的。你
动这个妄念，魔就会跟你开玩笑，来捉弄你。就是瞧不起你，不尊重你。心地清
净，不但诸佛菩萨护念，妖魔鬼怪也尊重你，不敢跟你开玩笑。
八
清净心就是真心，清净心就是真如本性。禅宗讲﹁明心见性﹂，净宗讲﹁一心不
乱﹂，都是这个意思。宗门从无住、无相、无念下手，教下从无知、无得下手。
宗派很多，但都修的是清净心。﹁有相、有得﹂心不清净，﹁有念﹂，心也不清
净。必须把这些都去掉，就是六祖讲的﹁本来无一物﹂，心就清净了。清净心是
真性，清净心是佛性，就是自性。自性起用才能成就，才能开悟，才能证果。你
说多重要！
真正会修的人是自己修，不看别人。看别人，心里生烦恼，就有意见；有意见，
心就不平，就不清净。到什么时候我们六根接触六尘境界，见如不见，闻如不闻
，心就清净了。对于一切法清清楚楚、明明白白。虽明了，但是心里不执着。说
得通俗一点，绝对不把这些事放在心上，心里什么都没有。六祖讲的﹁本来无一
物﹂，心是空的。到那时候，就得清净心，往生才有把握。
佛法是处处省察自己，才能得清净心，才能得真正的禅定。只问自己有没有敬别
人，别人敬不敬我不能放在心上，心就定了，心就得清净。
心里不执着，就没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂。心里什么都没有，那会是什么
样子？心里充满了光明智慧，与诸佛菩萨就相去不远，这样才相应。
九
清净心就是觉心，清净心就是正知正见。我们修行的功夫如何，自己要常常反省
、检点，检查一下功夫得不得力，修行有没有进步。我们的心是不是一天比一天
清净，烦恼、妄想、分别、执着是不是一天比一天减少？果然逐渐减少，心地清
净，这就是功夫得力，这是好境界。绝对不是每天念多少部经，念多少声佛号，
拜多少拜佛。那些没有什么大用处。如果心里还是有很多妄念，还是贪、瞋、痴
、慢，就一点用处都没有。
念佛人功夫深浅，就是检点自己的心清不清净。如果你的心，今年比去年清净，
这就是念佛功夫得力了；这个月比上个月又清净了一些，你的功夫就更得力了；
如果发现今天比昨天清净多了，那你成佛不远了。
十
教大家念经，无非是把妄念念掉，把烦恼念掉，把一切分别、执着念掉，恢复到
自性清净。清净心里自然就生智慧。智慧现前，讲的就不是别人的经了；是自己
心性智慧自然流露出来，跟释迦牟尼佛相应、相契合的经。这个不一样。
佛法的修学，就是恢复自性清净心，把我们自性清净心上的障碍、污染去掉而已
。众生与佛的差别，就是众生的心现在有污染，佛菩萨的心是清净的。
佛所说无量无边的经典，全都是清净心里自然流露出来的。我们心清净了，跟佛
心是一样的。一切经就像是我自性里流出来的一样，怎么会不懂，怎么会不明了
呢？所以古人讲：﹁一经通，一切经通。﹂
心里不能再放拉拉杂杂的东西。经题上讲得很清楚：﹁清净、平等、觉﹂。心里
还有一物就不清净，还有高下就不平等；不清净、不平等就是迷惑颠倒，就是不
觉。修行的秘诀都在经题上。
十一
我们说的感应，是妄想少了，烦恼少了，分别少了。身体健康，精神愉快，智慧
增长，快快乐乐，这是感应；破迷开悟，离苦得乐，这是最殊胜的感应。从此以
后，心清净，身清净，百病不生，而且不死，这是现在得的感应，不可思议。
不老实念，

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不专心念，一面念佛，一面打妄想，这样念佛没有用处。要用清净心
