群书治要360(第二册)南无阿弥陀佛

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群书治要360 (第二册)

《群书治要》序
《群书治要》是唐太宗李世民（ 公元五九 年——六四九年）于贞观初年下令编辑。太宗 十六岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二 十七岁即帝位后，偃武修文， 特别留心于治平之道，休生养民。
太宗英武善辩，遗憾早 年从军，读书不多。鉴于前隋灭亡之失，深知创业不易，守成维艰，在位期间，鼓励群臣进谏，批评其决策过失。 令谏官魏征及虞世 南等， 整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言。
书成，如魏征于序 文中所说，实为一部「用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋」的治世宝典。太宗 喜其广博而切要，日日手不释卷。曰：「使我 稽古临事不惑者， 卿等力也」。由是 而知，贞观之治的太平盛况，此书贡献大矣！诚为从政者必读之宝典。
然因当时中国雕版印刷尚未发达 ，此书至宋 初已失传，《宋史》亦不见记载。 所幸者， 日本金泽文库藏有 镰仓时代（ 一一九二 ——一三三○年）日本僧人手写《群书治要》的全帙。并于清乾隆六十年，由日人送回中国本土。上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版。二○一○年岁末，净公上人幸得此书，反复翻阅，欢喜无量，深刻体会古圣先贤之文化教育，的能为全世界带来永恒之安定和平。最极关键者，即国人本身，必须真正认识传统文化，断疑启信。圣贤传统文化实为一切众生自性流露，超越时空，亘古弥新。学习关键，端在「诚敬」二字。《曲礼》曰：「毋不敬。」前清康熙曰「临民以主敬为本」「诚与敬，千古相传之学 ，不越乎此」。程子曰：「敬胜百邪。」说 明修身进德、 利世济民 ，唯「诚敬」二字，方能圆成。若对古圣先王之教育毫无诚敬，纵遍览群籍，亦难获实益。孔子曰：「述而不作，信而好古」是也。
过去孙中山先生于三民主 义讲演 中（民族主 义第四讲）曾云 ：「欧洲的科学发达、 物质文明的进步，不过是近来二百多年的事。讲到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之于 中国。诸君都知道世界上学问最好的是德 国，但是现在德国研究学问 的人，还要研究中国的哲学，甚至于 研究印度的佛理，去补救他们科学之 偏。」
英人汤恩比博士更云：「欲解决二十一世纪 的社会问题 ，唯有孔孟学说与 大乘佛法。」静观今日世界乱象纷呈，欲救世界、救中国，唯有中国传统文化教育能办到。老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效，均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。《群书治要》至 珍至贵！果能深解落实，天下太平，个人幸福，自然可得；背道而行者，则不免自招灾殃，祸患无穷。净公上人深知今日《群书治要》之 重现，实有 其神圣使命，欢喜委托世界书局重新影印出版一万套，拟赠两岸三地暨世界各国、各党、各级领导共同学习，则和谐社会、大同之治的世界指日可待。欣见《群书治要》重新出版在即，阎初仁者嘱余为序，谨以此数语，表随喜赞叹之意。
净公上人 二○一○年十二月二十八日于香江
《群书治要三六○ 》系列序
《群书治要》乃集中国古圣先王修齐治平之智慧、方法、经验、效果，是为大成，亦是历经千万年考验所积累下来的文化结晶。这部宝典既能帮助唐太宗 开创「贞观之治」，奠定大唐三百年盛世的基础，也必能为当今各阶层领导者，提供珍贵借鉴。 不仅如此，对于不同领域、不同身分的社会大众，此书亦如同智慧源泉般，能使身心安 乐、家庭幸福、事业永续。
本中心导师净公上人老教授，念念不忘中华文化的承传，二○一○年底，幸蒙祖宗庇佑，这套宝典最终送到了老教授手中。老人家深知此书是解 决当今社会问题 的一剂良方，欢喜不已，立即委托世界书局翻印流通。导师在马来西亚拜访纳吉首相与 马哈迪前首相时，简略的介绍了《群书治要》内容，两位长者当时便迫切的表示想看到英文译本。导师由此想到，可从《群书治要》中节录，选成三百六十条，译成白话文并翻译成各国文字，方便大众每天阅读。导师将这个任务交给了本中心，这就是中心编辑《群书治要三六○》的缘起。导师预计在若干年间，每年从《群书治要》当中选取三百六十条原文，并译成各种不同国家的文字、语言在全世界流通。导师认为，这是中国对于整个世界和平做出最大的贡献。
《治要》取材于经、史、子，共计六十六部，五十卷。其目录是将《周易》、 《史记》、 《六韬》等经史子的书目，逐次排列。本中心编译之《群书治要三六○》，将整套书概括为六条大纲：君道、臣术、贵德、 为政、敬慎、明辨。每条大纲下，又归纳了《治要》论述的相关要点作为细目。希望本书的纲目，对于读者领纳《群书治要》全书的精神，能有所帮助。
