宣化上人论语白话解选辑南无阿弥陀佛

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宣化上人论语白话解选辑



为政第二

◎宣公上人于一九八三年九月廿四日
开讲于美国万佛圣城

【编按】
上人于一九八三年九月廿四日在万佛圣城开讲《论语》，惟当时录音设备不全，开始部份多所缺漏或不清楚，缺漏部份则由弟子补讲，以蓝色字体标示之；又音质不清、语气不明或英文翻译的部份，则以（……）标示。

（1）子曰。为政以德。譬如北辰。居其所。而众星共之。

（2）子曰。诗三百。一言以蔽之。曰。思无邪。

这是“为政第二”。以前是“学而第一”，“学而”就是要学。这个为政就是治理国家。为政，就是治理国家，管理国家的事情；管理国家的事情，它第一句就说：“子曰。为政以德”。“为政”：你要是想治理国家这个政事，你应该用德行。“以德”：就用德行；你有德行了，“譬如北辰”：就像那个北极星似的，“居其所”：它处到中间那个地方，“而众星共之”。这个共字，不是共，是拱。“拱”就是拱服。“拱服”就是人家都佩服你这个德行。你有这个德行了，大家都佩服你。

所以中国的天子叫“紫微星”，紫微星就是北斗星，就是那个北辰。“北辰”，是一个星星的领袖，在这星星都要朝拱着它，都好像向它叩头似地，叫朝拱，向它来这么叩头，这叫“而众星共之”。“居其所”：就是在北斗那个位置上。“而众星共之”：所有的星星都向它来好像行礼似地，向它那么朝拱的样子。

你不要叫人不佩服，你这个当政府官员的，尽贪赃啊，受贿啊，用这个民脂民膏啊，在老百姓身上来像打油似地往出挤钱呢，那是不行的。

（“子曰。诗三百。一言以蔽之”）

这个《诗经》上有三百篇，这“诗”就是《诗经》。《诗经》，就是古来中国的这种风俗、风化，这种文化的程度。那时候就是有老百姓互相作一些个歌曲、诗词歌赋那么唱的这种歌，就是能陶冶人的性情，就令人都很高兴，很欢喜的。所以这个有三百篇；那个三百篇其中有十五个国家的风化，每一个国家是什么样子，每一个国家是什么样。那时候，是十五国的风化。

这个本来是还很多来着，只是孔子“删诗书”，把太坏的那种都不要了，把它删去了，“定礼乐”：订出《礼记》这种制度，这孔子作的。所以这个“诗三百”，有三百篇，“一言以蔽之”：说用一句话就都包括了。“蔽之”，就都包括了。什么呢，这一句话？就说的，“曰”：就他说了。什么呢？“思无邪。”你不要尽想那些个邋遢东西，不要尽想那些个染污的事情；要想那个正经的，往那个正经的地方想；不要尽想那些个邋邋遢遢的，又是怎么情啊，怎么爱啊：不想那个。你不要思想那个，所以“思无邪”。

陈教授的书上印错了一个字，那个“北”字，她那个书上印的“比”字。“北辰”，它印“比辰”，那是一个错字。你们谁的书上如果有这个字是错的，不要以为那个书上是“比”就是“比”了。不是；是“北”，南北的北，东西南北的北，北边的北。

（录音带断……）讲课啊，多数都是用这个很浅显的方法来讲，（录音带断……）愿意上这课就上，不愿意上就不上；我们是自由的，不勉强哪一个人来一定要上我的课。我的课，你们觉得如果没有什么兴趣，就可以不上，都是这样子，我们要很自由的。（录音带断……）人呢，或者自己都有事情，或者对于我所讲的这个东西，没有什么兴趣，都可以自由的。

（……）我们去年打十个禅七，今年呢，没有这个计划。但是自己要有志同道合的，愿意打禅七，还可以打禅七，因为冷的天气可以坐禅。但是坐禅嘛，要这个真正地要勇猛精进，不要为的懒惰而坐禅。要怕冷嘛，还有我们那种暖炉子，可以把它拿出来，还可以用。四个人，或者五个人、六个人，可以用一个。总而言之，坐禅呢，有多少人可以用，就大家都一起，在那儿把它坐得不要那么冷就好了；太冷了也是不能用功，太热了也不行。

那么本来在中国的坐禅呢，是不怕冷的；没有这个暖气的炉子在那儿烤着，没有的。不过（……）娇贵惯了，你要把他一冻啊，他说：“哎呀！不行。”又说：“没有，就用不好功了。”所以我们这儿样样都方便，样样都是很随人的欢喜。

（……）可以在男界那边找个房间，大家打禅七；女界那边呢，谁愿意打可以在女界那边。那么就是自己照顾自己，如果有什么境界不知道的，不懂的，可以问我；我也不一定懂，不过也是本照我所知道的，我会告诉你们。我所知道的也很少的，不是全知，不是全能的。

我们这儿自由用功的。自由，这个国家是讲自由的，我们就是给你一切一切都自由；我们不打香板。（……）最要紧的是不可躲懒偷安，在那儿睡觉，时时都要打起精神来用功的。（……）给你们自由用功嘛，你们就说：“哎呀！我们到这儿来修道，也没有机会用功！这我也不能开悟啊！我也不能成佛啊！我也不能有神通啊！哎呀！我什么都…在这儿什么都没得到啊！我那白费我的时间了！”哎！现在什么都给你了。OK。（……）你们再得不到，那就不关我事了！今天就这么多，我还你们二十分钟。（……）不会和你们讲话没有信用的。

（3）子曰。道之以政。齐之以刑。民免而无耻。道之以德。齐之以礼。有耻且格。

这个孔子说“道之以政。齐之以刑。”“道”：这个“道”就是引导他，以这个法律。“政”，就是政治。“齐之以刑”：叫他们都要跟着这个法律走。“以刑”：用刑。他要不跟着法律走，就要惩罚他。这叫“齐之以刑。”“民免而无耻”：这老百姓，勉勉强强地他可以守规矩。“无耻”：就是勉勉强强地，他可以守这个规矩，守这个礼义廉耻。

“道之以德”呢，要是你教化他；这个“道”就是教化。教化他，用这个德行来教化他。“齐之以礼”：你教他都守礼节。“有耻且格”：他不单有这个羞耻的心，而且他自己就小心了；格外地小心了，不会犯规矩了，不会作错事了。所以这个不应“道之以政”和“齐之以刑”；这是不好的。那么“道之以德，齐之以礼”呢，