黄念祖老居士： 【 净修捷要报恩谈 ： 第二十二拜 礼赞大经 】

莲池海会

黄念祖老居士： 净修捷要报恩谈

第二十二拜    礼赞大经

【 一心观礼，经云： 当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟，第一希有，难逢法宝，大乘无量寿庄严清净平等觉经。 南无阿弥陀佛（一拜三称） 】


“ 一心观礼，经云 ” ，经上说，这就是礼拜我们这个经了。

“ 当来经灭 ” ，这也是经文哪，以后佛经都是要灭的，这个经叫做 《法灭尽经》 。

所以有人说，你们佛教也是要消亡的。

我说我们佛教从来没有说要赖在世界上不走，我们早就说过了要灭尽的，第一部灭的是 《楞严经》。

所以我现在是比较着重这两头儿啊，一个是（第一部）要灭的，一个是最后存在的，这是两头儿。

第一部要灭的是 《楞严经》，现在已经看出来了，最有名的学者他们都在做文章，说 《楞严经》 是假的，这种学说现在还没有破尽哪。

所以是有两派啊，你看现在虽然都这么说，圆瑛法师还是做批注呀，这是一派呀；而像吕澄，他就是 《楞严百伪考》，从一百方面来说都是假的，这也是很有名的学者。学者 “ 解而不行，增长了邪见 ” 哪。

他们后来这一批人，湖北他们这一些人，还有王恩洋什么，又要说 《华严》 也是假的等等，因为跟他们那个抵触了。

这小始终顿圆，法相唯识。

小始终顿圆这五时，“ 小 ” 是小乘 ； “ 始 ” 是开始说大乘 ；“ 终教 ” ，大乘法终了 ； 而 “ 顿 ” ，特别了，剎那成就了 ； “ 圆 ” 就是圆满哪，圆教。

他拿这个 “ 始教 ” 的观点来反对 “ 圆顿教 ” ，所以他们错误就错误在这儿啊。根器不同，说法就是不一样。

“ 小乘 ” 不谈成佛，就是最多你证阿罗汉。到了 “ 始教 ” ，你可以成佛，“ 阐提不能成佛 ” ； 大家听过这个话，阐提不能成佛。

而 “ 终教 ” 就不这么说了，终教就是说都有佛性，阐提也具如来智慧，所以阐提也能成佛。

这不就矛盾了？当然是成佛需要三大阿僧祇劫。

而 “ 顿教 ” 就不一样了，顿教说剎那间可以成佛；迷就是众生，悟就是佛，一悟就是佛啊，什么叫三大阿僧祇呀？

“ 圆 ” 那更是圆融，圆含一切。

因为对象不同，说的法就不一样。

（比如）这数学老师，你现在讲奥姆定律，你给初中讲，就是代数式子，电压电阻之比等于电流，代数式子，这是常数。

你要到了高深之后，实际上就不是这（样）了，是微分的式子了，微分的电压除微分的电阻等于电流，都是变化的，瞬间时时在变。

但是你把这个要给那个刚开始的学生，没法儿懂啊，这种矛盾是必然的，这是教师的巧妙。

所以你不可以根据我这个初中学的代数式，说你大学念的、你那个不对，你这个跟我不一样。

现在这些人犯了这个毛病！

所以种种的病，卢胜彦的病，就财色的心没断，拿这个心出发，在这儿坏佛教。像吕澄他们这些都久学成了偏见，这样的一些毛病，所以各个的毛病都成为障碍。

莲池海会

这个经，将来 《楞严经》 是要灭的，所以首先有人反对呀。

将来慢慢的就越说越多了，他们的这个（言论）占上风，（久而久之）大家都说既然（是）假的，谁还念哪？必然会灭呀。

所以这个不能抬杠，也不要担心，而且自然佛说在前头了，现在这个趋势也在那儿了。

所以在这种情况之下，还有一部经最后、最后还留下来的，就是我们的 《无量寿经》 啊。

我曾经怀疑过，我说 《无量寿经》 很深哪，这样的经啊，到了末法的时候啊，众生只有十岁的平均寿命了……我们是 “ 减劫 ” ，寿命是在减；现在我们的寿命在增长，这是个特殊的现象。

