大乘无量寿经（当生成就第一法门）

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敬摘自《净公上人：大乘无量寿经——当生成就第一法门》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经（当生成就第一法门）　　（第十一集）　　1990/7　　香港　　檔名：02-008-0011



　　请掀开经本四十二面第一行，「堂舍楼观第十六」。这以下的经文是为我们介绍西方极乐世界居住的环境。

　　【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】

　　这是第一段给我们说明佛与诸菩萨的住处。前面我们一再的看过极乐世界是平等世界，所以大众居住的处所跟阿弥陀佛也没有两样；不会说阿弥陀佛居住的处所比一般人要来的殊胜，那就不平等了。所以先说佛的『讲堂精舍』，讲堂是讲经的处所。在西方世界还有一个特殊不可思议的现象，那就是弥陀的化身是周遍佛国。如果说是那么大的世界，那么多的人口，我们前面读过，那个人数之多没法子计算的，只有一尊阿弥陀佛，我们怎么能见得到他？不要说太大，譬如说香港这么小的一个地区，居住人口有几百万人，总督只有一个，谁能够天天见到？这么小的地方，这么少的人口，都不容易见到了，西方极乐世界弥陀、观音、势至能常常见到吗？给诸位说能。为什么？因为佛菩萨有无量无边的化身，所以在在处处统统见到；化身与真身无二无别，这也是我们世间没有的，所以讲堂精舍也是遍满国土。

　　『楼观栏楯』。楼是两层以上的就叫做楼，栏楯是栏杆，这些统统是七宝自然化成，它不是由人工设计建造的，都是阿弥陀佛清净心中，自自然然流露出来的。此地讲的『七宝』，就是众宝的意思。七代表圆满的数字。这个出现实在是随机应现，所以讲『自然化成』，生佛平等，显示出真如一味。底下这一句是讲装饰。『复有白珠摩尼以为交络』，这是讲装饰。『明妙无比』，明是光明，妙是微妙，不要说我们人间不能跟它相比，乃至于他方诸佛国土也没有法子跟西方极乐世界相比，它是性德圆满的流露。

　　『诸菩萨众』。这就是往生西方极乐世界这些人，从下下品一直到实报庄严土的上上品统统是菩萨。他们所居的宫殿，『亦复如是』，都像阿弥陀佛居住的一样。

　　【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。】

　　这一段是讲他们的生活状况。西方极乐世界人日常生活他做些什么？那一边无需要工作，用不着工作的。思衣得衣，思食得食，不需要工作，每天所做的就是这一些。正如同学生上学念书一样，确确实实这个地方是一所圆满的佛教大学。

　　『有在地讲经』的，阿弥陀佛的讲堂、精舍、楼观可以在地下也可以升到空中，随心所欲。菩萨住处亦复如是，所以有在地讲经，『有在地面诵经者』，读诵的；有在地面『受经』，受是接受，有『听经』的；『有在地经行者』，经行是散步，像我们念佛的时候绕佛，禅堂里面跑香，都是属于经行，在那里散步的；有『思道』的，在那里思惟；有『坐禅』的，这说在地面。地面有这些活动，空中也有。有在虚空讲经、诵经、受经、听经、经行、思道、坐禅，空中也有，实在讲是非常的庄严。后面这一段是讲在那边的成就，刚才讲的是修学、是生活的状况。

　　【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。】

　　这是讲断惑证真，这是说的小乘四果。而我们晓得西方极乐世界没有小乘，佛在此地用小乘的名称，来说明那些菩萨断惑的层次。在西方极乐世界，像我们去往生，一品烦恼都没断，完全是带业而去的。到那个地方，这样的生活环境断惑容易！如果将八十八品见惑断尽了，就等于他方世界的须陀洹果，等于证『须陀洹』；如果再进一步，断三界八十一品思惑里面的前六品，那就证二果；再进一步，断欲界思惑九品尽，那就是『阿那含』，这欲界就不来了。欲界不来，他住在哪里？他住在色界，他不到欲界来，欲界的因没有了；还有上面的八地、九地，欲界是一地，四禅是四地，四空天是四地，每一地九品，他还有七十二品思惑，七十二品思惑断尽就证『阿罗汉』，超越三界。此地是讲到西方极乐世界断见思烦恼的层次而说的，不是真的有小乘，这个地方要注意到。

　　【未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】

　　『阿惟越致』是七地以上的菩萨，这是要断根本无明的，还没有破的；也能够在西方极乐世界破根本无明，得阿惟越致。阿惟越致就是《弥陀经》里面讲的阿鞞跋致，翻成中国意思是不退转。

　　【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】

　　这一章给我们叙说西方极乐世界人的生活状况，所以修学道场没有比这个地方要更殊胜了。再继续看底下这一章，这一章是第十六章的继续，还是给我们介绍环境。

　　【又其讲堂左右。泉池交流。】

　　这是总说七宝池里面的状况。七宝池与往生的这些人关系非常密切，因为西方世界到那边去往生，莲华化生，莲华在哪里？在七宝池中。

　　【纵广深浅。皆各一等。】

　　这是先讲宝池的形状，宝池的大小，『皆各一等』。

　　【或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】

　　这个宝池大小不一样，为什么大小不一样？每一个人的欢喜不一样。你欢喜大，那这个池就很大；你欢喜小一点，它就很小。随各人心显现出境界，这才叫圆满，这才叫做真正平等，能随心所欲。

