普贤行愿品疏（第五集）南无阿弥陀佛20200704

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敬摘自《净公上人普贤行愿品疏讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品疏　　（第五集）　　1986/1　　台湾华藏大专讲座　　档名：04-001-0005



　　请掀开经本第十二面，第二段「明正出体」，我们看这一节文：

　　疏【今所出之体，而非华严全部，乃出当品别行一卷之体也。名虽有异，体即不殊。】

　　首先要跟诸位说明这个『出』，古人常常用这个字。这个字的意思，拿现在的话来讲，就是显的意思，就是说明的意思。「出」就是说出，给大家说出，把这桩事情说明白、说出来，出是这个意思，就是说出来。将来诸位看经论，古德常常用这个字。这个地方说出来的理论依据并不是全部经的，而是就这一章来说的，就是这一卷，末后这一卷，这是特别说明。这一卷跟全经当然是一体的，不会是二体，但是也有一点不同。如果说完全一样，那又何必说这句话？这个话就是多余的、累赘的。就是虽然一样，里面又有一些不同，不同在哪里？就是这一卷，就是末后这一章，特别是讲往生西方极乐世界这个理论依据，特别重视这一点。

　　前面说了，这是以一真法界为体，而末后这一卷，在一真法界上又加了一点，加了一个什么？「性具三千」。昨天晚上，我们在《弥陀经》里面提示过，提示过「一念三千」。我们此地，你们同修们看来还是满有福报的，因缘很难得，正讲到这个地方，早晨有个同学送了一张图来，「一念三千图」。我马上叫他影印发给大家，这你一看就很明白。所以的确是有感应。不晓得他在哪里找来的这么一张，早晨送给我看。我一看，正好讲到这个地方，这就省事多了。现在把它放大了，放大之后在这边影印，马上印好了之后分送给诸位，这是很好的一个参考数据。

　　疏【论云：一真法界性，具足十法界，依正本圆融，生佛无殊致。】

　　这个《论》是《起信论》，里面所说的『一真法界性』，「性」是体，体性；『具足十法界』，虽然具足，显与不显是属于事。譬如说我们这个心是具足一切梦境，对不对？你天天会作梦，梦是心变现的。具足一切境，梦境，可是梦境显与不显那是缘。所以有这个缘它就显，没有这个缘它不显。其实梦境也不是无缘无故生的。佛在大经里面讲，梦境有四种因缘会作梦，就是心会现梦境。第一种是宿业，就是过去生中所造的，有的时候梦中梦到这个境界，你从来也没有见过，也没有想到过，为什么会做这个梦？这一生没想到、没见过，前生曾经想过、做过，你阿赖耶识里头有种子，种子起现行。诸位要晓得，睡眠的时候不如清醒的时候，清醒的时候意志比较容易控制，睡眠的时候这个意志不能控制。不能控制，所以在多生多劫之前的宿业有的时候会现行，控制不住会现行，所以会做很多奇怪的梦，有这些梦境出现。第二种是妄想，心散乱，妄想会作梦。妄想，我们也常说日有所思，夜有所梦，有这种梦。

　　第三种，有预兆的梦，就是未来的事情，明后天的事情，或者几个月以后的事情，还没有发生，你在梦中就出现了，这种预兆的梦。由此可知，三世因果是真的，不是假的，如果要不通三世，怎么会预先有预兆？这个预兆就是未来的事情，怎么未来的事情已经先知道了？所以说因果决定通三世，过去、现在、未来。第四种，鬼神入梦，鬼神来托梦。这个也是有因缘的，像我们梦到过去的，或者是家亲眷属朋友，《地藏经》上有，说得很明白。凡是梦到这些是什么？都是他有困难、他有痛苦的时候想来求你帮助。梦到这个，我们学佛的人知道，晓得这个情形，到第二天我们可以给他念一卷经，或者给他念几百声、念一千声佛号，给他回向，这个就是对他帮助。还有看到他好像贫穷可怜、愁眉苦脸的样子，可以诵经给他，他在鬼道里头，也可以烧点纸钱给他。这个是鬼神入梦的。