我是，我也没有什么……我就是自己这么猜啊，可能是一个 “ 中兴 ” 的瑞相，人的平均寿命增长了。按减劫说，每过百年人寿减一岁。

最近呢，看来是人的平均寿命在增长，也正好跟西藏的传说，密宗的传说，“ 佛法要中兴于世界 ” ，这两个有不谋而合的地方。

现在姑且我们先这么看，这是一种中兴的瑞相。

所以大家能够长寿这是很重要的。

在我年轻的时候，要是说快八十岁的人还能这么想，那就没有了。六十岁都是人搀着，两个人架着，老太爷了。

那他们现在，（念公指了指身边坐着的男众居士，然后说，）像他们（这个岁数现在）还能当小伙子，过去那都当做老太爷了。

寿命长了，这是一个好现象，这个是中兴，不是老长的。

到经灭的时候，人只有十岁。

所以那个劫，我们将来来的劫是 “ 刀兵劫 ” 呀，就是人和人之间不能见面，都是互相要杀，都互相怀疑 ；我不杀掉你，你就会杀掉我，所以见（面）我先动手，先下手为强。

每个人都是想先下手为强，所以就杀光，人类自相残杀，杀光，所以是 “ 刀兵劫 ” 。

到了那个时候了，最后人类消灭呀，只有极少数的人可以过去，等待换下面的一个劫了。

莲池海会

那么这个时候还能念 《无量寿经》 啊？

《法灭尽经》 里头说得很好，佛说人类这个时候，法运在这个时候，就像那个灯，油灯要灭的时候、蜡烛要灭的时候，忽然间特别亮。

所以人死的时候，（就像）夕阳无限好，那也是 “ 回光返照 ” ，特别好看。

人快要死的时候，忽然间神志清楚，会说很多很多话，然后他就咽气了，也是 “ 回光返照 ” 。

这个是整个儿的法运的 “ 回光返照 ” 。

所以最后这一百年，人类的聪明智慧能接受《无量寿经》，就是（如同）它这个蜡烛快要灭了反而比平常更亮，因此他能接受了。

那么能接受呢，还有很多人得度。

这个再过去，会念 “ 阿弥陀佛 ” 就是阿阇黎，金刚阿阇黎。别人不会念四个字了。

再过去就没人能念，空中现几个字，你还能念还能得度的。

最后都没有了，那就法灭了，法灭尽。

莲池海会

当来经灭，“ 佛以慈愍 ” ，佛以慈悲心怜悯大家呀。

“ 独留此经，止住百岁 ” ，什么经都完了，而独留 《大乘无量寿经》 在人间存在一百年哪！时间也是不很长哪，只有最后这一百年哪。

“ 遇斯经者，随意所愿，皆可得度 ” ，遇见这个经的话，随你的意思，你所愿的事情都可以满愿啊。

“ 是故我今至心顶礼 ” ，就是说我们修的人，修三十二拜的人，因为这个经、最后由（于）它存在，所以我现在以至诚的心来顶礼这个经啊。

到最后什么经都没有了，就只靠这部经了，以至诚的心来顶礼这个经。

这个经是 “ 广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟 ” ，是 “ 第一希有，难逢的法宝 ” 。

正因为如此，所以我要来顶礼这个经啊，最后还来度众生。

“ 广大 ” ，这个经的内容是普度一切，这个内容是广大，上至极深的 《华严》 的 “ 十玄 ” ，以及人天乘，（下至）娑婆世界众生如何种种的造恶啊 ；所以，从人天乘一直到圆教的华严，无所不包，“ 广大 ” 。

所救度的众生（是一切皆得度），许多大菩萨不听闻此法都退了。这（部经）十分 “ 广大、圆满 ” 。

莲池海会

（有了）这个经，（众生）他就不再需要（其它），所以这一部经就够了。

有的经给你很大的启发，但是整个儿在修持上你不见得用得上啊。

《金刚经》 和 《阿弥陀经》 都是家喻户晓，但是很多人就是知道了《金刚经》，你能够理解，也可以“随文作观”，也可以随着 “ 文字般若 ” 来练习着 “ 观照般若 ” 。