群书治要三六○》的编译工作刚开展，随即得到了中国大陆、港台地区及马来西亚本地许多仁人志士的协助，在此一并致上真诚的谢意！
由于中心编辑小组的德行、学识有限 ， 本书肯定有许多 疏漏之处，恳请诸位仁者不吝赐教指正。衷心祝福大众在古圣先贤智慧的引领下，身心和谐、家庭和乐、事业和顺，并希望本书能帮助社会化解冲突、消弭对立，走向安定、幸福、美满、和平的大同世界。让我们携手并进，共创和谐！
马来西亚中华文化教育中心　谨识
二○一三年三月三十日
壹、君道
一、修身
甲、戒贪
【一】圣人守其所以有，不求其所未得。求其所未得，则所有者亡矣；修其所有，则所欲者至矣。（ 卷四十一　淮南子）
（白话）圣人安守自己本具的性德，而不贪求自己未获得的。贪求自己未获得的，反而已拥有的会丧失掉（因为贪求则无福，更有甚者会贪赃枉法，将福报折尽）；如果修养自己本具的性德，想得到的就会自然得到（因为性德具有无量的智慧德能福报）。
【二】绝无益之欲，以奉德义之涂①；弃不急之务，以修功业之基。其于名行，

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岂不善哉？（卷二十八　吴志下）
（注释）①涂：同「途」，引申指途径、门路。
（白话）断绝无益的欲望，来遵循道德仁义之路；放弃无关紧要的事情，来修习建功立业的根基。这对自己的名声与品行，难道不是很有益的吗？
【三】福生于无为，而患生于多欲。故知足，然后富从之；德宜君人，然后贵从之。故贵爵而贱德者，虽为天子不贵矣；贪物而不知止者，虽有天下不富矣。（ 卷八　韩诗外传）
（白话）幸福产生于内心知足而无所外求，而忧患产生于人的欲望过多。所以一个人知道满足，然后富裕会随着到来；德行适合领导民众，然后尊贵就会随之而来。所以看重爵位而轻视德行的人，虽然做了天子也并不高贵；贪求财物而不知休止的人，虽然拥有天下也并不富足。
【四】有以欲多亡者，未有以无欲危者也；有以欲治而乱者，未有以守常①失者也。（ 卷四十一　淮南子）
（注释）①常：常规、常道。
（白话）有因为欲望太多而灭亡的，没有因为无欲而陷入危险的；有因为想要治理却混乱的，没有因为遵循常道却失败的。
【五】三代①之兴，无不抑损情欲；三季②之衰，无不肆其侈靡。（卷二十九 晋书上）
（注释）①三代：指夏、商、周。②三季：指夏、商、周三代的末期。
（白话）夏、商、周三代之所以兴盛，无不是因为领导者对自己的七情五欲加以节制；三代末期的衰败，无不因肆意奢侈浪费。
【六】日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石秽①之；人性欲平，嗜欲害之。 夫纵欲而失性，动未尝正也，以治身则失，以治国则败。（ 卷四十一　淮南子）
（注释）①秽：污染、玷污。
（白话）日月本欲明亮，却有浮云遮蔽它；河水本欲清澈，却有沙石污染它；人性本欲宁静，却有嗜欲妨害它。如果放纵欲望而丧失了本性，那么行动就没有正确的时候，以这种心态修身则自身会陷入危殆，以这种心态治国则会使国家衰败。
【七】天下之愚，莫过于斯，知贪前之 利，不睹其后之患也。（卷十二　吴越春秋）
（白话）天下没有比这更愚蠢的了，只贪图眼前的利益，而看不到身后的祸患。
【八】今人之所以犯囹圄①之罪，而陷于刑戮②之患者，由嗜欲无厌③，不修度量④之故也。（ 卷四十一　淮南子）
（注释）①囹圄：监狱。②刑戮：受刑罚或被处死。③厌：满足。④度量：法度。
（白话）人们之所以犯监禁之罪，而遭刑罚、杀戮之祸，是因为其嗜欲没有止境，（心灵堕落）而不以法度自我要求的缘故。
【九】夫物暴长①者必夭折，功卒②成者必亟坏。（ 卷二十二　后汉书二）
（注释）①暴长：急遽生长。②卒：突然。后多作「猝」。
（白话）任何东西迅猛生长必然会夭折，功业仓促而成必然会很快衰败。
乙、勤俭
【十】俭，德之恭①也；侈，恶之大也。（ 卷二十九　晋书上）
（注释）①恭：通「洪」。大。
（白话）节俭是伟大的美德，奢侈是严重的恶行（因为节俭可培养爱敬之心，奢侈则产生很大后患）。
【十一】古言非典义，学士 不以经心；事非田桑，农夫不以乱业；器非时用，工人不以措手；物非世资，商贾不以适市。士 思其训，农思其务，工思其用，贾思其常。是 以上用足而下不匮。（卷四十九　傅子）
（白话）古时，言谈不符合经典义理的，学士不会留心；不是耕田养蚕之事，农夫不因之而扰乱本业；器具不适宜当时使用的，工人就不动手去做它；物品不是社会需要的，商人不把它运到市场。士人想着圣贤的训诲，农民想着务农，工人想着器物的实用，商人想着经营常用的物品。因此，在上者用度充足，百姓的需要也不缺乏。
丙、惩忿
【十二】损。君子以惩忿窒欲。(可损之善，莫善损忿欲。) （卷一　周易）
（白话）君子看到损卦，就知道应当善于掌控自己的愤怒，克制自己的欲望。