念，真诚心念，大慈大悲心念，感应就不可思议。
真正念佛人以至诚心、清净心念佛，经上讲得很清楚，四十里范围之内恶鬼恶神
都不敢接近。这是你自己身心清净，阿弥陀佛和诸佛菩萨威神加持，鬼神不能接
近。
十二
不看别人，只看自己，心就定下来。定才能生智慧。说别人的过失，永远不能得
定，你的损失太大了。你念佛，看别人的过失，你决定不能得一心不乱。不但一
心不乱得不到，标准再放低一点，功夫成片都得不到。功夫成片得不到，往生没
有指望，损失就太大。六祖讲：﹁若真修道人，不见世间过。﹂真正是宝贵的教
训，决定不能忘记。
自以为持戒很了不起，别人都不如我，他们都破戒，将来要堕落。起了这个分别
、妄想、烦恼，虽然持戒，就不清净。六祖讲得好：﹁若真修道人，不见世间过
。﹂这要记住。还见到世间的过失，表示心不清净，戒也不清净。
我们今天看这个人不顺眼，看那个人讨厌，是自己烦恼起现行，与外面境界不相
干。真正修行人，就要在此处下功夫。一有这个现象，立刻回光返照｜过在自己
，不在外境。……惠能大师说得很好：﹁若真修道人，不见世间过。﹂见到别人
过，马上反省｜过在自己，绝对不在别人。断恶修善，这才是真正修行人。老实
念佛的人就是如此，必须要念到不见他人过，才算老实。
见到善，想想自己有没有？若没有，赶快向他学习；见到恶，想想自己有没有？
如果有，立刻改过自新。所以，这个大社会的善人、恶人，对修行人而言，都是
善知识，都是善友。
十三
凡夫起心动念执着身是我，这个见解叫﹁身见﹂。佛说这个身不是我，身是我所
有的。如果身是我，身死了我不也死了！谁去投胎，谁去往生？即使六道轮回，
也不是这个身去轮回；往生西方极乐世界，也不是这个身去往生。所以，身确实
不是我，身是我所有的。像衣服一样，衣服是我所有的，衣服不是我。……所以
，我在六道轮回里舍身、受身，就像穿衣服、脱衣服一样。﹁身见﹂把身当作我
，是错误的见解。菩萨起心动念不想自己，想一切众生。没有﹁我﹂，没有﹁我
所﹂，念念想众生，念念想佛法。没有念头则已，有念头就想如何利益众生，帮
助众生破迷开悟；如何把佛法发扬光大，普度众生。﹁我﹂与﹁我所﹂不须断，
自然就没有了。﹁无染清净心﹂不须修，自然就现前了。
对自己要清净，对别人要慈悲，要平等。你只要这样做下去，就是菩提心现前。
久而久之，把﹁我﹂忘掉了，就渐入佳境。今天菩提心为什么发不出来？即是起
心动念先想到﹁我﹂，我的利益，我的好处，因此菩提心永远发不出来。为什么
不把念头转过来，起心动念的时候，想一切众生？今天这些众生这么苦，生一个
弘扬佛法的念头，帮助一切众生，这是真正发菩提心。
在这个世间，不但﹁我所﹂是假的，不是真的，﹁我﹂也是假的。连身都不可得
，哪里还有﹁我所有﹂？你真能把这个放下，你的信心才真清净，你的愿心才真
恳切。对于求生净土，就有决定性的帮助，有真实的利益。忘掉﹁我﹂，没有﹁
我﹂；﹁我所有的﹂当然更没有了，更不放在心里。我所有的财产，我所有的眷
属，我所有的荣誉，我所有的利益，凡是我所有的，附属于我的，当然更放下了
。能把﹁我﹂、﹁我所﹂舍离，你的念就正，心就诚了。
有﹁我﹂，附带的就有﹁我所﹂，我所有的。这是六道轮回的根本，障碍修行证
果，道理就在此。真正觉悟，真正明白了，应当放下，就证须陀洹果。像《无量
寿经》是究竟一乘圆教，若能信受奉行，所证的就是初信位的菩萨果位，就证得
位不退。……﹁我﹂、﹁我所﹂害得我们生生世世生死轮回，障碍我们道业的成
