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楼主 |
发表于 2020-7-4 19:22
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对于师
父要非常相信,要依照他的话去做,尊重他的话,而不是外表的恭敬,见了站起
来鞠躬作揖的。你外表很恭敬,心里不恭敬更坏,虚伪。要真正从内心中对师父
要真正了解,不是硬装着的恭敬,真正有所了解了,而从内心中生起恭敬心来,
这就如法了。你能不能学密,这一条就是如人饮水。可以检验自己,如果能从内
心生出来根本的恭敬心,那你学密就能顺利。受了戒就必须认真持戒,比方说,
你不杀生,你要是没有受杀戒,你不杀生没有造孽就是了。你也就没有别的功德
。你又没有救他,你有什么功德?但是你要受了杀戒的话,你就有功德,你有持
戒的功德。从反面看,杀了生的话,要是不受杀戒的人杀了他,就是一个罪报,
你欠他一条命,将来就要还它一条命。你杀它吃了,将来它把你杀了吃了,这样
才平等,不然讲不过去。但是没有破戒的罪了。要受了杀戒的人,你把鸭子杀了
吃了之后,来生你变鸭子被它杀了吃,这样还解决不了问题,你还要加上一个破
戒的罪。破戒的罪就大得多,就比被鸭子杀了吃还要大得多了。所以持戒就是这
样,你要持住了,功德极大,要犯了,不仅仅是受杀生还命的报,而且加上一个
破戒的报。所以要受戒。要有一个约束自己的心。还没有受戒,就先拿戒条来求
自己。不好的事情少做,利他的事情我要尽力去多做。
定:使心坚定在一个境上,不叫它散乱,就是定。三学中是禅定,也称定学,指
从修行中所得的禅定。梵名三摩提,翻译为正定,等持。在三界中这是超过欲界
,在色界与无色界中心地的作用,须勤苦修行才能得到。其中「四禅」是众所周
知的。这是佛教与外道都可修习的法。须要伏欲界的迷惑,上升色界天,所以这
是天乘,修成功了也不能出六道轮回。
初禅:端坐,调和气息,安摄自心,使之清净平稳。专注一缘,没有移动,这是
粗住。再继续修下去,其心愈来愈静,这叫细住。此后相续一,二日,或两月,
忽然自心开明一分(这只是自心极初步的开动,与开悟完全是两件事)此时自身
如同云影,空无实质,但独存身相之相,这是欲界定。在此基础上,身心又一转
,以前定中所独见之身体衣服,床铺,到此皆同虚空一样,这是未到定,未入初
禅。在此定中,身心更加空寂,内不见身,外不见物,如是相续一日,乃至一月
或更多,定心不坏。就会在定中发现八触功德(动,痒,轻,重,冷,暖,涩,
滑),这是从欲界的四大(地,水,火,风)转变为色界四大之相,此时正入初
禅。
呵弃初禅的觉受入二禅,呵弃二禅之喜受入三禅,呵弃三禅之乐受(三禅非常乐
,俗说菩萨怕三禅,怕留恋三禅的禅乐)入四禅。四禅心如清水。以上为色界四
禅定,再加无色界四空定:空无边处定,识无边处定,无所有处定(能观所观皆
无所有),非想非非想处定(极为寂静,心想虽有如无)共为八定,是即众所周
知的四禅八定。可见前五度,若无般若,则不是波罗蜜,上述之非想非非想定,
最高只能生无色界最上之天,不能到彼岸。
慧:是通达事理的作用。它能分别事理与决断所疑。《唯识论》说:「云何为慧
?于所观境,简择为性(分别事理,决定是非)断疑为业(破除疑念)。」慧不
同于智,通达有为事相为智,通达无为之空理为慧。《大乘义章》说:「真心体
明,自性无闇为慧。」故慧实即般若。般若之用,能解了诸法。《譬喻经》云:
「慧解可修经戒。」梁僧传序曰:「慧解开神,则道兼万亿。」「慧解开神」即
是「真心体明,自性无闇。」则无量无边圣道,都在其中了。三无漏学中的慧学
是般若,这个智慧不是世间说的智慧,世间的智慧很肤浅,不能跟佛的般若相比
。佛的智能,非语言分别之所能知,是不可思不可议。这个事情是你脑子里想不
出来的,理解不了的,叫不可思。你用语言表达不出来的,你长一万个嘴,一个
嘴有一万个舌头,一万万个舌头来表达也表达不出来,表达不清楚,这叫不可议
。这个智慧是不可思议的,戒是止恶向善,定是去乱专,慧是除惑明理显明自心
。勤修此三无漏学,自然除灭三毒。三毒之中,痴是根本。痴正属无明,无明当
然不明白,不明白就是痴。行人勤修三学,生一分智慧,就去掉一分无明,见一
分法身。勤修戒,定,慧就回头是岸,背尘合觉了。
直趋觉路,会归净土
勤修三无漏学,消除自他三毒,背尘合觉,直登觉岸。这是万古颠扑不破的原则
。至于具体行持,则有八万四千法门,门门可通觉岸。但当前已是末法,环境是
五浊恶世,所选行门,切须合于时代,契于行人根器,所以不能不知决择。善导
大师说:「释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海。」这就是说本师世尊为什么要出
现于世?只是为了宣说阿弥陀佛广大如海的本愿。也就是说:世尊说法四十九年
,广演种种经教,另开教外别传,全部目的,只为众生会归净土。《大集经》中
佛说:「末法中亿万人修道,难见一个人得道,只有念佛法门仍能救度众生。」
蕅益大师说:一句佛号,三藏十二部经论,禅宗一千七百则公案,一切戒律都在
里面。又说一切禅定也都在里面。所以末法行人,洗砂应知淘金,探龙须能得珠
,学佛须明佛心,入道咸归净土,才不负两土导师苦心,才是真实佛子。
净土法门是易行道,是心要中的心要,快捷方式中的快捷方式。《无量寿经》以「发菩提
心,一向专念」为宗。小本《阿弥陀经》以「信愿持名」为宗。这就是净土宗的
宗要。也就是净宗的正行。先师夏莲老于正行外,兼及重要的辅行。写了两句话
:
「持戒念佛看经教,
察过去习毋自欺。」
这两句是一切净宗行人,背尘合觉的要径,包括了最主要的相辅的修持。上一句
即是「勤修戒,定,慧。」头两个字是戒学。末后三个字「看经教」是慧学。「
定须习,慧须闻。」多看经教,正是闻。一切依据圣言量,禅宗不立文字,但禅
宗的悟证,没有不合于圣言量的。中间「念佛」两个字是核心。念佛得念佛三昧
。三昧就是三摩地,正定。念佛三昧是宝王三昧,是三昧中的王, |
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