【十三】秦始皇之无道，岂不甚哉？视杀人如杀狗彘①。狗彘，仁人用之犹有节。始皇之杀人，触情②而已，其不以道如是。而李斯又深刑③峻法，随其指而妄杀人。秦不二世 而灭，李斯无遗类④。（ 卷四十九　傅子）
（注释）①彘：猪。②触情：触发情绪。③深刑：严刑。④遗类：指残存者。
（白话）秦始皇残暴无道，岂不是太严重了吗？看待杀人如同杀猪狗。猪狗，仁人使用牠们尚且有节制。始皇杀人，只是因触怒了自己而已，他不按道义行事达到了如此程度。李斯又进一步施行严刑峻法，按自己意图胡乱杀人。结果秦朝不满两代就亡国，李斯也全族绝灭。
丁、迁善
【十四】子曰：「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」（卷九　论语）
（白话）孔子说：「看见贤人，便应当想着向他看齐；看见不贤的人，便应当自我反省（是否有和他类似的情形）。」
【十五】太上乐善，其次安之，其下亦能自强也。（ 卷三十五　曾子）
（白话）人最高的境界是乐于为善，其次是习惯为善，其下是能够勉励自己努力为善。
戊、改过
【十六】益。君子以见善则迁，有过则改矣。[从善改过，益莫大焉。]（卷一　周易）
（白话）君子看到益卦，就知道见到别人的善言善行就应该努力效仿，有过错就 要立即改正。
【十七】人谁无过？过而能改，善莫大焉。（ 卷五　春秋左氏传中）
（白话）哪个人没有犯过错误？犯了过错能改正，没有比这更大的善行了。
【十八】太上不生恶，其次生而能夙绝之，其下复而能改。（ 卷三十五 曾子）
（白话）人最高的境界是没有恶念，其次是有了过错能早早地断绝，其下是错误复犯后终能改过。
【十九】子曰：「君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。」主，亲也。惮，难也。（卷九　论语）
（白话）孔子说：「君子内心和外表不庄重，便没有威仪，学问都不坚固。亲近忠信之人（以他们为师），不和与自己志不同、 道不合的人交朋友 。有了过失，不要怕改正。」
二、敦亲
【二十】刑①于寡妻②，至于兄弟，以御③于家邦。（卷三　毛诗）
（注释）①刑：法。指以礼法相待（依郑玄笺注）。②寡妻：嫡妻。③御：治理。
（白话）修养德行首先给自己的妻子做个好榜样，

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处处以礼法相待，由此扩展到作为兄弟们的表率，进而就可以用来治理一家一国了。
【廿一】君之于世 子也，亲则父也，尊则君也。有 父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。（ 卷七　礼记）
（白话）君王对于世子，从亲疏关系而言是父亲，从尊卑关系而言则为君王。君王对于全国民众既具有父亲的亲爱，又具有君王的尊严，然后才能君临天下、拥有百姓。
【廿二】《传》曰：「周之同盟①，异姓为后。」诚骨肉之恩，爽②而不离。亲亲③之义，寔④在敦固。未有 义而后其君，仁而遗其亲者也。（ 卷二十六　魏志下)
（注释）①同盟：《左传?隐公十一年》及《三国志?陈思王植传》通行本均作「宗盟」。宗盟，指天子与诸侯的盟会。②爽：差失不合。③亲亲：亲爱亲属。④寔：同「实」。确实实在。
（白话）《左传》上说：「周朝天子与诸侯盟会，异姓诸侯排列在后。」实在是因为骨肉之间恩情深厚，即使有过失也不会离弃。亲爱亲属的道理，确实应当敦厚坚贞。未曾有忠义的臣子会怠慢君主，也未曾有仁德之人会遗弃自己的亲人。
【廿三】君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷①。（卷九　论语）
（注释）①偷：浇薄不厚道。
（白话）在位的君子，若能厚待他的父母兄弟，民众就会兴起仁爱之风；不遗弃他的旧友故交，民众就不会对人冷淡无情。
三、反身
【廿四】孔子曰：「人能弘道，非道弘人也。」故治乱废兴在于己，非天降命不可得反也。（ 卷十七　汉书五）
（白话）孔子说：「人能光大道义，不是道义去光大人。」所以国家的安定与动乱、兴盛与衰亡，都决定于君主自己，而并非天命不可挽回。
【廿五】子路问君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病①诸②！」（卷九　论语）
（注释）①病：难、不易。②诸：「之乎」二字的合音字。
（白话）子路问怎样才算君子。孔子说：「以敬来修治自己，使身心言语统归于敬，处处合礼，这就可以算是君子了。」子路又问：「这样就够了吗？」孔子说：「修治自己来让百姓得到安乐。修治自己进而令百姓得以安乐，这件事就是连尧、舜那样的圣君，恐怕也难做得周到呀！」
【廿六】主者国之心也，心治①则百节②皆安，心扰则百节皆乱。（卷四十一　淮南子）
（注释）①治：指心绪安宁平静。②节：骨节。人身骨骼联接的部分。
（白话）君主好比是国家的心脏，心安则全身都会安定，心乱则全身都会紊乱。
【廿七】故天下不正，修之国家；国家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。所修弥①近，而所济弥远。禹②、汤③罪④己，其兴也勃焉， 正心之 谓也。（卷四十九　傅子）