就。古大德、真正觉悟的人，都把这个舍得干干净净。
十四
学佛的人，要紧的是修清净心。心地真正清净了，你的光明是金色的，金色金光
。心地清净，魔就不能犯。本身具足功德、福慧，再有诸佛护念，威神加持，你
在菩萨道上一定一帆风顺。这是求佛保佑、求佛加持的不二法门。
现在社会很不好，妖魔鬼怪非常多，常常有奇奇怪怪的事发生。要怎样才能保平
安？家里有这一部经典，家里供养阿弥陀佛圣像，或是供西方三圣像；你对净土
法门，对于经、对于法深信不疑，妖魔鬼怪自然回避。你虽有供养，但是还有怀
疑，妖魔鬼怪不怕你。家里供养的佛像，须有真实的修持才有感应。若一念心清
净，立即感应道交。家里供养佛像灵不灵，是看你的心诚不诚。﹁诚﹂不是普通
的诚，你要真信佛，真信法，这就灵。
心地稍不清净，魔鬼就附身，因为跟他相应。妖魔鬼怪的心不清净，人心不清净
，他就很容易招惹附在身上。如果你是真正的念佛人，这些妖魔鬼怪不但不敢来
惹，反而对你很尊敬。即使他不来保护你，也躲得远远的，不敢惹你，因为你是
念佛人。念佛人是十方三世一切诸佛护念，一切护法善神保佑，这是一定的道理
。
愈是真有修行的人，愈是平易、平常，看不出一点点特殊的地方。凡是言行反常
，奇奇怪怪的，都有问题。每天见鬼、见神，或者感应瑞相，自认为很了不起的
，都有问题。
十五
我们要做好事，虽做好事还是无事，这就对了。无事不是说我什么事都不要做，
那是自了汉。大乘菩萨是作而无作，无作而作。怎么说﹁无作﹂？心里若无其事
，一念不生，这是﹁无作﹂。怎么说﹁作﹂？为大众服务，尽心尽力，精进不懈
，手脚勤快，谓之﹁作﹂。
世间人稍微做了一点工作，就很疲倦，很劳累，因为心不清净。心要是清净，再
多的工作量也不累。他是作而无作，无作而作，所以他不累。他身在作，心里没
有作，就好像机械在作一样。……所以，你的心要是真正清净，就不疲、不厌、
不倦。
十六
蕅益大师在《要解》里讲得好：﹁往生与否，全凭信愿之有无。﹂往生的基本条
件是真信、真愿，决定没有怀疑，没有夹杂。信愿有这么大的能力吗？有！《金
刚经》上说得好：﹁信心清净，

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则生实相。﹂（实相就是智慧、德能。般若智慧
万德万能。）所以信心的标准，是《金刚经》上的标准，不是普通的。自以为很
相信，这话不可靠。
《金刚经》上讲：﹁信心清净，则生实相。﹂你们不要以为已经是信佛了，靠不
住的。为什么？那个地方股票一诱惑，都跑去了；佛早就丢掉、忘掉了。名利一
诱惑就变心了，这样的信是水上浮萍，随风飘荡，没有根，不是真信。没有真正
理解，佛法只懂一点皮毛，不能算真懂；真正懂了，他就会真信，他就会真行。
念佛人天天念阿弥陀佛，为什么功夫不得力？因为信不真，愿不切，念不一，念
不专。为什么要听经？听经的目的就是要把这个事实真相搞清楚。搞清楚之后，
我们的信心坚定，信心清净，求生的意念坚决了；这句佛号决定不怀疑、不夹杂
、不间断，这个人就必定往生，必定是一生成佛。
十七
清净心能生智慧，清净心对外面的境界起作用就是智慧；清净心对自己是福德，
是享福。真正的福报是身心清净，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，没有妄想，
没有执着。这个快乐才是真正的享受，只要信愿持名，就能得到。
