了凡四训（第十二集）南无阿弥陀佛20200630

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敬摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第十二集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0012



　　这一段的最后几句：

　　【又根心者真。袭迹者假。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。】

　　这个『根心』是从真心里面发心的，这个是真善。别人做了，我们跟人家去做，不是发自于真心，这个就是假善，不是真善。『无为』，就是没有希求，没有希求这个善是真善；行善而希望有所求的，这个就不是真善，就是『有为』。『皆当自考』，自己要考虑。这一段给我们说明，什么叫真善、什么叫假善，一定要从心地里面去区别，我们才知道自己是不是真正在行善。前面曾经讲到，贪财妄取是恶，这个学生提出来了，中峰禅师说未必然也，如果说贪财妄取取得拿去做好事，利益众生，这个也是善，这不能算是恶。所以有一些经商的同修常常来找我，他说五戒那个不妄语的戒我们不能持。我说为什么？他说做生意要不骗人就不能赚钱，所以总得天天打妄语，天天骗人，希望把别人荷包里的钱骗到我的荷包里来，不打妄语怎么能做生意？我就告诉他，我说真正行菩萨道可以骗。他说怎么样可以骗？我说现代的人，你劝他行善他不肯，骗他他肯，问题在哪里？在我们自己是不是个菩萨心，如果我们用这种手段，当然这种手段是非常手段，把他的钱财骗来，替他做好事，你这是行菩萨道；如果把他的钱骗来，自己贪图享受，这就是恶了。他不知道做好事，不晓得行善，我们替他做善，替他修福，这是好事。所以单单看表面上，确确实实善恶难分，善恶在心地。所以积大善，建大功，都要从心地上去修。所以外表上，尤其是大菩萨，不露痕迹，所以说不注重小节，纯粹是利人济世，所以他的观点确实跟普通人不一样。再看底下一段。

　　【何谓端曲。】

　　『端』是端庄正直，『曲』是委曲婉转。

　　【今人见谨愿之士。类称为善而取之。】

　　见到人唯命是从的，恭恭敬敬顺从的，这个人是好人。现在一般在位有权的人他想用人都喜欢用这种人，为什么？听话，叫他怎么样他就怎么样，认为这是好人，都喜欢用这种人，俗话说奴才，都愿意用奴才，奴才听话，一天到晚对你很恭敬，侍候你舒舒服服的。

　　【圣人则宁取狂狷。】

　　大圣大贤他们用人不用乡愿，谨愿就是我们常讲的乡愿之士，一般人讲的好人，老好人，圣贤人用人才，人才倔强、傲慢，有时候无礼。为什么？他有一技之长，他值得骄傲，有时候不一定能顺你的意思，可是这样的人能干能办事。那个老实好人，人是好人，不能办事，墨守成规，你叫他动一下他就动一下，他不能自动自发的来做事情。所以他『宁取狂狷』，狂狷之人他是勇于进取，不拘小节。

　　【至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。】

　　这种好人，实在讲往往不明事理，不辨是非，不能成事。所以是德之贼，这个德是风俗道德，往往都被他们不知不觉当中破坏了，这一乡一里人，「这是好人」。

　　【是世人之善恶，分明与圣人相反。】

　　大圣大贤他有大智慧，他们的善恶标准跟世人的善恶标准不一样。即使在佛法里面，佛法大乘的善恶标准跟小乘的善恶标准就迥然不同。小乘着重在事相上，所以小乘人守戒守得很严格，一点都不敢犯。大乘人你看他好像都不守戒，小乘人看不起大乘人，像泰国的佛教徒瞧不起我们中国的佛教徒，认为我们中国出家人都不持戒律。我们中国传戒，他们都不承认，你要到泰国去，你要说你是出家人，你要受他的戒，到他那受戒，他才承认你，中国的戒他不承认。实在讲，他不明究理，标准不相同，大乘戒在心地戒，小乘戒在事相上戒。前面讲的三种改过之法，有从事上改，小乘从事上改，大乘从心上改，不一样。所以小乘在此地讲，就是谨愿之士，大乘人是狂狷之人，这个不一样的，所以成就也不相同。譬如说大乘，你要说他不持戒，人家往生的瑞相那么好，站着走、坐着走，预知时至，不生病，小乘人往往临终还是手忙脚乱。这就能够看得到，你看那个结果可以看到，中国历代大乘修学，明心见性，了生死出三界，确实不少人。这个诸位在《高僧传》、《神僧传》、《居士传》，女同修里面《善女人传》，你都能看到，《善女人传》是专门讲在家女居士修行成就的。所以这是小乘不了解大乘，这就是是非善恶的标准不相同。

