蕅益大师大乘百法明门论直解南无阿弥陀佛

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蕅益大师大乘百法明门论直解


天亲菩萨造 明代 蕅益沙门智旭解

　　 此於瑜伽师地论，本地分第一中略录名数，而名为大乘百法明门者，盖小乘立七十五法，但明补特伽罗无我，犹妄计有心外实法。今大乘明此百法，皆不离识，不惟实我本空，亦复实法非有，若於一一法中照达二空，则一一皆为大乘证理之门也。
　　 如世尊言：一切法无我。何等一切法？云何为无我？
　　 此借圣言以徵起也。法名轨持，我名主宰，今既言一切法无我，须遍於一切法中通达二无我义也。
　　 一切法者，略有五种：一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。
　　 法既称为一切，则何所不摄，设欲广说，穷劫莫尽。今以五位百法收之，故名为略。略虽五位，已收一切世出世间假实色心主伴罄无不尽。何者？前之四位，收世出世有为诸法，第五无为，收世出世无为法性，就前四中，前三是实，第四是假。就前三中，前二是心，第三是色，就前二中，初一是主，第二是伴。有主必有伴，伴不离主，有心必有色，色不离心。有实必有假，假不离实，有有为必有无为，无为亦岂离有为而别有自性哉。於此五位百法，求所谓有情命者等了不可得，是补特伽罗无我，求所谓轨解任持者亦了不可得，是法无我也。 一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。如是次第。
　　 此申明百法列为五位之次第，即显离心别无自性，故一切惟心而无实我实法也。心法，於一切法中最胜，由其能为主故，此能统一切法也。心所有法，即与此心相应，故不离心也。色法，即是心及心所二者所现之影，故不离心及心所也。不相应行，即是依於心心所色三者之分位差别而假立，故不离心心所色也。无为法，即是心心所色不相应行四有为法所显示故，亦与四有为法不一不异也。
　　 第一心法，略有八种：一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。
　　 心性离过绝非，尚不可名之为一。云何有八？若论相用，浩然无涯，今就有情分中相用最显著者，略有八种。依於眼根，了别色尘，名为眼识。依于耳根，了别声尘，名为耳识。依於鼻根，了别香臭，名为鼻识。依於舌根，了别滋味，名为舌识。依於身根，了别痛痒寒热等触名为身识。依於意根，遍了五尘，亦能分别落谢影子，亦能通缘过去未来，名为意识前五识所依五根，皆是净色。此第六识所依意根，则是心法。此之意根，从无始来，内缘第八识之
　　 见分，虚妄执为实我实法，故名为末那识。梵语末那，此翻为意，由其恒审思量为性相故。然前六识，时起时灭，喻如水波，第七末那，无始相绩妄执我法，喻如水流，阿赖耶识，则喻如水。梵语阿赖耶，此翻为藏，具有能藏所藏执藏三义。若无此识，则根身是谁执受？器界是谁变现？一切善恶漏无漏种是谁摄受？且如吾人疲倦熟睡，梦想俱无之时，前六转识，俱不现起，若无此识，岂不同於死人。既无梦无想仍非死人，验知必有此第八识，与第七识微细我执，仍自俱转。然此第八识，决非实我实法，若是实我实法，则应常无变易，而此识者，乃从先世引业所招，名异熟果，既从业招，便非常住。又善业则感天人乐报，恶业则感三涂苦报，往来六道，犹如车轮，变形易貌，曾无一定，岂是实我实法哉。
　　 第二、心所有法，略有五十一种，分为六位：一、遍行有五。二、别境有五。三、善有十一。四、烦恼有六。五、随烦恼有二十。六、不定有四。
　　 心所有法，亦名心数，与心相应，如臣随王，如仆随主，故名心所也。此应甚多，今略明六位五十一者举相用之最著者言耳。
　　 一、遍行五者。一、作意。二、触。三、受。四、想。五、思。
　　 具四一切，名为遍行，谓遍於善恶无记三性，遍於三界九地，遍於有漏无漏世出世时，遍与八识心王相应也。一、作意者，警觉心种，令起现行，以为体性，引现起心，趣所缘境，以为业用。二、触者，于根境识三和之时，令心心所触境，以为体性，受想思等所依，以为业用。三、受者，领纳顺违非顺非违境相，以为体性，起於欲合欲离欲不合不离之爱，以为业用。四、想者，於境取像，以为体性，施设种种名言，以为业用。五、思者，令心造作，以为体性，於善恶无记之事役心，以为业用。
　　 二、别境五者：一、欲。二、胜解。三、念。四、三摩地。五、慧。
　　 所缘境事多分不同，缘别别境而得生故，名为别境。一、欲者，於所乐境希求冀望，以为体性，精勤依此而生，以为业用。二、胜解者，於决定非犹豫境，印可任持，而为体性，不可以他缘引诱改转，而为业用。三、念者，於过去曾习之境，令心明审记忆不忘，而为体性，定之所依，而为业用。四、三摩地者，此翻为定，於所观境，令心专注不散，而为体性，智依此生，而为业用。五、慧者，于所观境，简别决择，而为体性，断疑而为业用。
　　 三、善十一者：一、信。二、精进。三、惭。四、愧。五、无贪。六、无瞋。七、无痴。八、轻安。九、不放逸。十、行舍。十一、不害。
　　 能为此世他世顺益，故名为善。一、信者，於实德能深忍乐欲，心净而为体性，对治不信，乐求善法而为业用，谓于诸法实事理中，深信其为实有而随顺忍可。复於三宝真净德中，深信而生喜乐。又於一切世出世善，深信其有力，能得乐果，能成圣道，而起希望之欲，由斯对治不信实德能之恶心，爱乐证修世出世善。二、精进者，于断恶修善事中，勇猛强悍而为体性，对治懈怠，成满善事而为业用。三、惭者，依于自身及法，生于尊贵增上，由斯崇尚敬重贤善，羞耻过恶而不敢为，以为体性，别则对治无惭，通则息诸恶行，以为业用。四、愧者，依于世间他人诃厌增上，轻拒暴恶，由此羞耻过罪而不敢为，以为体性，别则对治无愧，通亦息诸恶行，以为业用。五、无贪者，于三有及三有资具，无所染著，而为体性，别则对治贪著，通则能作众善，以为业用。六、无瞋者，於三苦及三苦资具，