心到真正清净就生智慧。智慧不是外面来的，是你本有的；无量无边的智慧，无
量无边的德能，无量无边的才艺。正如六祖大师所说的：﹁何期自性，本自具足
。﹂一样都不缺，是你自性里本来具足的。
即使是家亲眷属、亲戚朋友都不可牵挂，乃至自己的事也不牵挂。所有一切忧虑
、世出世法一切牵挂都放下。因为那些忧虑、牵挂解决不了问题。……什么能解
决问题？﹁心地清净，智慧现前﹂，什么问题都能解决。
以清净心应付外面的境界，心地清净到相当的程度，即是照见，智慧就现前。不
怕你没有辩才，决定有辩才。因为辩才是性德，智慧也是性德，性德流露。
佛家常讲﹁佛氏门中，有求必应。﹂性德现前，确实有求必应。心里动一个念头
，没有一样不圆满。样样都放下，样样都圆满。那不是修德，是性德显露。修德
是会用得尽的。性德不需要修，是自然的，用不尽的。
因此，真修行人，要从心地上去用功夫，要使性德分分向外透露，受用就自在，
所以能不退成佛。我们在这世间，性德能透少分，你的功夫就不退转，往生当然
没有问题。
十八
心清净，庄严国土。回向偈里﹁庄严佛净土﹂，用什么庄严？香花不能庄严，幢
幡不能庄严，那都是假的。清净心庄严，往生西方极乐世界条件如是。……在往
生的时候，那一念非常可贵。就好像我们开保险柜对号码锁一样，一下对中了就
打开，那就相应；在临终那一剎那，一下相应，就得往生。因为临命终那一念，
我们没有把握会不会相应，会不会清净，所以平时要训练。平时念佛就是训练，
训练到平时也清净，这个人就有把握。
十九
心清净的时候，就看到诸佛。诸佛在哪里？大地众生本来成佛；有情众生本来成
佛；无情众生也本来成佛，本来就是佛。这个时候才发现，所有一切众生都是佛
，﹃悉睹无量诸佛﹄。见佛就见性，﹁明心见性，见性成佛。﹂……真如本性就
是清净法身，就是圆满的佛果。见一切有情众生，看到的是﹁佛性﹂；见一切无
情众生，见到的是﹁法性﹂，见性不着相。
二十
佛法的修学一定要按部就班。不许躐等。从哪里修学起？从断烦恼学起，也就是
从格物学起。……很多老太太、老公公念佛往生了。他们没有发这个心，他们也
不懂得，怎么能往生？表面上看他们虽然不懂，确实他们物也格了，知也致了，
意也诚了。因为他们对于世间所有一切欲望都舍了，一心一意只想阿弥陀佛，只
想往生西方极乐世界。身心世界都没有他们的事，物欲岂不是格得干干净净！一
心一意只想往生，只想阿弥陀佛，这是大智慧。
也许有同修要问：我们看到很多老太太，没念过书，不认识字，也没听过经，老
实念佛，居然往生了。这四念处、四正勤、四如意足，她们修成了吗？她们都修
成了。老实念佛就都修成了。……四念处是看破。她们虽然不懂四念处，但是她
们看破了。她们觉得这世界没有意思，她们没有留恋，一句佛号念到底，一心一
意求生西方极乐世界。她们放下一切，老实念佛。这三科十二道品，她们以一句
佛号圆修了，圆修圆证。
我们千万不要瞧不起这些老公公、老太太，往往他们修持的功夫比我们得力，比
我们殊胜。他们契入一心境界，我们入不了这种境界。原因在哪里？他们什么都
不管，都放下，他们的心清净。弘法利生的人还不如他们。
台湾林看治居士所写的《念佛感应见闻记》，你看多少人土里土气的，没有人瞧
得起，他们一天到晚﹁阿弥陀佛、阿弥陀佛﹂，心里什么事都没有。鬼神恭敬他
们，诸佛护念他们。我们自以为很了不起，诸佛菩萨不护念我们，鬼神瞧不起我
们。我们不能跟他们相比，他们是上等尽形寿。我们果然明白了，这一句佛号念