　　我在过去，大概总有二十年前了，我有一个朋友他来跟我说，他说他梦到他的邻居，那个邻居也是他的同事，邻居的太太过世了，他在一个星期当中梦过三次，看到她很苦，问他要钱，求他帮助。他就很奇怪，因为梦中的时候忘了是作梦，也忘了她死掉了，所以他还给她讲，「妳怎么会问我要钱？妳没有钱用，应该找妳先生要才对。」她说我先生没有钱，求他帮忙。她是个基督教徒，她先生也是个基督教徒，基督教徒不烧纸钱的，她一定落在饿鬼道才没有钱用。所以他就来告诉我，他一个星期梦到三次，都是来讨钱。我就告诉他，你给她烧一点纸钱。烧了纸钱之后，再也梦不到了，可见得她是来求帮助的。这是鬼神入梦，求帮忙的。所以梦境有这四种因缘，心具足一切梦境，必须要遇到缘它才起现行。

　　性具就是本性里头本来具足，具足一真法界，具足十法界。十法界是一现九隐，一个法界现前，九法界不现前。但是在我们这个人间，我们能够看到两种，人法界是完全现前，畜生法界是部分现前，畜生种类非常之多，我们见得不完全，只能见到一部分，其余八种法界我们见不到。这个是缘上的关系，那就属于事造，事造的三千。这几句话不但说明这个道理，更要紧的是后面这两句，『依正本圆融，生佛无殊致』，这个两句话很重要。依正圆融，也就是我们中国古人所讲的天地与我是一体，所谓「天地与我同根，万物与我一体」，这是圆融的，这是诸佛与大菩萨果地上的境界，这是真实的。而我们在这个圆融里面就是起妄想分别执着，把本来是圆融的，在我们现在不圆融了，变成无量无边的障碍，这是错误，这个绝对不是真正的事实，这是迷的现象。「生佛无殊致」，生佛是一体，生是讲众生，佛是讲诸佛，

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诸佛与众生是一体，是一不是二。因此佛度众生，经上常讲的「无缘大慈，同体大悲」，缘是条件，无缘是无条件，佛对于众生爱护、慈爱没有条件的。为什么没有条件？因为是一体。所以没有条件的，无缘大慈。可是我们众生迷了本性之后，我们对一切人之爱是有条件的，喜欢他才爱他，对他才慈悲，不喜欢他就讨厌他、厌恶他，起了分别心，一真就迷失了。下面有四句是描写形容心性的本体：

　　疏【寂寥包博，虚旷冲深，总赅万有，即是一心。】

　　这几个字都是清凉大师在《华严经》上讲的。『寂』是寂静，就是心性的真相，它本来是这样的，这是我们的真心，本来是寂静的，里头一念不生。所以六祖说「本来无一物，何处惹尘埃」，到本来无一物，那个心才叫真正清净，有一物，心就不清净了。我们修念佛法门主要就是修一心不乱，一心不乱就是寂静的境界，恢复我们本来的面目，这是应当要晓得的。『包博』是讲它的容量，无有一法不包，所谓是「心包太虚，量周沙界」。老子也说，「有容乃大」。佛称为大人，他大在哪里？他有度量，他能够包含，没有一样他不能容。在事相里面，常常用海来做比喻，大海，它能容量，它什么都可以容，什么都不嫌弃，决定是清净平等的包容，这是我们应当要学习的。《地藏经》里头把心比作地，地也是能包容，好的、丑的、香的、臭的它都能包容，它不排斥，它不拒绝。所以我们的心要如大地，能容万物，能生万物。所以菩萨的心都用大地来做比喻，菩萨心地。

　　在整个菩萨修学阶段当中，你看三贤位的菩萨，那心量当然比我们大。其实，这我们从别教上讲，他还没见性，别教的三贤菩萨没有见性。登了地，十地菩萨，他为什么叫地？心如大地，他到这个境界了，所以称登地。我们心对于一切法，还有一法不能忍受，不能够容纳，你的修行功夫证明决定没有登地，不是地上菩萨，初地以上的。初地以上的菩萨，心如太虚，心如大地，无有一法不包，无有一法不容。『总赅万有，即是一心』，念佛法门直截了当就修这个一心。底下这个几句话统统是说明这个境界，我们把它念一念，这几句很重要：