　　【湛然香洁。具八功德。】

　　这是讲池里面的水。『湛然』是清净，干净，一尘不染；这个水香，不但是清洁，而且水有香气，

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还具八种功德。这『八功德』，一般经里头常说，第一个澄净，清净。第二个是清冷，它水凉，虽然凉，它不寒。第三个甘美，这个水有甜味。我们这个世间水，澄净的有，清冷也有，好的泉水里头有，但是甘美就少了。甘泉，甜的泉，这个世间固然也有，太少了，确实不多。第四个好处它轻软，不像我们这边的水很重，它的水轻，轻软。第五个润泽，就是我们这个世间水有润泽的功德。第六是安和，这个我们世间水没有。所以极乐世界宝池再大，水再深，你跳在里面不会淹死的，为什么？它这个水可以随着我们自己心意浅深，我们想浅，水就浅，想深水就深。温度也是随心所欲的调节，希望凉一点，它就凉一点；喜欢热一点，它就热一点，这是我们这个世界所没有的。第七个它能够除饥渴，我们这边水可以解渴，不能充饥，西方极乐世界的水可以充饥。第八种好处长养善根，我们这边的水没有这个好处，它那边可以长养善根，所以具足这八种功德，这个水实在是太好了。

　　【岸边无数栴檀香树。吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。交覆于池。出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】

　　诸位看看这段文，你看这个环境多美，我们这个世间找不到！七宝池的岸边，有许许多多的树木，树木的种类多，这个地方给我们讲『栴檀香树』，这是举一个例子，栴檀香，我们讲檀香。『吉祥果树』，实在讲，西方世界任何物质都放光、都有香气，何况花树！『华果恒芳』。注意这个「恒」，它不会像我们这一边的树木，春天发芽，夏天成长，秋天就落叶了，西方世界没有。前面说过，它没有四季，所以它永远是芬芳，那个花也不谢的，果也不会掉下来，也不会落的。『光明照耀，修条密叶』。修是长，枝条很长，像杨柳枝一样，树叶很密。『交覆于池，出种种香，世无能喻』。这个世间没有法子比喻。这些香，『随风散馥，沿水流芬』，池中、池岸都闻到宝香。

　　【又复池饰七宝。地布金沙。】

　　前面讲宝池的岸边，它周边的岸上。再看池中，池子里面有七宝装饰，下面铺的是金沙，不像我们这边水池是沙石，它是金沙。

　　【优钵罗华。】

　　『优钵罗华』，是青莲花。

　　【钵昙摩华。】

　　是红莲花。

　　【拘牟头华。】

　　是黄莲花。

　　【芬陀利华。】

　　是白莲花。这个跟《弥陀经》上讲的一样，四色莲花，青色、红色就是赤色、黄色、白色。

　　【杂色光茂。】

　　除了这个四色之外，实在讲，花的颜色也是无量无边，这是『杂色光茂』。

　　【弥覆水上。】

　　七宝池水上就是莲花。这些莲花，十方世界的众生，你发心求生西方，你在这里发愿，阿弥陀佛那个七宝池里面就长一个莲花。你念佛念得很精进，这个莲花愈长愈大；你哪一天不念，退心了，这个莲花就枯掉，就没有了；将来你念成功去往生，你就生到这一朵莲花里面。所以莲花上标名，《观无量寿经》讲得很详细，莲花上有你自己的名字。往生的时候阿弥陀佛就拿这个花来接引你，所以不能不念佛！

　　七宝池中，这个花大小不一样！这为什么不一样？是你每一个人念佛功夫不相同。念得愈多，愈精进的，花愈大，光色愈好。所以在这个世间不要跟人家去比富贵，没有意思，最后是一场空；到西方极乐世界去跟人家比莲花大小，这很重要，这非常重要。你生到极乐世界了，你看同样生去了，人家住大莲花，你住小莲花，那就不一样！所以一定要认真、要努力。

　　【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。】

　　这是讲宝池德水之美。这是我们世间水没有的，它的水能随人的意思。西方极乐世界人常常到七宝池里面去沐浴、去洗澡。这个水的浅深随人意，想深就深，想浅就浅；温度冷暖也随人意，而且水可以往上面流，我们这个世间水不能往上流，它可以往上面流，再灌下来。那个流的速度，你想快一点也可以，想慢一点也可以，没有一样不随众生意！

　　『开神悦体，净若无形』。这一句是讲水之用，它的作用。神是精神，开神就是我们一般讲开悟，开智慧！这是精神上的享受。悦体，体是身体，你在这里沐浴的时候，身体非常的快乐，身心的享受。后一句「净若无形」，是讲水之相，因为水清软，这个世间水粗重，它清软。

　　【宝沙映澈。无深不照。】

　　池底下是金沙，水清洁，一尘不染，从水面看到水下，清清楚楚，无深不照。

　　【微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。】

　　这一段是非常不可思议，这是我们无法想象到的。微是微风，推动水起了波澜，不是起大浪，是『微澜』。『徐回』是水回流，回流的时候就有声音，就出声音。声音会说法，无量妙音。

