《禅修者与内观》〖缅甸 孙伦（宣隆） 西亚多 著〗（十）

心经

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心经

经过一段时间的精进禅修后，禅修者将于某一刻证得真正的解脱智能，可是，这些片刻的体验祇有极少数的人能够得到。要体验到这一刻，禅修者必须圆满地建立身念住（Kaya-nupassana）。他必须圆满地建立受念住（Vedana-nupassana）。意即，他必须完全地克服苦受，苦受是禅修者在修道上进展的最大障碍，这也是使他不断地退缩之处。要克服苦受，他需要绝不畏缩的精进、决心、热情以及正确的方法。然而，苦受可以是障碍，也可以是踏板；它可以是一个陷阱，也可以是一块金矿。苦受可以让禅修者建立起充份的集中力和专注力，去处理下一阶段的微细过程—— 心念住（Citta-nupassana）的建立。当心念住圆满建立时，他便可以开始建立圆满的法念住（Dhamma-nupassana）—— 即以意根的所缘（例如概念、观念等）和基本法则（Fundamental Principle）来培养专注。此刻是究竟实相呈现的关键时刻，假如禅修者还未曾圆满地建立起法念住，当解脱智呈现时，他将畏缩地避开它，他将抓不住它。然而，假如他已圆满地建立起四念住，圆满地开展七觉支，在他圆满地具足七觉支时，便会生起真实的解脱智。

以上所谈到的，是禅修者的几个典型 —— 他不愿意热切地精进，很快就会坐立不安，热衷于追求光彩与图像，易于沉溺在宁静的境界里，易于夸大少许的成就，乐于滥用附属的精神能力，偏于怀疑，害怕不适意的感觉，当实相在瞬间呈现时，却显得惊慌和笨拙。我们不必到别处去寻找这类禅修者，我们自己就是这些典型人物。想要获得禅修成果，但却不愿播下善种的是我们；希望得到报酬，但是却不愿意投资的是我们。我们希望祇凭着谈论，而不用太努力，就可以到达那个祇有用非常努力才能达到的目标；我们喜欢自我欺骗，以为自己已经证入了那个唯有完全诚实的禅修者才能证入的果位。

那么，这是否表示我们永远都达不到那个目标了呢﹖那又并非如此，孙伦大师走过的路，我们一样也可以走过，祇要我们诚心地跟随孙伦大师的教导：

「要奋力专注于对触觉的觉察。」

所以，我们应该经常奋力地、热切地、勇猛精进和密集地保持专注。

「要是困倦了，不要松散休息；有痕痒时，不可搔抓；即使抽筋，也不要动。」

所以，我们应该保持身心绝对静止，奋力直到结束。

「苦受确是致道的法则，乐受会令我们漂浮于生死之流。」

所以，我们应该深入洞察（Penetrate）苦受；祇有深入洞察感觉才可如实地洞察变化过程的实相。

我们应该暂时停止怀疑，不畏艰苦，以破釜沉舟之心，去奋力地专注。要用信心、精进、专注来净化自己，克服苦痛与悲伤，走上正道，体证涅盘。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