净公上人讲六度集第一一七卷

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...」是思想、见解纯正，不会被世间邪知见所诱惑，所动摇。就本宗来说，正念就是一句「阿弥陀佛」。无论在什麽环境裡，无论跟什麽人相处，都没关係，心裡这句佛号绝不中断。

言行相副。所作至诚。

言如其行，行如其言，说到做到。对人、对事、对物都用真诚心、清淨心、平等心、慈悲心。

独作诸善。不为众恶。

纵然一切人都造恶，我修我的善，也不妨碍别人。大家作恶，也不要去劝他。菩萨说法要「观机」，他听劝就劝他，不听劝就不要劝他；劝他会生反效果，使他罪上加罪。他来讽刺你，诽谤你，侮辱你，岂不是罪上加罪；不如不理会他，你做你的，我做我的，大家都好。这样彼此相安无事，才能真正和谐。所以，菩萨六度裡，「忍辱波罗蜜」很重要。《金刚经》上讲六度，特别强调「布施、忍辱」。忍，第一是认识环境，不论顺境、逆境都要忍，善人、恶人还是要忍。我们修行成败的关键就在「忍」字。见到人作恶，我们要劝告他；看他绝对不接受，就不要劝，看着他做，也看着他受报。什麽时候他肯回头，能接受的时候，就帮助他；不能接受时，诸佛菩萨都在那裡看着，我们如何能帮他。为什麽没有耐心！在此状况下，要知道『独作诸善』。

别人妨碍我们修善，我们在他面前不能表示修善；他总不能天天跟着我。别人讨厌念佛，他在的时候我不念，不在的时候我念；或者他在的时候我用心念，口裡不出声。许多家庭裡，一个人学佛，家人不学佛，听到念佛就讨厌。他来问我怎麽办？家人在的时候，我心念口不念；家人不在的...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...无论在中国、外国，社会所崇尚的即是竞争，能有几个人明瞭此中真相。若人人都竞争，社会就不安定，世界就不会和平。

富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。

『富贵荣华』，快意之事，不是争得的。命裡有的，不争也有；命裡没有，争也争不到。我常常提示同修们，譬如作小偷、作强盗，能抢得的财物，还是他命裡有的；若他命裡没有，他去抢抢看、偷偷看，看他能不能偷得到。所以，这件事确是冤枉！偷来的，抢来的，还是命裡有的，所以古人说「君子乐得为君子，小人冤枉作小人」；「一饮一啄，莫非前定」。不种因，那来的果报！世间事实真相了解之后，我们要想得善果，就努力去造善因。善因就是菩萨所修的六度：布施、持戒（就是守法，决不做犯法违纪之事，奉公守法）、忍辱、精进（指在道业上的精进）、禅定（心安理得），自然就生智慧，在此世间才能得到真正的快乐。

富贵荣华，不必去羡慕。即使命裡有，这是鸿福，红尘中的福报，不好享受。享鸿福要有非常高的智慧，比清福难享，因为鸿福裡最容易造作罪业。福报享完之后，必堕三途。如何能在鸿福裡还不堕恶道，这可高了！诸位仔细看中国历史，恐怕十个都找不到。往往有福报的人都造罪业。俗话讲仗势欺人，或者仗恃特权地位，或者仗恃财富，或者仗恃其他势力，不知不觉生起贡高我慢；欺人当中，有的就会伤害人命，这样就造作极重的罪业。

『不能忍辱，不务修善』。他不懂得忍辱，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...功夫皆是假的，都不是真实的，也就是迷惑颠倒，盲修瞎练。

佛说大乘无量寿
庄严清淨平等觉经讲记
（如贫得宝第三十七）

净公上人法师讲述

如贫得宝第三十七

此品标题是从比喻上说。佛在经文中告诉我们，善因必得善果，劝勉我们努力精进，断恶修善。

汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清淨。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。

此节经文是世尊对我等止作双勖。「汝等」指当时与会大众。引伸它的意思，凡是后世读到《无量寿经》，听到《无量寿经》的众生，都包含在内。我们每一位同修也都在佛的呼唤之中。『广植德本』。「广」是广泛；「植」是种植；「德本」是四弘誓愿、六度、十愿。如果以淨土法门来说，「南无阿弥陀佛」名号，就是「万德之本」。古大德讲得很明白，这一句佛号，不但是正修，也是助修。我们看莲池大师、蕅益大师在《弥陀经》注解裡讲得很详细，在淨宗行门中，持名是「正行」。除了一心专念之外，我们的身体没有到西方极乐世界之前，不能脱离这个社会，