　　【或闻佛法僧声。】

　　这说法，念佛、念法、念僧。

　　【波罗蜜声。】

　　它这两句是代表小乘佛法与大乘佛法。三宝声，小乘佛法，实在讲，大小乘都包括了，因为它后面有『波罗蜜声』。这个波罗蜜是大乘佛法，小乘里面所没有的。

　　【止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】

　　这几句把佛门里面大乘小乘、显教密教、宗门教下统统都包括了。所以在西方世界，你想学什么法门，没有学不到的，而且决定是圆满成就。由此可知，无论我们对什么法门，真正喜欢，真正的爱好，聪明人还得是求生西方，到西方极乐世界再去学去。

　　在这个世界里面，说个老实话，除了念佛求生之外，任何一个法门都不容易成就。如果说没有老师，自己修学，那是决定不可能成就，自古以来，中国、外国没有一个人是无师自通的，没有。你看《坛经》里面，玄策跟永嘉讲的那一段话，他说威音王以后，无师自通的都是天然外道。可见得一定要有师承。现在到哪里找老师去？大小乘哪一宗，老师都没有！找不到老师，你怎么会成就？依这个经本批注来修行，

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不可能的事情。若是依经本批注可以修行的，那就不必要师承，要师承干什么？没有法子！无论学《华严》、学《法华》、学《圆觉》，都要老师。这个世界找不到老师没有关系，到极乐世界去找，这是最稳当、最妥善的方法，一心一意到西方极乐世界去。

　　这个世界说老实话，在过去像法以前，说学东西还有可能；末法以后，难了，太难太难了。你要是真能学到东西，要说个不客气的话，叫自欺欺人！烦恼不断，你能成就什么？你有烦恼障，你有所知障，哪来的智慧？你的智慧被这两种障障住了，你不可能有智慧。你所学的，真正所学到的东西，叫皮毛常识而已，那个东西管不管用？不管用，那是从前李老师所讲的，你该怎么生死还是怎么生死，一丝毫都不相干。佛法它真正的作用，是教我们了生死出三界，这是佛法的作用；学了佛法，不能了生死出三界，这就没用处！我们能把这个事实看清楚了，才晓得除这个法门之外，没有第二条路好走。这个法门好处是什么？不要老师，行，只要老实念佛都能成功。

　　我们中国无论哪一宗，它都是一代一代传下来的，宗门里面所说法子！代代相传，唯独净土宗没有。净土宗怎么可以没有？因为净土宗不要老师，行，他自己能成就。所以净土宗的祖师不是一个一个传下来的，不是，没有承传的这一个系统；净土宗祖师多半是底下一代看到前一代，这个法师对于净宗修学、弘扬非常有成就，大家尊他为一代祖师，是这么来的。像印光大师，是我们这一代，无论出家、在家大家公认这是一代祖师，他不是上面传给他的；其它宗派，他是承传的。所以这个法门叫做特别法门，确确实实能帮我们解决问题的。尤其这一部经典，佛说，将来佛法灭尽了，这一部经典还再留一百年。佛法灭尽，没人传！这个经典再留一百年；遇到这个经典，能信、能愿、能行，还是可以往生。我们才知道这个经典之殊胜，确实超越一切经论、法门。这讲西方极乐世界是圆满的佛法，无论学什么，在那个地方统统学得到。

　　【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。】

　　这是讲闻法得益。不但西方世界如此，我们这个世间也不例外。闻法得不到这个利益，等于没闻。现在一般人闻法，他着重什么？着重文字怎么讲法，他着重在这里，换句话说，增长他的知见。他心不清净，他记得多，所谓是记问之学，与清净心没有关系，与平等心没有关系。真正佛法听了之后，不但是大乘佛法，连小乘佛法都要有这个效果，他才能断烦恼，才能够断惑，才能够证须陀洹、斯陀含。由此可知，佛法的修学，绝对不重视去解释名相，不重视这个；重在教你觉悟，重在这里，帮助你开悟！这一开悟，烦恼当然就断掉了，所以重在帮助大家得清净心。『无诸分别』，把一切分别、执着、妄想舍掉，这才能够进入『正直平等，成熟善根』。

　　【随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】

　　这是讲闻法的自在。我们两个人在极乐世界，我想听《华严》，我听的就是《华严经》；你想听《法华》，你听的就是《法华经》，彼此各不相碍，这个好！想学什么法门就学什么法门，想听什么法门就听什么法门，不想学的是一点声音也没有，什么也听不到。

　　【永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　这一句也是释迦牟尼佛给我们做的保证，决定不退转！无上正等正觉，决无退转。

　　【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。不闻三途恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。】

　　这极乐世界的名称是这样来的。十方世界发愿求生净土的人，只要具足三个条件。你真正相信，这相信里面就不能怀疑；真正发愿，发愿对于我们这个世间决定不能够贪恋，于这个世间还有贪恋，你的愿不能成就。蕅益大师跟我们讲过，能不能往生决定在信愿之有无。可见得信愿是能不能生的第一个条件。这里面诸位一定要记住，不怀疑，不留恋；对西方极乐世界不怀疑，对我们这个世间没有留恋。生到西方极乐世界之后，品位高下，那就看你持名功夫的深浅了。大师讲得很好，没有说持名多少，而是持名功夫的深浅，这话说得好！念佛号念得多的，一天念十万声佛号还是照样生烦恼，那没用处，那就是古人所讲的，喊破喉咙也枉然，那个没有用处。