（注释）①弥：更加愈发。②禹：姒姓，名文命，鲧之子。又称大禹、夏禹、戎禹。后被选为舜的继承人，舜死后即位，建立夏代。③汤：契的后代，子姓，名履，又称天乙。商开国之君。④罪：归罪于。
（白话）所以，天下不正就要整治国家，国家不正就要整治朝廷，朝廷不正就要整治身边的臣子，臣子不正就要加强自身的智慧德能，自身不正就首先要调整自己的思想。所整治的愈切近，所成就的愈远大。夏禹、商汤常常检讨自己的错误，国家的兴盛就很快，这是调整自己思想的结果。
【廿八】唯不推心①以况②人，故视用人如用草芥。使用人如用己，恶(wū)③有不得其性者乎？古之达④治者，知心为万事主，动而无节则乱，故先正其心。其心正于内，而后动静不妄，以率先天下，而后天下履正⑤，而咸保其性也。斯远乎哉？求之心而已矣！（卷四十九　傅子）
（注释）①推心：以诚相待。②况：比，引申为推及、推测 。③恶：相当于「何」、「怎么」。④达：通晓、明白。⑤履正：躬行正道。
（白话）正是没有推己及人去体谅他人，所以看待用人如用草芥。如果任用别人就像任用自己，（如此感同身受）怎么会不了解人民的性情（顺应民心而治）呢？古代能通达治国之道者，明白心是万事的主宰，行为无节制，就会使国家动乱，所以首先端正自己的思想心态。假如思想心态端正，无论动还是静，都不会胡作非为，自己做天下人的表率，天下人就会践行正道，从而皆能保有其良善的本性。这些要求遥远吗？不过是求之于自心而已呀！
【廿九】故上老老①而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不背。所恶于上，无以使下；所恶于下，毋以事上。（ 卷七　礼记）
（注释）①老老：以敬老之道侍奉老人。
（白话）所以在上位的人能尊敬老年人，那么百姓的孝敬之风就能兴起；在上位的人能敬事长者，那么百姓的爱敬之风就能兴起；在上位的人能体恤孤苦无依的人，那么百姓之间就不会相互背弃。不喜欢上司对自己的一些做法，就不要这样去对待下属；不喜欢下属的一些行为表现，自己就不要以同样的方式来对待上级。
【三十】尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。（卷七　礼记）
（白话）尧王、舜王以「仁」领导天下，百姓就跟着他行仁；夏桀、商纣以暴戾横行天下，百姓就跟着他做坏事。
【三十一】夫上之所为，民之归①也。上所不为，而民或为之，是以加刑罚焉，而莫敢不惩。若上之所为，而民亦为之，乃其所也，又可禁乎？（卷五　春秋左氏传中）
（注释）①归：趋向、归附。
（白话）上位者的所作所为，百姓会趋向效法。上位者所不做的事，而百姓有人做了，因此加以惩罚处分，就没有谁还敢不加以警戒。若上位者所做的，百姓也有人做了，这乃是势所必然的，又怎能禁止得了呢？
【三十二】孔子曰：「人而不仁，疾之以甚，乱也。」故民乱反之政，政乱反之身。身正而天下定。是以君子嘉善①而矜不能，恩及刑人，德润穷夫②。施惠悦尔，行刑不乐也。（ 卷四十二　盐铁论）
（注释）①嘉善：赞美善人。②穷夫：鄙贱之人。
（白话）孔子说：「对待不仁的人，憎恶得太过分，那就必然立即作乱了。」因此，下民乱了，要从朝政上反省原因；朝政乱了，

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要从执政者自身反省原因。自身思想观念、行动举措都正确了，天下自然安定。所以，君子能够赞美善良的人，又能够同情那些不能为善的人，对受刑的人给予恩惠，对鄙贱之人也施与恩德。在施与恩惠时内心满怀喜悦，而在不得已需要执行刑罚时就会感到难过。
【三十三】是以天万物之覆①，君万物之焘②也。怀生③之类，有不浸润于泽者，天以为负；员首④之民 ，有不沾濡⑤于惠者，君以为耻。（ 卷四十七　政要论）
（注释）①覆：保护、庇护。②焘：覆盖，引申为庇荫。③怀生：指有生命之物。④ 员首：指百姓。⑤沾濡：浸湿。指蒙受恩泽。
（白话）因此，上天是万物的庇护者，君主是万物的保护者。凡是生灵，只要有一个没有得到滋润，上天就会觉得有所亏欠；百姓之中，只要有一人没有得到君王的恩惠，君主就会觉得这是耻辱。
【三十四】《象》 曰： 山 上有水， 蹇(jiǎn)①。君子以反身 ②修德。除难莫若反身修德也。《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，智矣哉！（卷一　周易）
（注释）①蹇：跋行艰难。②反身：反求自身。
（白话）《象传》说：山上流水跌宕曲折而下，行动艰难，这是蹇卦的象征。君子看到此卦，就想到在困难之时应该反省自身，修养自身德行。《彖传》说：蹇卦，象征着艰难，就是前面有危险的意思。看到险情能够停止，这是明智之举啊！
【三十五】修己而不责人，则免于难。（ 卷四　春秋左氏传上）
（白话）修养自己的德行，而不去责难别人，就会免于遭受祸难。
四、尊贤
【三十六】仁人也者，国之宝也；智士也者，国之器也；博通①之士也者，国之尊也。故国有仁人，则群臣不争；国有智士，则无四邻诸侯之患；国有博通之士，则人主尊。（ 卷四十二　新序）