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不能脱离广大的群众。我们要用什麽样的心态处世待人接物？佛在此一再叮咛、嘱咐，苦口婆心告诉我们『勿犯道禁』，不要违背道理，不要触犯禁戒。

学佛的人，第一要「守法」。佛教给我们的教诫，必须遵守。「道禁」不仅是指「戒条」，戒条范围太小。凡是佛在一切经论裡的教诫，我们都要遵守。除了佛的教训之外，世间的法律、规约、风俗习惯...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...我们『勿犯道禁』，不要违背道理，不要触犯禁戒。

学佛的人，第一要「守法」。佛教给我们的教诫，必须遵守。「道禁」不仅是指「戒条」，戒条范围太小。凡是佛在一切经论裡的教诫，我们都要遵守。除了佛的教训之外，世间的法律、规约、风俗习惯，都要遵守，都不可违犯。世出世间的禁戒很多。为什麽有这麽多禁戒，无非是维繫社会秩序，世界和平。人人守法，社会自然就和睦，所以家有家规，国有国法。今天这个世界，国与国之间有许多条约，都在道禁范围裡。要想把前面两句做到圆满，以下三句就很重要，定要忍辱，定要忍耐。为什麽会触犯道禁？因为忍不住烦恼，情绪控制不了，就触犯法令规章。所以，一定要学忍辱，凡事都能忍，都能让。菩萨六度裡就特别强调忍辱、精进。唯有忍辱的人才能精进，他有耐心，样样守法，样样守规矩，心就定。唯有清淨心，学道功夫才能得力。无论修学那个法门，把握这个原则，那有不成就的。修淨宗，求生西方极乐世界也不例外。

精进的「精」是专精。善导大师在《观经上品上生章》注解裡开示提醒我们，这一段开示非常重要，因为现前的社会，几乎时时处处都会遇到。有一些人来告诉你：学这一部经，念佛法门不能成功，你要广学多闻。说这些话的人引经据典，我们听了怎麽办，是不是再去学很多法门？祖师也引经据典告诉我们：即使是阿罗汉、辟支佛、地前菩萨各个人也引经据典，尽虚空遍法界的人都来劝你，说念佛法门不能成就。你怎麽办？你一定要肯定佛...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...一生清贫，释迦牟尼佛一生乞食度日，都没有财物积蓄；然而他们的精神生活非常圆满，无不随遇而安，以教化众生为一生第一乐事。「化」就是教学真正收到成果，接受教学的学生都能变化气质。变化气质从最明显的地方看，就是改恶向善，转烦恼为菩提。「烦恼」是迷惑颠倒；「菩提」是觉悟、是智慧。最低限度也收到这样的效果。再往上提升，就是作贤人、作圣人。佛门讲，开悟的、得禅定的、证果的，接受教学，不断向上提升他的成就。从凡夫到声闻、菩萨，没有不蒙佛陀教化的，因此感应到『天下和顺』。

学佛的人多了，渐渐就成风气，我们常讲转移风俗。他在这个社会裡，不知不觉，自自然然就成为大众的榜样、典型。佛教我们五戒、十善、六和、六度。儒家教导我们五德、五常、八德，都是为社会带来良好的风气。

『天下和顺』，「天下」是指天下之人，都能和睦相处，都能顺从佛陀的教导。「顺」是随顺自性，随顺性德。「和」是和睦相处。这是讲天时、地利、人和。天时、地利是外在的环境。人心转了，天时、地利也就转变，所以『日月清明，风雨以时』。

我们看看今天社会失去了祥和，天空都是灰瞢瞢的，看不到蓝天白云，是什麽原因？现代人说，这是工业污染。有没有说错？也不能说他错。工业污染是「缘」，还有「因」。「因」是世间的人心污染，再加上工业污染之「缘」，日月便丧失了清明。因此，今天讲求环保，工业环保做得再好，清明的景象都不能恢复到正常，原因是人心...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...地清淨、平等、正觉、慈悲，没有丝毫傲慢的习气。不会以为我得到诸佛护念，很了不起，你们都不如我，还要轮迴堕三恶道，我快要作佛了。如果心裡有这些意念，就是颠倒，就大错特错。愈是真有修行的人愈是平易、愈是平常，看不出一点点特殊的地方。凡是言行反常，奇奇怪怪的，都有问题。每天见鬼、见神，或者感应瑞相，自认为很了不起的，都有问题。