　　功夫在哪里？功夫就是你的佛号能不能把烦恼压住，这叫功夫。所以念佛人最重要的，我们心里头烦恼起现行的时候，马上念佛，把这个念头压住，把它换过来。不高兴是烦恼，欢喜也是烦恼；总而言之，你心不平都是烦恼，所谓是七情五欲。七情都是烦恼，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，统统是烦恼，心不能保持清净。这些烦恼一起来，禅家常讲「不怕念起」，念头起来了，「只怕觉迟」，念头起来的时候赶快要觉悟，什么叫觉悟？一句阿弥陀佛就是觉悟；我这个时候赶紧把佛号提起来，那念头没有了，用佛号把念头换过来，这叫觉悟！这叫念佛功夫；决定不能叫妄念继续增长，这就对了。

　　平常多念，多念是什么？使妄念不起，这是功夫。平常不念，这个妄念一起来，马上就用佛号把它换过来，这叫功夫。这个功夫浅深，就是将来往生西方极乐世界品位的高下，非常重要。所以真正念佛人，这个经一定要熟读，经里面有许多圆满的理论，我们要熟悉、要常常作观，就是观想，提升自己的境界，帮助自己断烦恼，开智慧。

　　经上给我们讲，生到西方世界是『自然化生』，是我们自己净业的成熟，前面讲善根成熟！往生就成熟了，善根真正成熟了。『悉受清虚之身，无极之体』，因为西方世界的人不需要饮食，不是饮食所长养的身，这个身就是虚无之身，清虚之身；没有生老病死，所以是无极之体。生到西方世界就化生，一化生那个相就跟阿弥陀佛一样，不会像我们这个世界，小孩出生一点点大，慢慢长成，那就有生老病死，他有变异。西方世界没有变异，

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变化成就的。

　　『不闻三途恶恼苦难之名』。名称都听不到，三途是三恶道，地狱、饿鬼、畜生，西方世界没有。恶是十恶，西方世界听不到。恼是烦恼，也听不到。苦，我们讲的三苦、八苦，西方世界也听不到，名字都听不到。难是灾难，障难，佛法里面讲八难，三灾八难也没有。

　　『尚无假设，何况实苦』。那统统没有！『但有自然快乐之音』。西方极乐世界这是讲你所听到的，你听到是天乐盈空，都是念佛、念法、念僧，赞叹大小乘无量佛法这些音声，你所听到的，所以这个国土叫极乐世界！到这个地方统统都是给我们介绍西方极乐世界环境之圆满，经上讲的庄严，庄严就是美好，生活环境的美好。下面要给我们介绍人事环境，正报的庄严。「超世希有第十八」：

　　【彼极乐国。所有众生。容色微妙。】

　　『容』是容貌，『色』是色相，容貌、色相的微妙。

　　【超世希有。咸同一类。无差别相。】

　　都是一样的。我们这个世间有些双胞胎长得一样，很难分别，我见了二、三十次都分不出来。我们在美国洛杉矶有一对双胞胎，一个叫王永左，一个王永右，一左一右，两个人相貌一样。差不多十几年前，我给他们授皈依的，一直到现在，哪个左哪个右搞不清楚，相貌完全一样，那个举止动作都一样。他们自己要告诉我，我是永左，否则的话，我就搞不清楚了。

　　西方极乐世界的人相貌统统都是一样的，这就难办！到那个地方谁与谁都不认识了。不过这个不要紧，西方世界人都有他心通，所以你会清清楚楚、明明白白，相貌长得跟阿弥陀佛都一样，如果没有他心通，谁知道哪是阿弥陀佛？各个都一样，阿弥陀佛、观音、势至统统都是一样，没有两样的。『咸同一类，无差别相』。这个地方说出来了。

　　【但因顺余方俗。故有天人之名。】

　　给你讲『天人』，给你讲阿罗汉，给你讲声闻、菩萨，都是顺他方世界之名来说的。这个说法有两个意思。第一个意思是你没有到西方极乐世界以前，你的身分，像我们去往生的，就是人；像四王天、忉利天他们念佛去往生的，那就是天；像小乘四果他们念佛往生的，那叫声闻。但是没到西方世界以前有这些名称，到了西方极乐世界之后都没有了，「咸同一类」，那边没有，没有这些分别，没有这个差别。

　　第二个意思佛在经上常常也讲，西方世界有天人、声闻、菩萨之类的，讲的这些，这是从断惑上比喻说的。天人，见思烦恼完全没断，这叫天人，我们带业往生，一品烦恼没断，等于他方世界的天人；如果见思烦恼断掉，等于他方世界的声闻、阿罗汉；见思、尘沙断尽了，无明再要破一品，等于他方世界的菩萨，就这么个称呼。实际上在西方极乐世界，说老实话，佛、菩萨、声闻的名字都没有，为什么？这些名字是差别相不是平等相，西方世界名字都没有了，这才叫真平等。有名字也不平等，有名字就是有分别、有执着，它那个地方没有分别，没有执着，所以没有名字。我们在此地是释迦牟尼佛给我们讲阿弥陀佛、观世音菩萨，我们有分别、有执着，到了西方极乐世界，这分别执着都没有了。他的「容色微妙，超世希有」，到底希有到什么程度？这也没有法子说出来。下面佛举一个比喻，让我们从比喻当中去体会。