　　【推此一端。种种取舍。无有不谬。天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。】

　　这是真善假善我们很清楚就能够辨别。天地鬼神的标准与圣人的标准相同，而不与世俗的标准相同。为什么？前面十个人的故事你就看出来了，天地鬼神的用心是跟圣人的用心见解是一样的。底下教给我们的几句话很重要。

　　【凡欲积善。决不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心则为端。】

　　我们真正要发心断一切恶，修一切善，你真正要发这个心，发心救自己，发心度自己。首先不可以『徇耳目』，「徇耳目」这句话的意思就是决定不可以贪恋五欲六尘，一定先要把五欲六尘看淡。为什么？这个东西看不淡，你的私心就断不了，也就是自私自利这个意识除不去。自私自利是恶的根源，由这个恶的根，所做的一切善都变成恶了，这个道理在此地。就是中峰和尚为什么世间人讲的这些善他都不同意，不同意的根源就是你还有私心，你有私心，所做的一切善事都希望得到自私的利益，这个善就不真、就不纯。所以先要把五欲六尘能看淡，

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然后逐渐逐渐的舍掉，不受这些东西的干扰。这样才从『心源隐微处』，这个底下小注，在没有人见到的地方，念头才动的地方，就要觉察。『默默洗涤』，这个洗涤是洗心，《无量寿经》讲「洗心易行」，易是换，改变，改变我们从前的行为，心地要干净、要光明，这才充满智慧。

　　『纯是济世之心』，只有一念，一个心，利益一切众生，帮助一切众生，帮助他什么？帮助他明理，帮助他破迷开悟。他只要明理，破迷开悟了，他自然就会知道要断恶、要修善，他自己知道，他自己晓得怎么去做。所以佛法在世间第一大功德就是帮助人明理，帮助人认识宇宙人生的真相。统统认清了，这十法界你自己愿意取哪个法界，随心所欲，佛不干涉，佛不勉强。佛不是说，佛好，你们统统成佛，佛没有这样要求。佛希望你们成佛，不勉强你们，你们愿意来生做人，好，佛就教你做人的道理；愿意到三恶道，好，你搞贪瞋痴你就到三恶道，佛也不会去阻扰你，也不会去帮助你，佛只教人破迷开悟。这是纯真，所以这个叫端。

　　【茍有一毫媚世之心即为曲。】

　　这个媚世，简单的说，是取得世间的荣耀；说得更具体一点，就是名闻利养。如果我们还有一念要想求得世间名闻利养，你所做的一切善事善行都是曲，都不是端。

　　【纯是敬人之心则为端。有一毫玩世之心即为曲。皆当细辨。】

　　处世的态度应当要敬、慎，慎就是慎重，谨慎恭敬，待人接物处事统统要这个态度，玩世不恭这是错误的，这个不可以不辨别，自己要清楚。我们翻开来再看底下一段。

　　【何谓阴阳。】

　　这一条很重要，古圣先贤都叫我们要积德，这个德要积阴德，什么叫阴德？此地给我们说得很明白，『何谓阴阳』。

　　【凡为善而人知之。则为阳善。】

　　你所做的善事、善行大家都知道，人人看到你都赞叹你，赞叹你就是福，报掉了。政府现在要表扬，送个匾额给你挂着，你是好人，你做了很多好事，果报报掉了，这一块匾额就报掉了，做了很多善事，得的果报就那一块匾额就报掉了，报纸杂志给你登一下就报掉了，报完了。