（注释）①博通：广泛地通晓；了解各种事理与知识。
（白话）有仁德的人是国家的珍宝；有才智的人是国家的重器；博通的人是国家所尊贵的。因此，国中有仁者，那么群臣就不会争权夺利；国家有智士，那么国家就没有四邻诸侯侵扰的担忧；国家有博通的人，那么国君就会受到尊崇。
【三十七】尊圣者王；贵贤者霸；敬贤者存；嫚①贤者亡。古今一也。（卷三十八　孙卿子）
（注释）①嫚：亵渎、轻侮。
（白话）尊重圣人的君主会称王于天下；重视贤人的君主会称霸于诸侯；恭敬贤人的君主，国家会存在；怠慢贤人的君主，国家就会灭亡。从古到今都是一样。
【三十八】夫善人在上，则国无幸民。 谚曰：「民之多 幸，国之不幸。」是无善人之谓也！（卷五　春秋左氏传中）
（白话）有德行的人处于上位，国中就没有心存侥幸的人。俗话说：「如果百姓多存侥幸心理，那将是国家之不幸。」说的就是没有有德之人在上位执政啊！
【三十九】无善人则国从之。《诗》曰：「人之云①亡，邦国殄瘁②。」无善人之谓也。故《夏书》曰：「与其杀不辜，宁失不经③。」惧失善也。（卷五　春秋左氏传中）
（注释）①云：句中助词，无义。②殄瘁：同义词连用，指困穷、困苦。③经：常法。
（白话）没有贤人，国家就会随之衰败。《诗经》说：「贤人不在了，国家就遭祸殃。」这是由于失去贤人的缘故。所以《夏书》说：「与其错杀无辜，宁可失之于不用常法。」就是害怕失去贤人。
【四十】故王者劳于求贤，逸于得人。舜举众贤在位，垂衣裳，恭己无为，而天下治。（ 卷四十二　新序）
（白话）当君主的人寻求贤才是辛劳的，得到了贤才就轻松了。大舜举用了很多贤能的人，使他们各得其位，自己垂衣正身，恭谨律己，凡事不用亲为，就使得天下太平。
【四十一】古者明王之求贤也，不避远近，不论贵贱，卑爵以下贤①，轻身②以先士。（卷三十六　尸子）
（注释）①下贤：屈己以尊贤。②轻身：谦卑降低身分，不自恃。
（白话）古代明智的君王为国家寻求贤良人才，不论关系亲疏，不管地位尊卑，都会放下自己的爵位来迎接贤良人才，降低自己的身分来善待有德士人。
【四十二】今君之位尊矣，待天下之贤士，勿臣而友之，则君以得天下矣。（卷三十一　六韬）
（白话）如今君主的地位尊崇，若对待天下的贤士，不把他们当作臣下，而以朋友相待，那么君主就可以得到天下了。
【四十三】周公摄①天子位七年，布衣②之士，执贽③而所师见者十人，所友见者十二人，穷巷白屋④所先见者四十九人，进善者百人，教士者千人，官⑤朝 ⑥者万人。当此之时，诚使⑦周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。（卷四十三　说苑）
（注释）①摄：代理。②布衣：借指平民。古代平民不能衣锦绣，故称。③贽：初次见人时所执的礼物。古代礼制，谒见人时携礼物相赠。④穷巷白屋：穷巷，冷僻简陋的小巷。白屋，指平民或寒士的住所。⑤官：授给某人官职、使为官。⑥朝：拜访。⑦诚使：假使。
（白话）周公代理天子执政七年，(非常礼贤下士，同时不吝分享智慧经验及培养人才），未做官的读书人中，他带着礼物以尊师之礼拜见的有十人，以朋友之礼会见的有十二人，优先接见的穷巷陋屋中的贫寒之士有四十九人，随时向自己提供善言的有上百人，受到他教导的读书人有上千人，被选拔在官府朝廷服务的有上万人。在那时，假使周公对人骄傲而且吝啬，那么天下的贤士来见他的就很少了。
五、纳谏
【四十四】为人君之务，在于决壅①；决壅之务，在于进下；进下之道，在于博听；博听之义，无贵贱同异，隶竖牧圉②，皆得达焉。（卷四十七　政要论）
（注释）①决壅：消除壅蔽。②隶竖牧圉：指奴役、童仆、放牧、养马的人。
（白话）做君主的关键，在于能够去除蒙蔽；去除蒙蔽的关键，在于能够让下属进谏；让下属进谏的方法，在于广泛地听取各种意见；广泛地听取意见，就是要能够做到无视下属的高低贵贱，即使是奴役、童仆、放牧、养马的人，也要能够让他们的意见传达进来。
【四十五】欲知平直，则必准绳①；欲知方圆，则必规矩②；人主欲自知，

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则必直士。唯直士能正言。（卷三十九　吕氏春秋）
（注释）①准绳：测定 物体平直的器具。准，测平面的水平器；绳，量直度的墨线。②规矩：规和矩。校正圆形和方形的两种工具。
（白话）想要知道物体是否平直，就一定要依靠水平器和墨绳；想知道是否方圆，就一定要依靠圆规和矩尺；君主想知道自己的过失，就一定要依靠直言之士。
【四十六】古之贤君，乐闻其过，故直言得至，以补其阙①。（卷四十九 傅子）
（注释）①阙：疏漏。
（白话）古代的贤明君主，乐于听人指出自己的过失，所以能听到正直的话，藉以补救缺点。
【四十七】明君莅众①，务下之言，以昭外也；敬纳卑贱，以诱贤也。其无拒言，未必言者之尽用也，乃惧拒无用而让②有用也。（卷四十四　潜夫论）
（注释）①莅众：治理百姓。②让：通「攘」，排斥。