成就善根。悉皆增上。

世出世间的「善根」成就了，增长了。「增上」是增长的意思。世间三善根是「无贪、无瞋、无痴」，当然天天增上。出世间的善根是「精进」，自然精进不懈。

当知此人非是小乘。

佛为什麽说这句话？因为在形式上看，他没有修大乘。大乘要修「六度」。他没有修「六度」，只是在家裡念阿弥陀佛、阿弥陀佛，甚至戒律也疏略了。这几天有同学来问我，在目前的环境裡，要怎样修行，功夫才能得力？他问得好！要想功夫得力，还是佛祖的一句老实话，「持戒念佛」。持什麽戒？我也说得很清楚，要知道自己的业障很重。不但是业障，应该讲「罪业深重」。这些障碍我们的戒体，障碍我们的戒行。所以，一定要认清自己是什麽人，要怎样修法。在家同修能把「五戒十善」学好，就是现代世间的真善之人。出家人把《沙弥律仪》都做到，就是出家的大善知识；其他的做不到，虽然受戒，那是形式，是舞台上表演，不是真的。

明末的蕅益大师是淨宗第九代祖师，在淨宗是非常了不起的大德。他对于戒律下了很大的功夫，他研究，通达...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...
怎样『种诸善本』？「老实念佛」就是种诸善本。「诸善」就是一切善。世出世间一切众善的大根大本，就是这句名号。名号功德不可思议！我劝初学同修，第一个阶段修学目标在建立信愿，用读经解义助成。对此经典读诵理解，信愿才能坚定，才能精进。信愿坚定之后，接着就要认真实行。「行」就是「执持名号」。第二个阶段修学目标在功夫得力，读经不重要，早晚读诵一遍即可，或者早晚各念半部，用意在提醒自己。现在要你一天念三遍、五遍、十遍，用意在熟记求解，坚定你的信、愿。这样三资粮才具足。

这个法门，佛在《观无量寿佛经》中告诉我们，

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正、助双修。执持名号是正行。助行是以「五德」作基础，从五德的基础上建立三福、六和、三学、六度、十大愿王，所以我们的助行有五个科目。这五个科目就是教导我们，自己身体现在世间面对社会，面对广大的群众，要用什麽样的心态，用什麽态度生活。依照这五大科目就行了，这是助行。正、助双修，没有一个不往生，万修万人去。这就是「种诸善本」。

『应常修习』。「修」是修正。我们见思言行有错误，与正、助的理论教诲不相应的，都要依教修正过来。「习」是习惯。要把经中的教诲变成自己的生活习惯，使我们起心动念都能与此五大科目相应，一切时、一切处皆不违背五科，我们的助行才圆满。一句佛号二六时中不间断，即正行圆满。『使无疑滞』即不怀疑。「滞」是障碍、阻碍。其他的法门阻碍的缘很多，念佛法门障缘少。他的障缘不在外...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...么这是讲文辞之好，是一切经都比不上的。那么当然这跟笔受的人很有关系，房融是个文学家，以宰相之尊参加译场，笔记、润文当然是跟一般翻译情形是不同的。
题里面的【如来】是人，如来是证了果的人；题里面有【菩萨】，菩萨也是人，菩萨是正在修行的人。一个是“因地”的人；一个是“果地”的人。那么就是这个题目里面有“人”，有“喻”。
【密因】是法，法里面有四种，就是“教、理、行、果”。所以“密因”在这四种里面是属于“理”法。
【修证了义】，“了义”是属于“教法”。 我们常常讲“教”的时候，你看“四依法”里面就教我们：“依了义，不依不了义”，那么这部经是“了义法”。
【万行】是“行法”，“万行”就是讲的“六度万行”。“六度”是万行的纲领。
【首楞严】是“果法”，就是修行所证的“果”。
所以在“法”里面，“四种法”都非常地完备——“教、理、行、果”。所以从别题十九个字，你能把这一部经的大意就可以看出来了，它在佛法里面无论从哪一方面来讲的话，它是完完整整的。经文虽然不长，这个义理相当地完整。
这一部经无论在佛法里头学哪一宗、哪一派，也可以说是共同的科目，是在“教理”上的共同科目。它的普遍啊，可以说已经超过了《唯识》。《唯识》在教义上也是共同科目，但是，学佛的人，不读《唯识》的人很多，但是不读《楞严》的那太少了。那么由此可知啊，在这个教义上面，《楞严》已经取代了《唯识》了。由此可知，这部经在中国一千多年来，为我...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号001-a/133–经题》)