　　【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。】

　　乞丐，乞丐你看他那个相貌如何？

　　【在帝王边。面貌形状。宁可类乎。】

　　这个世间有国王，国王有福，他有福相，相貌圆满，跟乞丐站在一起，那个乞丐能不能比得上帝王？当然比不上，为什么？相差悬殊太大了，不能为比！

　　【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。】

　　我们世间这个国王要跟『转轮圣王』站在一起比较，那个国王像乞丐一样，也不能为比，转轮圣王的福报太大。这一些我们也应该要多留意，我们在日常生活当中见到人，这个人有没有福？这个人到底是善还是恶？实在讲，从面貌上都能够看得出来。

　　【转轮圣王。威相第一。】

　　『威相』是讲他的威德、相貌，在世间里面是第一。

　　【比之忉利天王。又复丑劣。】

　　『忉利天』，我们中国人称玉皇大帝，世间转轮圣王要跟玉皇大帝比一比，那也差太远了，那也不成比例。

　　【假令帝释。】

　　这个『帝释』就是忉利天王。

　　【比第六天。】

　　忉利天王是第二天。欲界有六层天，他是第二层，第六层是他化自在天；忉利天再往上面去，夜摩天；夜摩天再往上面去，兜率天；兜率天再上去，化乐天，再上去就第六天，他化自在天。他化自在天的天王是欲界里面福报最大的，这忉利天王没有办法跟他比！

　　【虽百千倍。不相类也。】

　　『不相类』就是比不上。

　　【第六天王。】

　　这是欲界福报最大的。

　　【若比极乐国中。菩萨声闻。】

　　比极乐国里头这一般往生去的人。

　　【光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】

　　大家从这里联想联想，想想看看西方极乐世界这个相貌之好，真的超世希有，人间天上不能为比！哪里像我们现在这个身体这么样的脆弱？这个身命实实在在是无常，所以印光老法师常常教诫我们，念佛人应当把死字贴在额头上，常常想到，我就要死了！我们那个一念才会恳切。不会想到什么？我还有明天，还有明年，那叫打闲岔，这个佛号决定念不好。这个方法实在讲是非常非常的有效，决定不想明天，这才是发真实愿求生净土。真正要想到西方极乐世界去的，印老这个方式是值得学习的。

　　【所处宫殿。衣服饮食。犹如他化自在天王。】

　　实在讲，这一切享受，无论是质与量超过他化自在天是太多太多，那是没有办法为比。这个地方讲『犹如』，就像他化自在天那么自在。这是讲欲界他化天福报之大。第五天化乐天，所有一切享受是自己变化的，他自己会变，叫化乐天；他化天不要自己变，由第五天化乐天变化来供养他，你看，他连变都不要变，这个自在！西方极乐世界一切受用的自在就像他化天那么样的自在，

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这是形容他的自在。

　　【至于威德。】

　　『威德』是威神、德行。

　　【阶位。】

　　『阶』是讲阶第品位。

　　【神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】

　　这是给我们讲真实话，这个一切天人，就不止欲界六层天，还有色界的初禅、二禅、三禅、四禅，大自在天，跟西方极乐世界人比都没法子比！无论在哪一方面，真的，这才转到正题上，超世希有！这个「世」是讲三界，超越三界，三界里面不能为比的。不但我们这个世间不能为比，一切诸佛剎土都不能为比。它最殊胜的就是圆证三不退，位齐补处，所以这个阶位就高！

　　三不退，第一个是位不退，小乘初果才证得。第二个是行不退，大乘菩萨绝对不会再退堕到二乘，叫行不退。第三个是念不退，别教初地、圆教初住念念趣向无上菩提，不会退转，但是没有圆满。一般讲圆满，八地菩萨，八地叫不动地，那是刚刚证得三不退。要讲到究竟圆满，那是等觉菩萨，等觉菩萨再上去就成佛了，他这个三不退才圆满。西方极乐世界第一殊胜无比的，就是下下品往生的人到了西方极乐世界，他也圆证三不退，这很奇怪！所以蕅益大师在《要解》里面讲西方极乐世界人，他说很难讲，你说他是菩萨，他一品烦恼没断；你说他是凡夫，他居然跟等觉菩萨比齐。所以大师就说：一切俱非，一切皆是，没法子说！这个世界太特别了，这也是超世希有。

　　【阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】

　　这是释迦牟尼佛在此地，以一个总赞叹来结束这一段话。阿弥陀佛极乐世界他的功德庄严，实在是不可思议，连佛都讲不可思议，我们要相信。相信佛不会说假话，相信佛讲的句句真实，千万不要用我们的浅见来猜测西方极乐世界境界，那就完全错了，猜不到的。再看底下这一章，也是这一章的继续，是详细说明生活状况。

　　【复次极乐世界。所有众生。或已生。】

　　『已生』，是已经往生的人。

　　【或现生。】

　　是现在往生的人。

　　【或当生。】

　　是将来往生的人。这当生就有我们在里面，看看我们什么时候『当生』。

　　【皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。】

　　我们读了这个经文，这个经文要常常念。想想现在在这个地方受苦受难，真是可怜！这样美好的环境、国土，我们人人有分，为什么不去？甘心情愿在这个世界受罪？这个愚痴！这不愚痴，谁叫愚痴？这真正愚痴。所以聪明的人，说老实话，他什么法门都舍弃掉！我是读莲池大师的《法语》，看到他老人家晚年从教下转到净土，他说「三藏十二部让给别人悟」，我这才真明了！这个话不是普通人能说得出来的，是把这些经文真看清楚了，为什么？到西方极乐世界去了，其它所有一切法门我统统不学了，统统不要了，一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，上品上生，什么都舍弃掉，这真正叫彻底觉悟。