（白话）贤明的君主治理百姓，务求臣下之言，来昭示于朝廷外；恭敬地接纳卑贱之人，来吸引贤士。君主不拒绝进言，未必所有的进言都采用，只是担心拒绝无用的意见而会使有用的意见受到排斥。
【四十八】仁君广山薮①之大，纳切直②之谋。（卷二 十二　后汉书二）
（注释）①山薮：山林与湖泽。②切直：恳切率直。
（白话）仁德的君主有着像高山、湖泽那样大的胸怀，可以接纳恳切率直的谋略。
【四十九】今群臣皆以邕为戒，上畏不测之难，下惧剑客之害，臣知朝廷不复得闻忠言矣。夫立言无显过之咎①，明镜无见玼②之尤③。如恶④立言以记过，则不当学也。不欲明镜之见玼，则不当照也。愿陛下详思臣言，不以记过见玼为责。（ 卷二十四　后汉书四）
（注释）①咎：罪过、过失。②见玼：显露瑕疵。见，同「现」，显现、显露。玼，玉的斑点，引申为缺点、毛病。③尤：过失 、罪愆。④恶：讨厌、憎恨。
（白话）今天群臣都以蔡邕的下场为鉴戒，上怕受到难以预料的灾难，下怕有刺客来行刺，臣知道朝廷不会再听到忠言了。发表言论不该因指出过错而被责处，明镜不该因照出污点而被怨尤。如果讨厌设立史官秉笔 直书记录过失，那就不该学习古人（设立史官）。如果不想被镜子照出污点，就不该去照了。希望陛下仔细考虑臣说的话，不因为指出过错和反映污 点而责备大臣。
【五十】能容直臣，则上之失不害于下，而民之所患上闻矣。（ 卷四十九　傅子）
（白话）能容纳正直的臣子，则君主有失误也不会贻害百姓，而百姓的忧患君主也能听到。
【五十一】君明则臣直。古之圣王，恐不闻其过，故有敢谏之鼓① 。（卷二十六　魏志下）
（注释）①敢谏之鼓：设于朝廷供进谏者敲击以闻的鼓。
（白话）君主圣明臣下就正直。古代圣明的君王唯恐听不到自己的过错，因此设立了让进谏者敲击以便领导者知晓的鼓。
【五十二】尧舜之世，谏鼓谤木①，立之于朝，殷周哲王，小人② 怨詈③，则洗目改听，所以达聪明④，开不讳⑤，博采负薪⑥，尽极下情也。（卷二十三　后汉书三）
（注释）①谤木：相传尧舜时于交通要道竖立木柱，让人在上面写谏言，称「谤木」。② 小人：平民百姓。③怨詈：怨恨咒骂。詈，咒骂。④聪明：指明察事理。⑤不讳：不隐讳。 ⑥负薪：指地位低微的人。
（白话）尧舜的时候，在朝堂设敢谏之鼓，立书写谏言之木，殷周二朝的圣王，对待百姓的怨骂，总是洗耳恭听，真诚接受，所以才能够明察事理，让别人直言不讳，广泛听取普通百姓的意见、全面详实地了解民情。
【五十三】禹之治天下也，以五声听。门悬钟鼓铎(duó)①磬②，而置鼗(táo)③，以待四海之士，为铭④于笋簴(s?njù)⑤曰：「教寡人以道者击鼓；教寡人以义者击钟；教寡人以事者振⑥铎；告寡人以忧者击磬；语寡人以讼狱者挥鼗。」此之谓五声。是以禹尝据一馈而七起，日中而不暇饱食。曰：「吾不恐四海之士留于道路，吾恐其留吾门廷⑦也！」是以四海之士皆至，是以禹朝廷间，可以罗雀⑧者。（ 卷三十一　鬻子）
（注释）①铎：古代乐器，大铃的一种。古代宣布政教法令或遇战事时用之。青铜制品，形如钲而有舌。其舌有木制和金属制两种，故又有木铎和金铎之分。②磬：古代打击乐器，状如曲尺。用玉、石或金属制成。③鼗：有柄的小鼓。④铭：刻写在器物上的文辞。⑤笋簴：即「笋虡」。古代悬挂钟磬的架子。横架为笋，直架为虡。⑥振：挥动、摇动。⑦门廷：宫门、朝门外的地方。⑧罗雀：形容门庭寂静或冷落。
（白话）禹王通过聆听五种声音来治理天下。朝堂门上悬挂着钟、鼓、铎和磬，旁边摆放着鼗，以此接待天下士人，并在悬挂钟磬的木架上刻着铭文，说：「以道教导我的请击鼓；以义教导我的请敲钟；教导我如何处理国家大事的请摇铎；告知我国家忧患的请击磬；告诉我诉讼之事的请摇鼗。」这就是所谓的五声。因此，禹王曾经在吃一顿饭的期间七次起身处理政务，一直忙到正午都没有时间吃饱饭。禹王说：「我不怕天下的贤者停留在路上，我担心没有及时听取宝贵建议并加以处理，而让他们滞留在我的门庭啊！」因此天下士人纷纷到来，也因此，禹的朝廷很清静。
【五十四】昔高祖①纳善若不及，从谏若转圜(yuán)②。（ 卷十九　汉书七）
（注释）①高祖：指西汉高祖刘邦。② 圜：同「圆」。
（白话）当年汉高祖采纳善言唯恐来不及，听从谏言就好似转动圆形之物那样顺畅迅速。
【五十五】通直言之涂，引而致之，非为名也，以为直言不闻，则己之耳目塞。耳目塞于内，谀者顺之于外，此三季①所以至亡，而不自知也。（卷四十九　傅子）
（注释）①三季：指夏、商、周三代的末期。
（白话）敞开直言之路，招引获得谏言，不是为取得好名声，而是认为听不到正直的言论，自己就会耳目闭塞。自己耳目闭塞，阿谀的人又凡事顺从自己，这就是夏、商、周三代末年的君主灭亡的原因，而他们自己却不知道。
【五十六】扁鹊不能治不受针药①之疾，贤圣不能正不食（食疑受）善言（善言作谏诤）之君。故桀有关龙逢(páng)②而夏亡；纣有三仁③而商灭。故不患无夷吾④由余⑤之论（论作伦），

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患无桓、穆之听耳。（卷四十二　盐铁论）