...一个方法对治一个毛病，是“对治”的啊。那么这个“八万四千”是确实的数字，不是笼统说的，所以是八万四千烦恼啊。诸位要想详细地知道，佛学词典里面有，教乘法数里面有，你们可以去查一查，细说太烦太烦了。所以天亲菩萨在“百法”里面把八万四千的烦恼归纳为二十六大类：六类的根本烦恼，二十类的随烦恼，那么通常我们一般讲的时候都以二十六个提出来解释。这是从纲领上讲，每一条里面都是无量无边的啊。实在讲，不只八万四千。八万四千还是从纲目上说的，细说，说不尽的。那么诸位要懂这个道理，你就晓得佛法是活活泼泼，佛法不是死的，佛法不是一个呆呆板板的方法，极其灵活，所以才能够对治一切众生的毛病啊。
那么在菩萨法里面有“四摄六度”，这个是总纲领，就是修学里头的总纲啊。“四摄”第一个是“布施”，第二个“爱语”，第三个是“利行”，第四个是“同事”。“四摄”，“摄”是什么呢？“摄受”的意思，拿现在的话来说，菩萨要想推展他的教学，用这四种方法来招生啊，这是招生的四种原则。
“布施”是给人结恩惠啊。人家受了你的恩惠了，对你有感激，你叫他做什么，他愿意听，所以布施就变成了摄受众生的一种手段。那菩萨的布施跟一般的布施不一样，菩萨布施虽然是接引众生的一种手段，出自于至诚心、恭敬心啊，所以能够感动人心。世间人也有用这个做手段的，但是怎么样呢？往往收的是反效果。那个原因在哪里啊？他的心不是至诚的、不是恭敬的。他用的是欺诈的心、欺骗...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号002-b/133–经题》)


...用的是欺诈的心、欺骗的心、虚妄的心，所以只要一被人看破了，立刻就给人生反感啊。
二次大战之后，美国人在世界上可以说是大施主啊，军事、经济，援助很多很多的国家。照理说啊，他对于国际上有很多的恩惠啊，但是哪一个国家接受他经济援助的时候不恨美国人呢？！恨到了极处了！为什么呢？干涉人家内政。这个就不是至诚心，不是恭敬心啊，而是一种欺诈、傲慢、玩弄的这种心理，所以他那个施舍遭到的是恶报啊，不是善报啊。事看着好像是善事啊，心不善啊，那么这是我们必须要懂得的。
布施里面有财、法、无畏，所以在四摄法里布施，布施的形象是一样，用意不相同。四摄法里的布施是与众生结恩，目的在此，是劝勉他学佛的第一个阶段，跟这个六度里面布施不相同。六度里面的布施，度自己的贪悭烦恼，四摄里面的布施是劝他学佛，不一样啊！不要看到说，哎，四摄法里有布施，六度里也有布施，那不重复了吗？不重复。那么这个我们也不必细讲。
在菩萨的行门里，从大的纲领上来说，“十信位”这是初学，奠定佛学的基础。诸位要晓得，佛学是智慧之学、觉悟之学，奠定我们觉悟、智慧的基础。你看我们在三十七道品里面讲“五根五力”，“五根五力”里面第一个就是信。信、进、念、定、慧。
第二个阶段是“十住”，心定了，有了住处了。住在什么地方呢？住在如来之道中。换句话说，真正得到大乘佛法的受用了，你已经体会到了，心住在大乘法里头不摇动了，不会退转了。
第三层功夫就是“十行”。有行为、有行动。行的什么呢？就是刚才所讲的“四摄六度”。自行化他，教学相长啊，是在这个阶段。
再进一步，

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第四个阶段叫...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号002-b/133–经题》)