一生，一直念到阿弥陀佛来接引。果真这样念，无量劫来的业障习气，都会消除
。所以能自在往生，没有病苦，预知时至。
真正发愿求生净土的人，我们的确要尊敬他，不能轻视。即使他这一生再愚痴，
甚至造作再重的业障，都不敢轻视，可能他往生在我之前。
净土法门之所以为一切诸佛赞叹，即是摄受众生的范围无比广大，上自等觉菩萨
，下至地狱众生。只要能信，能发愿，能老实念这句佛号，没有一个不往生。…
…因此我们不能轻视造作罪业的人，不要看我们一天到晚念﹁阿弥陀佛﹂，说不
定他将来往生的品位还在我们之上。他一念回心，功德就无量无边。
二一
宋朝的莹珂法师不守清规，破戒造作罪业。但他有一个好处，深信因果报应，想
想自己所作所为必堕地狱，就大生恐怖，请教同参道友有没有救。同参道友给他
一本《往生传》，他看了痛哭流涕，发心念佛求生净土。他把寮房关起来，不睡
觉，不吃饭，不喝水，一句佛号念到底。他拼命念了三天三夜，把阿弥陀佛念来
了。阿弥陀佛告诉他：﹁你的阳寿还有十年，好好的修行，临命终时佛来接引你
。﹂莹珂法师向佛要求说：﹁我的劣根性很重，禁不起诱惑，

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这十年又不晓得要
造多少罪业。十年寿命我不要了，现在就跟您走。﹂佛也就点头同意说：﹁那我
三天以后来接你。﹂他把寮房门打开，兴高采烈地向全寺大众宣布：﹁三天之后
佛来接引我往生。﹂寺里的人都认为他发神经，这样一个恶人，怎么可能三天往
生？好在三天的时间不长，大家等着瞧。到了第三天，他洗了澡，换了新衣服，
要求大众念《阿弥陀经》，念﹁阿弥陀佛﹂送他往生。经念完了，佛号再念了十
几声，他就告诉大众：﹁佛来接引我，我现在要跟他去了。﹂说完，他就走了。
【戊、修行】
一
我们的思想、见解、言语、造作都是行为。行为有了错误，依照佛菩萨的教训，
将错误改正过来，这是真修行。……大圣大贤、诸佛菩萨的教训，是从心性里流
露出来的。换言之，修行是随顺自性，不是随顺别人。明心见性的人，其言语行
为，都是从自性流露的。我们跟他学习，以他为标准，就是以自性为标准。﹁顺
性是至善﹂，没有比这更善的。
首先我们要知道自己的过失，其次要真正把毛病习气彻底改正。依照经典中的教
训修行，念念求生净土，这是佛的第一弟子。
知道自己的过失习气，就是开悟。你不迷惑，每天都能发现自己的毛病习气，就
是天天开悟。集小悟就成大悟，集大悟就成大彻大悟。可是悟了之后，最重要的
是要修行。把过失习气修正过来，这是修行。修行实在就是修正一切错误的行为
。修行在哪里修？在起心动念处修。知道自己过失就是觉悟，把自己的过失改正
过来，是为真修。……六祖说得好：﹁若真修道人，不见世间过；若见他人非，
自非却相左。﹂（﹁左﹂就是往下堕落。）在古代中国，右代表上升，左代表下
降。……见到别人的是非，自己就已经往下堕，因为自己的心不清净，心不平等
。自以为是，这是一切罪恶的根源，一定要认识。
二
哪一天，我们六根接触六尘境界不生烦恼，往生西方极乐世界才有把握。如果依
旧看人不顺眼，与人不能相处，则念佛往生难了。……假如自己把妄想、执着都
放下，外面境界是平等的，外面境界没有是非、善恶。蕅益大师讲得好：﹁境缘
无好丑。﹂﹁境﹂是物质环境，﹁缘﹂是一切人事环境。人与物没有好丑，没有
是非，没有善恶，没有邪正。这一切好丑、是非、善恶、邪正从哪里来的？是从
自己心里生的。所以会修行的人，一接触到外面境界，心一动念，他立刻回光返