　　疏【性绝有无。】

　　『性』就是性体，真心本体，这个里头没有有，也没有无，连这个抽象的概念都没有。

　　疏【相非生灭。】

　　『相』指一切万相，诸法实相不生不灭，这是真的，一点都没有错。但是这个非常非常难懂，我们明明看到，花它有开有谢，人有生老病死，怎么说不生不灭？我们常讲，有情，有生老病死；无情里面像植物，有生住异灭；矿物，地球，有成住坏空。这也是佛说的，这个说是方便说，随顺我们的常识来说，不是真的。所以佛说法，他是以真俗二谛说法度生，说真谛，那就是他的境界，跟我们讲真相，诸法实相；我们没有办法接受的时候，才不得已讲俗谛，俗谛是随顺众生，叫方便说。随顺我们的常识，随顺我们的知见来讲的，那就是俗谛，这是我们在佛法里头常常看到的，我们很容易接受。但是这是假相，不是真的，《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄相，这不是真实的，真实的是一切相不生不灭。佛在《法华经》里面就讲得很清楚、讲得很明白。

　　菩萨要入这个境界，就叫得无生法忍。法是一切万法，我们现在归纳的是动物、植物、矿物，乃至于虚空自然现象都要包括在里面，一切法。这一切法不生不灭，你要是证实了，真正见到了，你就叫得无生法忍。忍这个字的意思，是同意的意思、认可的意思。佛这样说，我同意。佛这个说法，我赞成，我认可，为什么？佛说的我也见到了，我也证明、证实了。所以忍有这么多意思在里头，就是心对于这个理论、境界决定不动摇了。证得无生法忍决定是见性的菩萨，在别教是初地以上，圆教是初住以上。虽然是讲证得无生法忍，那是初证，并不是深证。如果讲到深证，像《仁王经》里面所说的，那个地位就相当高了。《仁王经》里面把五十一位菩萨分作五忍，分作五大类，无生法忍是第四大类，这个里面有上品、中品、下品。上品的是九地菩萨，中品是八地菩萨，下品是七地菩萨，这是无生忍位。你看看这个地位多高！无生忍位再上去，叫寂灭忍位，那是如来的境界了，也有三品，下品的寂灭忍是十地菩萨叫法云地，中品是等觉菩萨，上品是如来果位上。这是《仁王经》里面讲的无生法忍，这个地位太高了。入这个境界，真正见到诸法实相，「相非生灭」，没有生也没有灭。

　　疏【莫寻其始，宁见中边。】

　　没有始终，没有内外，诸法实相本来就是这个样子。

　　疏【迷之则生死无穷。】

　　就是迷了诸法实相、迷了一心，这才有六道轮回，这才有无穷的生死。

　　疏【解之则廓尔大悟。诸佛证之，妙觉圆明，现成菩提，为物开示。】

　　这是讲觉悟。『解之』就是我们常说的大彻大悟。『诸佛』，这个「诸佛」里面的含义很多，像江味农居士批注《金刚经》，他有一本《金刚经讲义》，那真是权威的批注，这些人都是我们学佛的模范，江味农居士在《金刚经》上用了四十年的功夫，一生专门研究一部经。所以他这个《金刚经》批注，自古到今《金刚经》的注子，他是第一权威，他用的时间多，用了四十年的时间，专门搞《金刚经》。他提倡的，他的口号是「教宗般若，行在弥陀」，他是念阿弥陀佛求往生的，也是真正往生西方世界了。

　　他的女儿现在在纽约，恐怕也有八十岁了，我们见面，她常常谈到她爸爸的事情。她说她年轻的时候，她爸爸学佛很虔诚，往生瑞相很好。那个时候她自己不相信，现在想想很有道理，但是怕自己功夫不够，没法子往生，现在很着急。所以学佛一定要趁年轻，你看看自古以来修行证果的人都是年轻人，年纪老了没法子，老了不行，修道没有本钱了。譬如打个佛七，严格的讲，佛七是七天七夜一句佛号不断，年轻有这个体力行，年老了不行，念一天就累了，第二天没有精神。参禅也是如此，需要体力。六祖大师开悟证果的时候二十四岁。所以你看看佛教史里面，