　　如果不是把事实真相搞清楚，他怎么能放下？怎么能舍得？放不下，舍不得，事实真相没搞清楚。搞清楚，他当然放下，这一定的道理。凡是去往生的，从上上品到下下品一律平等，皆同一类，『皆得如是诸妙色身』，像前面所讲的。「皆得」，没有例外的，没有说下品下生的差一点，没有，这个经文上清清楚楚、明明白白，统统是一样，形状面貌端正庄严，前面这个较量我们能想象得到。

　　『福德无量』，他的福报跟阿弥陀佛一样，跟毘卢遮那佛一样。我们中国古人常说，不读《华严》，不知道佛家的富贵。《华严经》上讲毘卢遮那佛的福报，总共占了十一卷半的经文，八十卷，从第一卷一直到第十二卷的上半部，统统讲佛的福报！阿弥陀佛的福报跟毘卢遮那佛的福报完全相同。凡是生到西方极乐世界的人，一生到那里去就跟阿弥陀佛的福报完全相同。那你要晓得你那个福报多大？你去读读《华严经》就知道了。这称性的福德，真的是福德无量！

　　『智慧明了』。虽然一品烦恼没有断，天眼洞视，天耳彻听，这神通广大也跟阿弥陀佛差不多，这是十方世界没有的。因为十方世界不平等，西方世界是平等法界，所以这叫难信之法，谁相信？这三藏十二部经典愈念多了就愈不相信，为什么？念多了，它的理论很多，想想这个不合道理！你一品烦恼没有断，你怎么有这么大的智慧，你怎么有这么大的神通？他想不出来。殊不知这个地方的智慧、神通都是阿弥陀佛加持的，所以使你自己很快的得到清净平等。『受用种种，一切丰足』，丰是丰富，足是满足，一丝毫欠缺都没有，下面举几个例子。

　　【宫殿。服饰。香花。幡盖。庄严之具。】

　　『庄严之具』，要用我们现在的话来说，就是所有一切的装饰品。身上有装饰品，房屋也有装饰品，家具、车都有装饰品，统统叫庄严之具。

　　【随意所须。悉皆如念。】

　　你想什么就现什么，都是自然出现的。

　　【若欲食时。七宝钵器。】

　　这个『七宝钵器』，就是我们现在讲的餐具。

　　【自然在前。百味饮食。自然盈满。】

　　你想吃，这个吃的东西就摆在面前，它都是变化的，不要去经营、不要去制造，统统就在面前。这些餐具，想什么样子它就变什么样子，想什么颜色就变什么颜色。这个地方用『百味饮食』，百代表圆满。在从前皇帝的饮食，皇帝每一餐吃饭，菜都是一百道菜，「百味饮食」，这是真的不是假的。

　　【虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味着。事已化去。时至复现。】

　　这一段给我们讲饮食自在。西方极乐世界，实在讲不需要饮食，他是「清虚之身，无极之体」，哪里需要饮食？饮食这个事怎么来的？是欲界天人，欲界天有饮食，我们人也是欲界，往生到西方极乐世界，阿赖耶识里头这个念头没断，到时候怎么这么久还没吃饭？这个念头一动，饭菜都摆在面前了；饭菜摆在面前想一想，我现在在西方极乐世界，这里不需要了，不需要就没有了。所以这个色相看到了，

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那个菜的香味也闻到了，其实不需要吃，这念头一消失了，马上就没有了，就自然化去。这是什么？习气。极乐世界住长久了，这个习气就没有了，以后这一桩事情不会再看见。这是刚刚去的时候会有这个现象。

　　【复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

　　这一段给我们讲的衣自在，衣食住行，想什么样的衣服，衣服已经在身上。我们世间人也常说，天衣无缝，天人的衣服不要裁缝的，为什么？变化的。西方极乐世界比诸天超越太多太多，所以他这个衣服，『冠』是帽子，『璎珞』是身上的首饰、庄严的东西，全是变化所作，想什么样子就变什么样子。

　　【所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周遍校饰。光色晃曜。尽极严丽。楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】

　　这一段是讲住自在。西方极乐世界最殊胜的是宫殿随身，你想到哪个地方去，宫殿跟你一道去，它会飞的，像飞行工具一样。我们现在这里，你那个家里房子很好，要走的时候带不走；西方极乐世界可以带走的。而且可以变大、变小，形状可以变，色彩可以变，格式可以变，一切随心所欲，这叫做圆满。所以读这个经，比读小本《弥陀经》是要好得多。小本《弥陀经》没有说得这么详细。虽然它处处讲「七」，都讲七重，七重是代表圆满，什么叫圆满？随心如意叫圆满，是这个意思。每一个人喜欢的不一样，到西方极乐世界也是如此，每一个人的爱好、欢喜不相同。有的人喜欢自己房子大，有的人喜欢房子小。随心所欲，才是真正圆满。