照：自己错了！
三
一个人要天天都能觉察到自己的过失，才是觉悟，佛门称为开悟。今天一天都没
有过失，这是愚昧。是胡涂。怎么会没有过失？知道过失是开悟，把过失改正过
来是修行，是功夫。
你每天反省，天天觉悟。哪些地方有过失，想法错了，看法错了，见解错误了，
话说错了，事做错了。你能每天反省，把自己的过失找出来，这个人就开悟了。
知道自己的过失，立即把它改过来，明天不犯同样的过失，这是真正修行，也是
真正忏悔，业障就忏除了。
四
我常劝勉大家，早课是提醒自己，晚课是反省自己，这一天身口意三业有没有过
失？发现自己的过失，即是悟处。把过失改掉，再不犯同样的过失，乃真正修行
，即是功德。
我劝同修们，早课念本经的四十八愿。念了之后好好想想：我的心、我的愿，跟
阿弥陀佛一样不一样？跟他比一比。每天比照一次，比久了慢慢就接近，这就得
利益。早课得的利益是与弥陀同心、同愿。晚课念三十二品到三十七品，这六品
，佛把我们的过失、病根都说出来。念了之后反省反省：我有没有犯这些过失？
如果有，赶紧改过来，希望与阿弥陀佛同解、同行。
我今天一天从早到晚，处世、待人、接物有没有动过恶念？有没有说错话？有没
有作错事？发现过失赶快改正，明天不再犯同样的过失。这样的早晚课才真正有
功德，是真正做早晚课。如果没有﹁提醒﹂，没有﹁反省﹂，只是把经文念一遍
给佛菩萨听听，这样的早晚课就是造罪业。怎么造罪业？早晨骗佛菩萨一次，晚
上再骗他一次，天天骗，这个罪过将来就是堕三途。
五
一切诸佛修学从哪里学起？皆从三福学起。我们没有做到，就不算是修行。一定
要真正做到，把这个善根功德回向法界众生同享，即是相应。回向真正的作用，
是拓开心量，恢复本心。本心心量之大没有边际。现在我们心量太小，用这个方
法恢复。
不能修三福六和，就是释迦牟尼佛的罪人，是来灭佛法的，是魔王波旬的子孙。
今天到佛门里来的任务就是灭佛法，不是兴佛法的。兴佛法决定要舍弃自己的分
别、执着、妄想。
学佛必须具备两个条件：第一、肚量要大，要能包容。第二、要能笑脸迎人，冤
亲平等，万法一如，能与一切众生和合相处。这样的人才有资格学佛，才有资格
入佛门。
这个世界大灾大难一年比一年严重。如果我们自己真正肯发心，真正把名闻利养
，把分别、执着、妄想都舍弃，能放下，愿意跟大众和睦相处，成就一个和合僧
团；不但自己得大利益，佛法可以兴旺起来，台湾人都沾光。因为诸佛护念，龙
天拥护。
要知道，大家在一块儿共修，起个念头，就把六和敬破坏了。还不知道自己在造
业，自以为理直气壮，以为自己样样都对。天大的道理，也把和合僧团破坏了，
不如什么道理都没有。每一个人都没有道理，天下太平。
六
『不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法。』﹁不离佛法﹂，心里常常有这
一句﹁阿弥陀佛﹂，心里常常想念阿弥陀佛。供养佛像的功德不可思议。你喜欢
哪一尊佛像，就供养那一尊佛像。……天天跟这一尊佛像在一起，跟阿弥陀佛在
一起，即是『不离佛法』。……你应当把对待佛陀、师父、同参道友的那种恭敬
心，在家里恭敬你的父母和家人，一家人就快乐了。这就是『而行世法』。把佛
法里所修的，应用在你的家庭之中，应用在你的生活之中，才得真实的受用。『
不废世法，而证佛法。』这一句说得更透彻，世法里样样做得圆满，就是佛法。
不是离开世法才修佛法的，世法佛法是一桩事。……﹁心净则土净﹂，