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修行证果的人一般都是四十岁以前，四十岁以后就很少很少，有还是有，太少了，大概百分之八十都是四十岁之前。所以你们年轻要努力，你们本钱很厚。

　　这个诸佛，江味农居士在《金刚经》里面讲的，就是圆教从初住到如来的果地，一共是四十二个位次，四十二个位次都叫做诸佛。为什么？初住菩萨就可以示现佛身，像《普门品》里面讲的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，他就可以示现八相成道，你不能说他不是佛，他能示现佛身。所以从圆教初住起就叫做佛，十住、十行、十回向、十地，四十个位次，等觉、妙觉，所以四十二个阶级统统叫佛。这个诸佛是这样讲法的。

　　说到观音菩萨，这大家都很熟悉，《楞严经》上的观世音菩萨是初住菩萨，这个诸位要晓得，他就是以初住菩萨的身分出现。为什么？刚刚证得，他是讲他修证的方法，从耳根圆通，「返闻闻自性，性成无上道」，他从这证入的，所以是圆教初住菩萨的身分。在《华严经》里面也有，就是我们这个本子上的，一看你就晓得，第七回向，是以第七回向位的菩萨这种身分示现给善财童子看。《普门品》里面所讲的，那是等觉菩萨。可见得观世音菩萨他可以示现各种不同，就是浅深高下不同的境界来接引众生。这个诸佛就是指四十一位法身大士，「诸佛证之」。

　　底下讲『妙觉圆明』，这个「妙觉」是等觉之上，这是无上正等正觉，圆教的佛，就是佛果，前面的诸佛是四十一位法身大士。现是示现，『现成菩提』就是示现成佛，像八相成道，释迦牟尼佛降生的时候示现八相成道。『为物开示』，这是教化众生。为什么不说为人，说为物？如果说为人，这六道里头只有人道有分，其余五道没分；说为物，这六道都有了，不但六道有了，声闻、缘觉、菩萨也有了，所以九法界统统包括了。物包括的范围大，人包括的范围太小了，只能包括一道。所以物，我们人也是物的一种，动物也包括在里面；如果说人，那其它的不能包括了。

　　所以佛教化众生是每一道、每一类他都去的，他教化哪一道、哪一类的众生，就示现同类身。佛要教化人，一定示现人身；佛要教化畜生，就示现畜生身，跟牠同类；他要教化饿鬼，就现饿鬼身。你看放焰口，我们星期天圆满那一天祭祖，这是我们这个大专讲座跟别人不一样的地方。就是最初你们同学们提议的，很难得，我觉得不容易。一般大专讲座圆满，举行一个同乐晚会，或者去郊游一番；你们同学不肯，要放个大蒙山祭祖，太难得了，太好了。所以以后我们每次大专讲座圆满，都放大蒙山祭祖，这个很好。放大蒙山祭祖，我们这是供一个牌位，焦面大士，那是鬼王。放焰口的时候，做一个纸的鬼王，青面獠牙，看到很恐怖的，那是谁？观世音菩萨，在饿鬼道里现的鬼身。他到哪一道就示现哪一道的身，示现鬼王的身分在饿鬼道里度饿鬼道的众生，在天上他就示现天人的身分，这是我们要晓得的，叫「为物开示」。下面的文就不必念了，诸位自己去看去。再看第十三面第一行，第二句里头讲到：

　　疏【性具三千。言三千者，假名一千…实法一千…国土一千。】

　　这里头又有理具，又有事造。我们现在看十三面倒数第三行，它的小题目是「明决微疑」。明是显明，决是决断，疑是疑惑，因为听了前面所说的，恐怕还有疑惑，疑能障信心，就是能障碍信心，所以一定要断疑生信。大师很慈悲，唯恐我们疑心不断，所以特别为我们解释。