　　庄严之具，这个地方举了几个例子，『宝网弥覆』，罗网，这是庄严。『宝铃』，这也是属于庄严具。『奇妙珍异，周遍校饰；光色晃曜，尽极严丽』。庄严华丽。『楼观栏楯，堂宇房阁，广狭方圆，或大或小，或在虚空，或在平地』。底下两句是讲你享受。『清净安隐，微妙快乐』。居住的环境是应念现前，无不具足。这才真正显示出西方世界的这些人福德无量！有福的人不要操心，自然现前；没有福，自己去营求，很苦。求得到了，未必能享受；求得到了，不能够安稳清净的享受，那还是枉然。所以这个世间修福第一要紧。

　　学佛，千万记住佛的话，佛在《阿难问事佛吉凶经》里面给我们讲「佛弟子可得为世间事，不可得为世间意」。什么叫世间意？现在搞世间意的人很多，看相、算命、占卜、看风水都是世间意。自己没有福，那个房子改个方向，改个门窗，那个福就来了吗？没那回事情！俗话也说得好「福地福人居」，这个话说得很有学问。福地，你没有那个福报，住在那里就住的不安稳；一个有福的人，这个地不好，他去一住就好了，境随心转，这有道理。所以改风水，从哪里改？心地上改，这才是真正合理，从心地上去改，不要从外头境界去改。从外面境界改，那多半会受人欺骗，受别人利用，那是愚痴。再看下面一章经文。「德风华雨第二十」：

　　【其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦空。无常。无我。诸波罗蜜。】

　　这一段经文是特别为凡圣同居土往生的这些人，就是人天去往生的，他们吃饭这个事情还没有忘掉，每到吃饭的时候有这种现象；这在实报土、方便土里头，没有这个情形，这是凡圣同居土。所以『每于食时』，一天三餐，他是有一定的时候，他就会发现，就有这么一次。『自然德风徐起，吹诸罗网及众宝树』。有一阵微风，风吹树，因为这个树叶枝干都是杂宝庄严的，所以那个风一吹动，它撞击的声音非常之美妙。音声说法，『说苦空、无常、无我，诸波罗蜜』。我们从经文这一句里面就可以想象得到，这是见思烦恼还没有断，需要听这一些法门；见思烦恼断了，这个就没有了。这在佛法里讲小乘法，破我执，我执没破，要多听听这一些，我执破了，这一些东西没有了，这就没有了。

　　【流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】

　　这是风吹妙香！前面是风出妙音说法。这是有香气，香也作佛事。音会说法，香也作佛事。这个宝香让你闻了之后，你烦恼就不起了。『尘劳』就是烦恼，可以断烦恼；『垢习』是染污、习气。让你不生烦恼，帮助你永断习气，这个香有这么好。

　　【风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。】

　　六尘里面的触尘，色声香味触，这是讲触尘，『风触其身』。风吹在身上，那个快乐就像比丘证得阿罗汉一样，比丘证得阿罗汉到底是怎么个快乐法，我们也想象不到。《楞严经》上讲的九次第定，叫做灭尽定。得灭尽定就证阿罗汉果，这才能够超越六道轮回。

　　【复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。】

　　这是说的花雨功德。树，我们前面看过，非常之高大。风吹着树，花瓣会飘下来，这是空中庄严，空中雨花，空中的庄严。花落在地面上，自自然然就铺成地毯，花毯；而且图案它自然组织的，经上讲「而不杂乱」，它不杂乱，那就是自自然然拼成了图案，『随色次第而不杂乱』。『柔软光洁』，我们这个世间的七宝都是很坚硬的，西方世界的七宝柔软的。诸位想想，如果不柔软，怎么可以做衣服穿？我们这个地方的金银、砗磲、玛瑙，都没有办法做衣服，为什么？太硬了，西方极乐世界七宝，细软都可以织成衣服，所以花落在地面上是柔软的。『如兜罗绵』，「兜罗绵」是印度一种的植物，就像我们中国的棉花差不多，很柔软。『足履其上，没深四指』，你踩在那个上面，它会陷下去，你的脚抬起来，它有弹性，它也恢复。这就如同我们世间的地毯一样，好的地毯像这个样子，但是它是花毯。

　　【过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。】

　　时候过了，它就消失了，自然就没有了；过一会儿，它又落新的。印度讲昼三时、夜三时，

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六时雨花。西方极乐世界没有昼夜，说老实话，年月日时在西方极乐世界都没有；我们这个地方的人有时间观念，西方极乐世界没有时间观念。所以佛随顺我们的观念，给我们讲西方极乐世界时间怎么算？就是雨花。它每隔一个时候，它会落一次花，落完了之后，花就没有了；再过一个时候它又落，那只有用这个来看时间了。这都是世尊不得已随顺我们凡情来说的，所以我们要明了，实际上西方极乐世界没有。因为我们这个世界，这个地球对着太阳自转，它一半是太阳照到，一半太阳照不到，这样的形成了昼夜，产生一个时间的观念；西方极乐世界没有，没有昼夜，哪来的时间观念？所以人家那里无量寿，这很有道理，它那里是没有衰老，不衰不老。