...摄里面的布施是劝他学佛，不一样啊！不要看到说，哎，四摄法里有布施，六度里也有布施，那不重复了吗？不重复。那么这个我们也不必细讲。
在菩萨的行门里，从大的纲领上来说，“十信位”这是初学，奠定佛学的基础。诸位要晓得，佛学是智慧之学、觉悟之学，奠定我们觉悟、智慧的基础。你看我们在三十七道品里面讲“五根五力”，“五根五力”里面第一个就是信。信、进、念、定、慧。
第二个阶段是“十住”，心定了，有了住处了。住在什么地方呢？住在如来之道中。换句话说，真正得到大乘佛法的受用了，你已经体会到了，心住在大乘法里头不摇动了，不会退转了。
第三层功夫就是“十行”。有行为、有行动。行的什么呢？就是刚才所讲的“四摄六度”。自行化他，教学相长啊，是在这个阶段。
再进一步，第四个阶段叫“十回向”。“十回向”是修什么呢？把“自行化他”所有的功德通通在心地里面离开，贡献给一切众生。自己所修的功德送给别人，所修的福报也给别人。我的福报叫大家来享，而不是自己来享受啊。换句话说，十行位的菩萨是在那里认真地造福啊。十住是培福啊，十行是造福啊，那么十回向应该是享福了，他自己不享，他把福报送给别人去享，这个是真正的难得了。
再上去呢，就是十地，十地才算真正的成就。你要是有福自己享，不让别人享，你不能登地啊，你不会成就的。
那么在本经里面，菩萨这个位次说得更详细。那就是说，在十回向之后，十地之前有“四加行”。到后来讲到...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号002-b/133–经题》)


...次上都要用这个方法。那么这通常讲的时候是把它省略掉了，因为从三贤到十圣，这是一个最重要的关头，在这个里面细说“四加行”是很有道理的。
那么“五十一”加上“四”，这就是五十五个位次了，那么这是《楞严经》里面常讲的五十五位诸菩萨。如果再加上“三渐次”，后面再加上个金刚位，一共有六十个位次之多，这就是《楞严经》跟一切经里面所讲的菩萨这个位次啊，说得特别地详细。但有的经里面说五十一，有的经里面说四十一，诸位要晓得，并不是佛经里面说的前后不相应，不是的，他是开合不同，有的时候哪一部分归纳在一起，有的地方那一部分展开来细说，所以是一样的。四十一就是五十一，五十一就是六十，开合不同。
拿《华严》里面讲，六度就是十度，十度就是六度。展开来，说十度，归纳起来，说六度。是开合不同而已，当中没有矛盾之处，这是我们要把它记住的.
这个是说的“诸菩萨万行”啊，“行”读去声，读hèng啊，当作动词讲，行动。今天时间到了，这个题目还没讲得完。
编号003-a/133–经题
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》是这部经完整的经题，在前两次里面，“密因”、“了义”、“万行”依照这个顺序讲了。“首楞严”是印度话，在这部经里面是说诸佛如来所证的这个大定的总名称，叫“首楞严”。那么“首楞严”是什么意思呢？佛自己解释过，在中国意思里头说之为“一切事究竟坚固”。那么这句话我们听了，只能得一个模糊的概念。“一切事究竟坚固”，那“一切事”是什么？“究竟坚固”又是指的什么...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号002-b/133–经题》)


...因缘。我们之所以还没有个门路可入，说实在话呢，烦恼太重了，也就是说，分别、执着啊。晓得“唉！不应该有哈”，心里面本来无一物嘛，偏偏还要装一些东西进去，还舍不得把它丢掉，这就叫烦恼，这就叫习气。
那么有这些东西啊，不怕！为什么呢？你现在知道这些东西是烦恼、是习气，我还丢不掉，这就是大进步。为什么呢？一般人他不知道啊！你现在晓得这个东西，这么一个进步不得了啊。晓得我想丢，现在还舍不掉，不要紧！慢慢来嘛。几时能舍，就得了。舍，得了；不舍，就不得了。舍就能得，慢慢地舍吧。这个道理明白了，这叫解悟啊，这是大彻大悟。
悟了以后啊，这叫“起修”。修是什么呢？修就是在一切境界里修的不染着，就是修“舍”啊，六度里面要修布施啊。布施，我舍一点财，我舍一点物，那个布施是枝叶上的布施，布施得再多都有限。经上常讲啊，大千世界的七宝布施还是有限。为什么呢？枝叶啊，不是在根本上舍。根本上的布施是布施什么呢？把贪嗔痴烦恼布施掉了，这叫根本上的施。枝叶上的布施不究竟不坚固，有障碍啊；根本上的布施，究竟坚固，没有障碍啊，能成就无量功德。
所以这个大乘佛法，尤其是圆顿的大法，在今天这个世界，虽然讲众生造罪的多，正如同《地藏经》里面所说：阎浮提众生，刚强难化。普遍地造罪业，造极重的罪业。但是从另一个角度上来看呢，阎浮提众生非常地可爱啊！好像那个小孩一样，非常地顽皮、顽劣，但是呢，他很聪明！如果他一走到正道，他马上就...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号003-b/133–经题》)