　　疏【此品是华严经最后之一。】

　　就是最后的一章，这一品是《华严经》最后一品，而我们现在所读的是这一品里面最后的一章。

　　疏【原名入法界品。】

　　『原名』是讲的《六十华严》跟《八十华严》这个品题都叫做『入法界品』。而在《四十华严》里面所翻译的没有用「入法界」，而是用「入不思议解脱境界普贤行愿品」。入法界简略，这个题目详细。不思议境界就是一真法界，普贤行愿是能入，前面说过了，不思议解脱境界是所入，入通能所。

　　疏【既是华严，宜但用法界二字为体足矣。】

　　就可以了。

　　疏【何须前添一真，后加性具三千耶？】

　　疑问就在此地。如果讲全经，全经是以法界为体；讲到这一部分，讲到最后这一章，或者讲到最后这一品，在法界上面加个『一真』，后面加个『性具三千』，这个就是与全经同里头又有一点点不同，有一点不同就是特别强调性具三千，特别强调。为什么要强调这一点？有理由，这个是非常非常重要的理由。这就底下所说的：

　　疏【以别行品。】

　　『别行品』就是这一卷，就是四十卷这一卷。这一卷是清凉大师批注完成之后特别提出来单独流通，如果是没有时间、没有能力读全经的，你念这一章就好，这一章是《华严经》的精华，是《华严经》的总结论。所以这一章特别提出来单独流通，称之为「别行品」。它的殊胜在那里？

　　疏【贵在愿王，导归极乐；而愿王导归，是此卷之妙宗。】

　　这个几句话非常非常重要。也就是说，西方极乐世界理论依据就从此地建立的，《华严经》最后是归西方净土，十大愿王导归极乐。『妙宗』，宗就是修行的方法。「宗」是宗旨，是讲修行的方法；「妙」是最殊胜的、最微妙的。就是一切法门里头，没有比这个法门更好，没有比这法门更妙的，这是讲修行方法。所以这是讲真话，在八万四千法门里面不知道选净土，不能死心塌地修净土，真的像印光法师所说的，这个人福报不够。能够真正选择净土，死心塌地修学而没有疑惑的，这个人是无量无边的大福报，善根福德因缘具足的。

　　我过去跟诸位说过，我对净土的相信是从《华严经》得来的，我讲了十几年的《华严经》，我的心得就是一句阿弥陀佛。我如果不讲这么多年的《华严经》，虽然信净土，信心不坚固。这个坚定的信心、清净信心，从《华严经》上生的。我自己得到这个殊胜的利益，所以我也发愿这一生专门讲《华严》、讲《弥陀经》。我今年六十岁，六十以后别的经不讲了，只讲两部经。而《华严》我只讲《四十华严》，

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《八十》也不讲了，只讲《四十华严》，只讲《弥陀经要解》跟《疏钞演义》，其它的都不讲了。如果有人请我讲，他可以请别的法师去，我自己不讲了，为什么？我要好好的修净土，讲也是讲净土，修也是修净土，自行跟化他合而为一，要办自己的事情了。所以这个几句非常重要。

　　疏【宗非体而不立。】

　　『立』是建立，特别是信心。念这句阿弥陀佛，求生西方极乐世界，这个信心怎么样能够建立？所以一定要懂得体，换句话说，一定要明白一念三千，特别是性具三千，要明白这个道理，要真正了解一真法界性具三千，你对于西方净土才没有疑惑了。

　　这个很有感应，今天早晨，你看人家送来。这是香港的一个居士，我是去年在香港讲经，有一个居士送了二十几本佛法的小册子，都是民国二、三十年大陆上这些法师、居士的著作，非常的珍贵，现在这些小册子都找不到了，很难得到，那是有心人他收藏的。我从香港回来的时候，他全部送给我，要我翻印流通。所以现在我带回来，重新再给它翻印。现在也是准备印这个小册子，今天早晨拿来给我看，我顺手一翻就翻到这一章，马上就把它影印出来先供养诸位，这是有感应。