　　【如是六反。】

　　『六反』，就是随顺我们世间，昼三时、夜三时。古印度计算这个时间，它白天分三个时辰，晚上分三个时辰；白天是初日分、中日分、后日分，夜晚是初夜分、中夜分、后夜分，所以它是六个时辰。在我们中国是十二个时辰，我们用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，用这个来算。所以我们的两个时辰等于印度的一个时辰。我们现在自己这个时间单位也废弃了，不用了，现在用外国人的，所以外国人的我们叫做小时。它为什么叫做小时？比我们中国时间时辰小，我们中国一个时辰等于现在两小时，所以称它作小时是这么来的。这个地方是讲印度的时辰，「六反」就是现在讲的二十四小时。

　　再看下面这一章，这一章显示宝莲妙光现佛说法重重无尽，不可思议。这是西方极乐世界非常殊胜的景观。

　　【又众宝莲华周满世界。】

　　西方极乐世界也称为莲花世界，它那个地方的莲花非常非常之多。

　　【一一宝华百千亿叶。】

　　西方世界莲花跟我们这边莲花不一样，我们这边莲花花瓣很大、不多；西方极乐世界的花瓣很细、很多，有一点像我们这边的菊花一样。你看我们经上常常讲，佛的眼睛像青莲花叶，如果是我们这个世间的那个莲花，一大片一大片，多难看，实在讲，西方莲花非常细长，这个眼睛就好看了，『一一宝花有百千亿叶』。

　　【其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】

　　这个地方我们看到，小本里面只讲四色，此地我们看到四色是略说，其实无量无边的颜色。

　　【复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。】

　　把它归纳起来讲，第一莲花周遍佛国，第二一一花有许许多多的叶，百千亿叶，第三是光色无量，第四个是妙宝庄严。底下第五段讲宝莲的大小。

　　【彼莲华量。或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。】

　　这是讲花的大小，这是蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，花大小是往生的人念佛功夫浅深变现出来的。你功夫愈深，花就愈大。

　　【一一华中。出三十六百千亿光。】

　　花与花还放光，而且是无量的妙光。

　　【一一光中。出三十六百千亿佛。】

　　这个莲花上放光，光中有化佛。

　　【身色紫金。相好殊特。】

　　这两句是讲佛像，这是莲花里面变化的佛像。

　　【一一诸佛。】

　　这是讲的化佛。

　　【又放百千光明。】

　　这个化佛又放光。

　　【普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。】

　　这一个景观，实实在在给我们说明，它跟《华严经》没有两样。这是华严境界！其它佛经上没见过的。理事无碍，事事无碍，重重无尽的法界，正如同我们现在科学家里面所讲的，无限度的空间；不像我们现在这个世间，我们有情众生，人活在三度空间之中。科学家是已经知道、探测到有四度空间、五度空间、六度空间之存在，但是究竟在哪里还不晓得。《华严》里面讲的重重无碍的法界，就是科学家讲的无限度的空间，这样的奇妙！

　　西方世界它是以莲花为佛事，就用莲花来教化所有一切的众生，花中放光，光中化佛，佛为一切众生『说微妙法』。所谓「微妙法」，你想听什么法，他就给你说什么法门，而且闻法必定悟入，这叫微妙！听了法不开悟，这个法就不妙了。一听就开悟，就证果，就断烦恼，就断习气，这个法才微妙。这部经上所说的这个法门，对我们现前这种程度来讲，我们听了之后，马上就能相信，就能发愿，就求生净土，这个法门对我们来讲就微妙！如果听了，还半信半疑，不想去，这个法门听了也不怎么微妙，所以微妙的标准是在这个地方。

　　可是西方极乐世界微妙，是断惑证真，破迷开悟，那是那个地方的标准。所以把这些事实真相要统统搞清楚，才知道底下这章「十方佛赞」，你才明白十方一切诸佛为什么赞叹极乐世界，为什么赞叹阿弥陀佛，实在因为每一尊佛都是希望一切众生不要再受这一些冤枉苦了，快快成佛道。

　　可是要教大家快快成佛道，得用什么方法？除了这个方法之外，别无二法。这是说真话，别的没有方法了。别的所有一切方法，诸位要把大乘经论稍稍涉猎一下，你就明了。那统统是委屈婉转，都归到这一法，所谓是千经万论处处指归！因为烦恼习气太重，跟你讲这个，你不相信；不相信，讲别的；别的相信了，慢慢诱导你，你就相信了。所以真正度众生，断烦恼，成佛道，就是这一门。真难信，实实在在难信，我是搞了三十年才相信。三十年也是那个大乘经转了一大圈，我是从《华严》里面相信的。换句话说，要是没有十七、八年《华严经》的功夫，人家劝我学这个法门，我也不相信！我这才完全明了佛苦口婆心说无量无边的法门，那是什么？诱导，引导你入这个法门；一入这个法门就成就了。

　　所以十方一切诸佛没有不赞叹的，没有不宣扬的，没有一尊佛不劝人念阿弥陀佛求生净土！这是一切佛法当中，第一法门。我们这一生遇到了，实在是非常非常的幸运；遇到之后，你能够死心塌地修学这个法门，你是世出世间第一等人，说实实在在的话，十方诸佛对你都赞叹，所有菩萨对你都恭敬，这是真的。你还要搞别的，搞其它的，那就不行！这个法门实在讲简单、容易、稳当、快速，

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古人所讲的「至圆至顿，圆极顿极」。我们能信、能愿，没有一个不成就的。好，我们今天讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！