...殿，你在外面看是两层，里面是一层。大陆上许多宫殿呢，都是这样建筑的。
它这个建筑是有意义的，是表法的，二是表二谛。外表是有二有三，有分别呀；里面没有，里面是一。所以这个建筑就是学问，就是一个表法。不会是到里面也是二，不会的，里面是一，外面是二。诸位老同修可以细细想想这个味道。叫你一看到这个建筑，你就晓得我们怎样修学大乘菩萨道。这就是一多不二啊，外面二是多，里面是一呀。所以，一不是真正的一，二也不是真正的二，二就一，一就是二，表这个意思在啊。这叫重阁，这才叫大。
所以这个大不是指房子大小的大，这个意思太大了，所以佛法里面连盖房子都是表法的。不但是言教、言语文字，一切的施设，通通是表法的。花表六度万行，菩萨的因花；香表戒定，都含着有意思啊，不是摆在这儿好看的呀。摆在这儿好看是世俗人的眼光，也要满世俗人的愿望，

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确实布置得很好看。但除了好看之外，里头含有深学问在里面，含得有很深的学问在里面，这个是必须要懂得的。那么重阁，在此地提一提。
【清净讲堂】，佛所说法的一切法，凡是佛所说法的处所都叫讲堂，不管它有没有讲堂这个建筑。佛在树底下讲经，那树底下是他的讲堂；他坐在大石头那里讲经，大石头那里就是讲堂，要记住这个。讲堂称为清净，佛的一切教法呢，其目的啊，就是叫我们得清净心，所以这个讲堂，它是以清净为宗旨。我们常讲，平等、清净、慈悲，这是佛菩萨教化一切众生的宗旨所在，如果要不是为达到这个目标...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号013-b/133–七处征心之一 执心在身内》)


...。
由此可知，大乘佛法跟小乘啦，确确实实不相同。小乘是依第六识起修的。第六识是迷呀，就是依什么呢？就是我们能够思维想像的这个心，依这个心来修的，所以不能开悟，不能见性。路子没有走错，很正确，可以能够修证阿罗汉果，不能见性。那就是什么呢，他这个因地心呢，错了！
大乘佛法是依菩提心为因地心，菩提心里面的直心就是真心。那么七番破处，就是叫我们在这里面悟真心是什么，是叫我们在这个里面觉悟的。如果我们说真正发了菩提心了，这个七段经文一看就了然啦。假如我们在这个七段经文里面还是看不出来，看不懂，那么我们说发菩提心，我们的菩提心是以第六识发的，不是真正的菩提心，是名字菩提心呀，有名无实啊。
我们就是修六度万行，修菩萨道，能不能成佛呢？能成。成的什么佛呢？藏教的佛，给诸位说，藏教佛也没有见性。为什么呢？因为我们所依的心是识心、妄心，不是真心。那么由此可知，这个关键，太大太大了。所以古人说，开智慧的楞严经啊，是很有道理的。楞严经前面三卷半的文字就是辨别这个问题，真正是用许许多多的善巧方便，旁敲侧击，叫我们去悟到真心是什么？真心究竟在哪里？果真悟得了，用这个做本修因，才能够证得不生不灭的菩提涅槃之果。那跟小乘人呢，就大大的不相同了。我们看最后的一段，第七段：
【阿难白佛言：世尊，我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗，四大弟子，共转珐輪。常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号015-b/133–七处征心之七 执心乃无着》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，

wlxg20130220

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