有的像 “ 应无所住而生其心 ” ，这个众生就是办不到的了。

我们所能做的，只是像 “ 如梦幻泡影 ” ，这个你把它看淡一点哪，这个众生可以做得到。

这个 “ 无住生心 ” ，那要到登地菩萨他才做得到。

登地的菩萨，登地以前这 “ 三贤位 ” ，只能在无住的时候就是无住，不能生心；在生心的时候，只能生心，就不能无住。
而 “ 无住还生心，生心还无住 ” ，要登地的菩萨才做得到。

所以你知道了这个经、（《金刚经》），知道这个殊胜。但是对于众生来说，他这里头（要能够）得到法益，就不是能够跟生活打成一片，跟一切一切随时随地都能用得上，只能用得上其中很浅的一部分。

“一切有为法如梦幻泡影”，你看到这个如梦如幻哪，当然这个对于很多人就够了。

这一关他就没有破，他对于 “ 一切有为法 ” 他正是津津有味。

但是你把这个破了，不怎么样啊，你就是看了 “ 如梦幻泡影 ” ，你顶多就是不作恶，作点善，还是不出这六道啊！

你怎么才能出六道啊？一般都是要竖出，那要断见思惑，那很难哪！所以方便不够啊。

又要有方便，又要有理论，又要有实际，又种种的圆满，那就是 《无量寿经》 是圆满哪！


注：此段是对 “ 当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁 ” 针对性开始，勿过执着。

莲池海会

这么圆满的一部大法，它又是很简单嘛，《无量寿经》 并不很长，一本就完了。

而且是你念、只要念六个字啊，再简单没有了，小孩儿都能念。

所以很多小孩儿就念哪，照着念 “ 南无阿弥陀佛 ”。

而且直截了当，你念的是什么？就是你 “ 自心 ” 哪，你念佛你就 “ 此身已在含元殿 ” ，直截了当 ；你就是 “ 本尊 ” ，禅宗、密宗都在里头了，所以也是 “ 广大、直捷 ” 呀。

这个始觉是合本觉的，所以 “ 直捷 ” 。珠子放光就照珠子本身，多么直捷。

手电灯就照到外头去了，向外面去寻找，自个儿是什么反而没照着，外头很亮，远处很亮，这就不一样了嘛。

“ 方便 ” ，度生来说都可以，最容易。简单的说，就是一个最便利的方法，称为 “ 方便 ” ，这是通俗的说法、解释。

“ 究竟 ” ，方便的东西往往就是，有的人说 “ 方便出下流 ” ，但是这个它是 “ 究竟 ” 嘛，它又 “ 方便 ” ，又 “ 究竟 ” ，彻底呀，不是出下流。

不但 “ 不是出下流 ” ，而且是 “ 究竟 ” ，是最彻底的成就。

所以对于这部经这些赞叹之词，就是 “ 广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟，第一希有，难逢法宝 ” 。

这些话都是 “ 如实 ” 说的，不是感情的关系。

夏老师，我会集了这个经，我就用一些美丽的词句来赞叹一番，那是不行的。

所以我们就是要用理智代替感情，一切都不是感情出发呀。

莲池海会

这个 “ 第一希有难逢法宝 ” 是谁呢？就是 《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

在这个地方，我们就是顶礼这个经。

这个经题也就非常 “ 殊胜 ” ，是两部现成的经题凑在一块儿。

“ 大乘无量寿庄严 ” 这是一部经，这是《宋译》，最后翻译的；“ 无量清净平等觉 ” 是汉朝翻译的名称。

所以把 《宋译》 的名称搁在 《汉译》 的名称的前头，自然而然成了这么一个名称。

成了这个名称之后，就说这是大乘的法，人法喻都有了。

这个法是都广泛救度的，不是小乘。

“ 无量寿 ” 这就是我们的本体，彼土的佛，这是人。

“ 庄严清净 ” 是法，“ 大乘 ” 是喻，“ 平等觉 ” 又是佛。

这个意义，这个经题要讲起来可以很深，而且很自然。

所以这部经，是我们三十二拜顶礼的对象。

所以经是可以供的、可以礼拜的。

在日本我到处都看见《南无妙法莲华经》，有好多日本人就念《南无妙法莲华经》（经题），念经题都是有功德。

这个地方拜这个经，刚才拜了佛，拜十方佛，这个地方拜这个经。