　　疏【意显。】

　　意思是显：

　　疏【生佛之假名。】

　　这就是一千假名。

　　疏【五阴之实法。】

　　这是一千实法。

　　疏【净土之依报。】

　　这是一千的国土。三千就是从这么来的。

　　疏【皆吾人心性本具之三千。】

　　常言说得好，所谓「唯心净土，自性弥陀」，这两句话说得是没错，但是很难懂。如果你懂得这个一念三千，这两句话你才能体会得到。净土与弥陀也是我们自性显现的相分，不是外面来的，既然是自性的净土，哪有不能生的道理？当然得生。所以我们生净土的信心具足了，问题就是你愿不愿意去？好比这个地方是你自己的家，你自己的家你当然可以能去；你不愿意回家，那有什么法子？你愿意回家，决定没有人拒绝你。要明白这个理，你这个心就没有怀疑了。不要以为我过去造的罪业太多，像我这个罪业的人还能往生吗？恐怕到那里去，阿弥陀佛把我赶出来了？不会的，你不要有这个怀疑，你有这一念怀疑，障碍你自己生净土。你看佛在《观经》里面所讲的，五逆十恶，临命终时一念回心，一念、十念都能够往生。那是讲下品下生的，凡圣同居土下品下生的人。

　　我们虽然造罪业，还没有造那么大的罪。所以诸位不往生则已，要往生绝对不是下品下生，因为你们没有造那么重的罪业，你们至少也是下品中生以上，不会是下品下生。所以这一点要晓得，自己一定要有信心，这一生决定生净土。我们现在在这个世间，这是出来观光旅游，娑婆世界是一站，我们在此地是过客，客人。这个世界一切的一切都不是自己的，所以用不着去留恋，用不着去操心。换句话说，必须要看破，一定要放下，你才得大自在，才能成就西方净土殊胜崇高的品位。净土往生，我从学佛以来，亲耳听人说的，就是现前的事实，决定不是虚妄的，我知道有四个往生很自在的，其中有一个是站着往生的，统统都是预知时至，实实在在瑞相了不起。为什么有这种成就？放得下，心里面对于世出世间一切法毫无牵挂，他成功了。有一丝毫的牵挂，那就是障碍、就是麻烦。所以要一切放下。放下的人真正有福，放不下的人没福。下面就说出真正的目的，这就是教修净业的人：

　　疏【读诵此经，庶几不起外求之念。须知一真法界，即心性之异名尔。】

　　我们这一段就念到此地。底下一段，这是讲「明宗」，宗是宗旨，就是修行的方法。接着看：

　　疏【前显体，显性德。】

　　你本性里头本来具足的。

　　疏【今明宗，明修德。】

　　就是说明修行的方法。

　　疏【性属于理，修属于事。】

　　我们今天在事相上应该如何来修学，然后才能得到真实的受用。我们看底下，第二个小段「正明宗」。

　　疏【宗，趣也。】

　　趣向，就是方向、目标。这在修行人来讲是关键的所在，修行不能没有方向、不能没有目标。如果没有方向、没有目标，你所有的修为到后来没有结果；你有方向、有目标，它将来有结果，这才是真正的殊胜、真正的难得。在这一段里面也有几句重要的话，十四面倒数第五行第二句，这一句非常重要：

　　疏【此品以十大愿王导归极乐为宗。】

　　这一句诸位要牢牢的记住。以后人家问《普贤行愿品》，我们现在流通这个别行《普贤行愿品》，它的宗旨是什么？这一句就是它的宗旨，『十大愿王导归极乐』，这是它的宗旨。末后有几句，我们也念一念，就是十四面最后一句：

　　疏【须知极乐世界，为法界藏土，亦即称性之净土也。以称性愿王为因，即是以不生不灭为本修因；以称性极乐为果，即所谓然后圆成果地修证。】

　　这几句与《楞严》、《圆觉》完全相同。《楞严》跟《圆觉》是禅、密修法最高的指导原则，我们念佛不例外，而且这个方法比禅密还方便、还稳当，随时随地都可以修，实实在在适合于我们现代人的这种生活方式，真的事事无碍、理事无碍。所以这个法门实在是妙绝了，你要是不读《华严》，真的不容易接受净土。所以弘扬净土从哪里入门？从《华严经》入门，大家没有话说了，他才真正能相信了。《华严》是理论讲得透彻，我们信心容易生起。好，我们现在下课。　　



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，

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求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！