（注释）①针药：针灸、药物。针，同「针」。②关龙逢：桀的臣子。桀作酒池塘丘，为长夜饮。龙逢力谏被杀。③三仁：指微子、箕子、比干三人。④夷吾：即管仲。⑤由余：一作繇余，春秋时天水人。为秦穆公出谋划策，使秦位列春秋五霸。
（白话）扁鹊不能医治不接受针灸和药物的疾病，贤人和圣人也不能纠正不接受劝谏的国君。因此，夏桀虽有关龙逢，夏朝还是灭亡了；殷纣虽有微子、箕子、比干三个仁人，但商朝还是灭亡了。可见不用担心臣子没有像管仲、由余那样好的见解，就怕国君不能像齐桓公、秦穆公那样愿意听取谏言。
六、杜谗邪
【五十七】是故为人君者，所与游①必择正人，所观览必察正象，放郑声②而弗听，远佞人③而弗近，然后邪心不生，而正道可弘也。（卷二十五　魏志上）
（注释）①游：交游、结交。②郑声：原指春秋战国时郑国的音乐。郑国的音乐多为靡靡之音，故称放荡不雅正的音乐为「郑声」。③佞人：善于花言巧语、阿谀奉承的人。
（白话）所以说，做君主者，他所交往的一定要挑选正直的人，所观看的一定要选择正大光明的景象，抛开庸俗的音乐而不听，疏远谄媚 的人而不接近，这样才能使邪恶之心不生，而正道也可以得到弘扬了。
【五十八】或问：「天子守在四夷① ，有诸？」曰：「此外守也，天子之内守在身。」曰：何谓也？曰：「至尊者，其攻之者众焉，故便僻(piánpì)②御侍③ ，攻人主而夺其财；近幸妻妾，攻人主而夺其宠；逸游伎艺，攻人主而夺其志；左右小臣，攻人主而夺其行；不令之臣，攻人主而夺其事。是谓内寇。」（卷四十六　申鉴）
（注释）①四夷：古代华夏族对四方少数民族的统称，指东夷、西戎、南蛮、北狄。②便僻：指君主左右受宠幸的小臣。③御侍：帝王侍从。
（白话）有人问：「天子的守卫在于防御四方夷狄的入侵，是吗？」答：「这只是对外的防御，天子对内的防御在于自身。」问：「此话怎讲？」答：「处于至高无上地位的人，『进攻』他的人很多。逢迎谄媚 的侍从攻人主之心，而竞相取得其财利；人主亲近的妻妾嫔妃攻人主之心，而争夺其宠爱；放纵游乐的歌妓艺人攻人主之心，使其玩物丧志；人主左右的 小臣攻人主之心，使其品行不端；心怀不善之臣攻人主之心，使其贻误大事。这些可说是内部的盗寇。」
【五十九】奸臣因以似象之言而为之容说①，人主不能别也，是而悦之，惑乱其心，举动日缪(mìu)②，而常自以为得道，此有国之常患也。夫佞邪之言，柔顺而有文；忠正之言，简直而多逆。（卷五十　袁子正书）
（注释）①容说：曲意逢迎，以取悦于上。说，同「悦」。②缪：错误 、乖误。
（白话）奸臣用乍听起来像是正道的话来谄媚 君主，君主没有能力辨别，以为是对的而心生欢喜，混乱了自己的心思 ，行为日益乖离正道，却还总认为自己做得合乎道义，这是君主们的通病。那些奸佞们的言语，柔和顺心而有文采；忠正臣子的话，简朴直接而多半听来逆耳。
【六十】谄媚小人，欢笑以赞善；面从①之徒，拊(f?)节②以称功。益③使惑者不觉其非，自谓有端晏④之捷、过人之辨⑤而不寤⑥，斯乃招患之旌。（ 卷五十　抱朴子）
（注释）①面从：谓当面顺从。②拊节：即击节，形容十分赞赏。拍、击。节，古乐器中摈制节拍的器具，用竹编成，击之成声。③益：更加。④端晏：指子贡和晏子。⑤辨 ：通辩」。指辩论的才能。⑥寤：通「悟」，觉悟，认识到。
（白话）谄媚的小人，总是笑着称赞叫好；当面奉承的人，总是击节称赞功德。更使迷惑的人觉察不出他的错误，自认有着和子贡、晏子一样的敏捷，以及超越常人的辩才，而不能醒悟，这些正是招致祸患的旗帜。
【六十一】昔李斯教秦二世曰：「为人主 而不恣睢①， 命之曰天下桎梏(zhì gù)②。」二世用之，秦国以覆，斯亦灭族。（卷二十六　魏志下）
（注释）①恣睢：放纵暴戾。②桎梏：古代用来拘系犯人手脚的刑具，在手上戴的为梏，在脚上戴的为桎，类似于近世的脚镣手铐。
（白话）从前李斯告诉秦二世说：「当了君主若不能放任自己、无拘无束，这就叫做把天下变成束缚自己的脚镣手铐。」秦二世采用了他的话，秦国因此而灭亡，李斯也被灭族。
【六十二】用贤人而行善政，如或谮(zèn)①之，则贤人退而善政还② 。（卷十五　汉书三）
（注释）①谮：谗毁、诬陷。②还：罢歇 、止息。
（白话）任用贤德的人施行清明的政治，如果有人进谗言毁谤他，那贤人就会离去，而善政也就废止了。
【六十三】天下之国，莫不皆有忠臣谋士也，或丧师败军，危身亡国者，诚在人主之听，不精不审。（卷四十八　时务论）
（白话）天下所有的国家都是有忠臣和谋士的，其中有折损军队 、吃了败仗，危及自身乃至亡国的，实在是因为君主听了各种建议之后的决断，不严密、不详究。
【六十四】夫谗人似实，巧言如簧①，使听之者惑，视之者昏。夫吉凶之效，在乎识善；成败之机，在于察言。（卷二十四　后汉书四）
（注释）①巧言如簧：形容人言辞巧妙动听，犹如笙中之簧。簧，笙、竽、管等乐器中振动发声的薄片，用竹、金属或其它材料制成。
（白话）谗奸之人看似诚实，花言巧语好像笙簧，让听到的人迷惑，让看到的人昏聩。吉和凶的效验，在于有能力认识何者是善；成或败的关键，在于能够详审何者论述正确。
