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楼主 |
发表于 2020-7-9 17:51
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你不迷!现在为什么变成众生?就是你把你的本觉迷了,不是迷外面,你说是迷外面境界,那是假的,那是大错特错,迷了自性。所以佛法始终是讲内不讲外,外面没有迷悟,迷悟在自心。外面这个境界,觉了是这个境界,迷了还是这个境界,迷悟不二,迷悟一如,这是讲外境。症结是在内心,成佛、成菩萨、成罗汉,乃至搞六道轮回都是自心,一念觉,十法界往上提升;一念迷,就往下坠落,就这么回事情。彻底觉悟,十法界就没有了,出去了,超越了;迷得最重,分别执著最重,那就堕落最深,阿鼻地狱。十法界依正庄严,说不上迷悟。我们今天看经上所讲的这些字样,是现代人所讲的相对论。生灭是相对的,有无是相对的(空就是无),能所是相对的,大小是相对的,长短是相对的,凡圣是相对的,性相是相对的,只要你能说得出来,全是相对的;离开相对的,就没得说,一句话都说不出来。我们地球上的人生活在什么境界?生活在相对的境界里,这不是真的。
演【无生灭有空能所等相者,对上三种念佛。】
前面讲的称名、观像、观想。
演【持名是生灭相,经云:诸行是无常,念性元生灭故。】
持名是生灭的,一个念头生,一个念头灭,前念灭后念生,念佛是生灭相。
演【观像是空有相,对像则有,离像是无故。观想是能所相,有能观之心、所观之境故。】
前面三种,它的真相是如此。
演【又前三,皆不离生灭有空能所等相。】
持名、观想、观像,都有「生灭、有空、能所」。
演【又前三,皆不离言说相、名字相、心缘相。】
统统离不开!凡夫修学起来方便。统统都离,我们不晓得怎么修?没法子修。
钞【亦复离言说相,离名字相,离心缘相,是名实相。】
『实相』在哪里?就在我们眼前。我们六根接触六尘境界,不分别、不执著、不起心、不动念,正在这个时候就是实相现前;诸佛菩萨见的相就是这个相。我们六根接触六尘境界就起心动念分别执著,把实相就变成虚妄相,就远离真实。譬如我们举起这个,你们大家都看到,看得清清楚楚,手上拿的也是实实在在的,没有起心动念、没有分别执著,这是什么?你们能说得出来吗?你们能想得出来吗?你能够想、能够说,统统都著了相。现在叫你不起心不动念、不分别不执著,这是什么?你们都不知道了。摆在面前,「这叫实相」,错了,实相是个名词,又著了。叫你离名字相,怎么又有个实相?实相还是个名字。「言语道断,心行处灭」,不可思议,这是实相。
诸佛菩萨给我们讲经说法,他心里确实没有起心动念、没有分别执著,他给我们讲的这些名词,是因为凡夫你这样执著,我随顺你的执著来给你讲,他自己没有执著,他「无说而说」,对他自己来说,他一个字也没说过。「恒顺众生,随喜功德」,说法是恒顺众生,你怎么执著,我随顺你的执著,你怎么分别,随顺你的分别,自己很开心,为什么?自己没有分别执著,心开意解,一尘不染,这是佛心。我们学佛就是要学这个。佛有没有离开世间法?没有离开,一样也没离开,跟大家快快乐乐生活在一起,你们有烦恼,他没有烦恼。他为什么没有烦恼?他没有动念。你烦恼哪里来?起心动念。真如本性里本来没有念头,起心动念就是不守自性,你违背了自性,你迷了。
离言说相、离名字相、离心缘相,这三句非常重要。参禅的人就是用这功夫,研教的人也用这功夫,你不用这个功夫,不能大开圆解;禅家不用这功夫,不能大彻大悟;念佛人不用这功夫,不能得理一心不乱,可以得事一心不乱。我们要问,什么时候才能到理一心不乱?几时你念佛念到言说、名字、心缘都脱掉,於一切境界再也不会有一丝毫分别执著、再也不会起心动念,就是理一心境界。可是这东西不能作意,「我不起心、我不动念」,你们想想看,有没有起心动念?你起心动念了。「我不动念」,这一念就已经动了念。「我不分别」,其实已经分别了;「我不执著」,其实已经执著了,执著「不执著」。难!这太难了。这个东西只有自己去体会,别人没有办法传给你。这才叫真正的功夫!你的功夫与这个愈接近,你愈快乐,确实离苦得乐。这三样东西愈多,你的苦恼愈多;这三样东西愈少,你的快乐就愈多。这都在平常生活当中。念佛人虽然不能断,要看得淡,不要过分执著,愈淡薄愈好。实在讲,这叫业障。你业障有多少,你自己知道,不要问别人。这些东西很淡薄,你的业障就轻;执著得很重,把它当做很认真,你的业障就很重。业障重,障碍你往生,这个不得了!
净宗法门之巧妙,你喜欢分别、喜欢执著,把它换一个境界,你去分别阿弥陀佛三十二相八十种好,你去执著阿弥陀佛。你要是喜欢、爱恋,去爱恋阿弥陀佛,那就决定往生;你爱恋世间人,那你非搞六道轮回不可。你要把目标观念转移,我爱阿弥陀佛,我喜欢西方极乐世界,这种人决定往生。心里没有分别的,只有阿弥陀佛,天天看阿弥陀佛的像,天天念阿弥陀佛的教训,《无量寿经》、《弥陀经疏钞演义》就是西方极乐世界家书、家谱、概况的说明,你天天念这个、想这个,决定得生净土。还想别的,不管想什么人、想什么事,统统是六道轮回,决定不能出六道。
演【今实相之佛,过去无始,未来无终,无生灭相;一尘不立处,万法齐彰,无空有相;照体独立,绝诸对待,无能所相;又复言语道断,心行处灭,词丧虑亡,离言说名字心缘等相,是无相不相,名为实相也。】
实相没有办法说,也没有办法思惟想像,佛以善巧方便把这个形相概略为我们描绘出来,让我们从这里面去体会。「实相之佛」是什么?就是自己的真如本性,就是法界全体,「过去无始,未来无终,无生灭相」,就是不生不灭。一切万法,有生就有灭。西方极乐世界有生,我们在《无量寿经》上看到,它有没有灭?当然有灭,有生就有灭。所以阿弥陀佛将来会灭度,观音菩萨接著成佛,又有生灭,不过它的时间太长,长到我们没有办法计算,所以称为无量寿。寿命是有量, |
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