　　【为善而人不知。则为阴德。】

　　所以诸位要晓得，你们做了好多善事，我做善事有什么用，谁知道？不知道才好，知道了就完了，知道就报光了，不必让人知道，这个善永远积在那个地方，叫积善。知道了，这个善积不住了，随修随报，到后来一点善行都没有了。反而造的很多恶，人家不晓得，恶慢慢积，愈积愈多，善呢？善统统随时都报掉了，这个后果就不堪设想，太可怕了。

　　【阴德天报之。】

　　天地鬼神知道，他赞叹，他报的。

　　【阳善享世名。名亦福也。】

　　现在我们讲的知名度，知名度就是名，人贪名、好名，名也是福报之一，报掉了。而且：

　　【名者。造物所忌。】

　　造化所妒，『造物』，实在讲，天地鬼神，也为世人所嫉妒。

　　【世之享盛名而实不副者。多有奇祸。】

　　奇祸就是有非常的灾难，你的名跟你的德不相符，灾祸随之而来。

　　【人之无过咎。】

　　这个人没有什么过失。

　　【而横被恶名者。】

　　别人都嫌弃他，实在讲他没有什么过恶。

　　【子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。】

　　这个我们不可以不知道。所以积功累德，自己默默的去做，不要让人知道，这个最好，知道的人愈少愈好。也不必我做多少好事，人家要赞叹、恭敬，不必要。人家愈是不满意，愈是嫉妒毁谤愈好。为什么？因为这些毁谤障碍之来是消自己的业，消罪业，罪业都报掉了，你的善德都存在那个地方，愈存愈厚，后来这个报就大了。所以这个子孙往往骤发，骤发是突然发达，这个好事情。明白这个道理，我们才真正懂得阴德之可贵。

　　【何谓是非。】

　　是非也很难辨别，因为这个标准，我们世间人的标准跟圣贤人的标准不相同。

　　【鲁国之法。】

　　这是讲一桩古时候的故事，春秋时候鲁国的法律。

　　【鲁人有赎人臣妾于诸侯。皆受金于府。】

　　『府』是官府，这个人为什么去到诸侯家里面去做臣妾？臣妾就是佣人，我们台湾人所讲的，女的佣人叫下女，男的叫仆人，都是有罪，都是犯法，这个样子分发在达官显要家庭里面去，等于说服劳役。但是要有人肯拿钱把他赎回来，就等于说缴罚金，替他缴罚金，他就可以恢复自由了。这是好事情，也奖励社会上有钱的人能够多做一点这些好事，能够恢复这些人的自由，让他改过自新重新做人。所以政府有奖励，『皆受金于府』。

　　【子贡赎人而不受金。】

　　子贡做了这个事情，他在诸侯家里面这些佣人他把他赎回来，政府的奖励他不接受。

　　【孔子闻而恶之。】

　　孔子听了很不高兴，子贡不接受政府的奖励，孔老夫子很不高兴。

　　【曰。赐失之矣。】

　　赐是子贡的名字，老师叫学生是叫名字的，说你错了，这个失就是错了。

　　【夫圣人举事可以移风易俗。而教道可施于百姓。】

　　这就是圣人的是非观念跟世人不一样，他是看整个社会，建立良好的风俗习惯、道德标准，圣人是普遍为老百姓所建立的，不为个人。如果单就个人来讲，子贡这个做法是难能可贵，值得赞叹的。但是他把风俗习惯破坏了，他的过失在这个地方。所以说圣人是为百姓。

　　【非独适己之行也。】

　　不是为某个人。

　　【今鲁国富者寡而贫者众。】

　　鲁国在当时社会可以说是贫穷，富有的人不多，贫穷人多。

　　【受金则为不廉。何以相赎乎。自今以后。不复赎人于诸侯矣。】

　　这个奖励对于一般老百姓是有鼓舞的作用，你今天子贡不接受奖励，大家称你好人，好了，以后人家做这个事情，政府奖励，他也不敢接受了，接受说是你是为图奖励而做的，大家都不敢做了，那么政府这个好的制度就被破坏了。如果要鼓励一般人都从事行这个善事，你子贡应当要接受政府的奖励。所以不是为个人，而是为社会大众。你看这个见解就不相同。再看底下一段，