【六十五】有血气①，苟不相顺，皆有争心。隐而难分，微而害深者，莫甚于言矣。君人②者将和众③定民，而殊其善恶，以通天下之志者也，闻言不可不审也。（卷四十九　傅子）
（注释）①气：血液和气息。②君人：为人君主；治理人民。③和众：使百姓和顺。
（白话）大凡有血气的万物，如果彼此不和顺，就会有竞争之心。人们交往中隐晦而难以分辨、细小却有大害的，莫过于言语。做君主的要协调众人、安定百姓、分别善恶以通达天下人的心志，对听到的话就不能不加以详察。
【六十六】不用之法，圣主不行；不验①之言，

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明主不听也。（卷四十一 淮南子）
（注释）①不验：不切实际；没有效验。
（白话）不合时宜的法度，圣明的君王不会施行；不切实际的言论，贤明的君王不会听信。
【六十七】主察异言，乃覩其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁①；主任旧齿 ②，万事乃理；主聘岩穴，士乃得实。(卷四十 三略）
（注释）①遁：逃亡 、逃跑。②旧齿：年高望重者；老臣、旧臣。
（白话）君主能明察反常的言论，才能看到祸乱的萌芽。君主能聘任贤能的儒士，奸雄就会逃亡；君主信任久经考验的老臣，万事才能治理得好；君主访求不求名利的隐士，这些士人的实德才得以宣扬，进而发挥教化的作用。
【六十八】齐侯问于晏子曰：「为政何患？」对曰：「患善恶之不分。」公曰：「何以察之？」对曰：「审择左右，左右善，则百僚①各获其所宜，而善恶分矣。」孔子闻之曰：「此言信矣。善进则不善无由入矣，不善进则善亦无由入矣。」（卷四十三　说苑）
（注释）①百僚：百官。
（白话）齐侯向晏子问道：「执政最要担心 的是什么？」晏子回答说：「担心好人、坏人分不清。」齐侯说：「怎么样来考察他们呢？」晏子回答说：「审慎地选择左右亲信，如果左右亲信好，那么百官就会各自得到其所适合的位置，这样好人、坏人也就能辨别清楚了。」孔子听后说：「这话确实如此。贤善之人得到进用，那么不善之人就没有办法进来；如果不善之人得到进用，那么贤善之人也就没有办法进来了。」
【六十九】众人之唯唯，不若直士之愕愕①。（卷八　韩诗外传）
（注释）①愕愕：直言无讳的样子。
（白话）众士的唯唯诺诺，不如一位正直士人的直言谏诤。
【七十】人主莫不欲得贤而用之，而所用者不免于不肖；莫不欲得奸而除之，而所除者不免于罚贤。若是者，赏罚之不当，任使之所由也。人主之所赏，非谓其不可赏也，必以为当矣；人主之所罪，非以为不可罚也，必以为信①矣。智不能见是非之理，明不能察浸润②之言，所任者不必智，所用者不必忠，故有赏贤罚暴之名，而有戮能养奸之实 ，此天下之大患也。（卷五十　袁子正书）
（注释）①信：果真、确实。②浸润：逐渐渗透。引申为积久而发生作用。
（白话）君主无不想得到贤才并任用他们，但所任用的人中总是难免有不贤的人；君主无不想抓住奸人而铲除他们，但被铲除的人中总是难免有贤能的人。像这种情况出现，是因为赏罚失当、委任官员不妥造成的。君主所奖赏的，并不是明知道这个人不应该奖赏，而偏要奖赏他，一定自以为奖赏得十分恰当；君主所惩罚的，并不是明知道这个人不该惩罚，却偏要惩罚他，一定是认为惩罚得恰到好处。问题在于君主的智慧不能分辨是非曲直，其贤明的程度还不能够识别渐渐渗透的谗言，所委任的人就未必真有智慧，所用的人未必忠诚，所以虽然名义上是赏赐贤能而惩罚暴徒，实际上却往往惩罚了贤者而姑息了奸人，这是天下的大患啊！
贰、臣术
一、立节
【七十一】良将不怯死以苟免①，烈士②不毁节以求生。（ 卷二十五　魏志上）
（注释）①苟免：苟且免于损害。②烈士：有节气、有壮志的人。
（白话）良将不会因畏惧死亡而苟且偷生，有气节壮志的人不会毁弃节操以求活命。
【七十二】子罕①曰：「我以『不贪』为宝，尔以玉为宝。若以与我 ，皆丧宝也，不若人有其宝。」（卷五　春秋左氏传中）
（注释）①子罕：乐喜，子姓，乐氏，字子罕，是春秋时期宋国的卿，于宋平公时任司城，故又称司城子罕。
（白话）子罕说：「我把『不贪』看作宝物，你把玉石看作宝物。如果你把玉石送给我，我们两人就都丧失了宝物，倒不如各人保有自己的宝物。」
【七十三】故旧①长者②，或欲令为开产业。震曰：「使后世称为清白吏子孙，以此遗之 ，不亦厚乎？」（卷二十三　后汉书三）
（注释）①故旧：旧交、旧友。②长者：年纪大或辈分高的人。
（白话）旧友和长辈中有人劝杨震为子孙置办一些私人财产。杨震说：「让后世人称他们为清白官吏的子孙，把这个留给他们，不是很丰厚吗？」
【七十四】亮自表①后主曰：「成都有桑八百株，薄田②十五顷，子弟衣食自有余饶。至于臣在外任，无别调度③，随身衣食，悉仰于官。若死之日，不使内有余帛、外有赢财④，以负陛下。」及卒，如其所言。（ 卷二十七　蜀志）
（注释）①自表：自上奏章。②薄田：贫瘠的田。有时也用以谦称自己的田地。③调度：征调赋税。④赢财：余财。
（白话）诸葛亮曾向后主上表说：「臣在成都有桑树八百株，薄田十五顷，家中子弟的衣食，已有余裕。至于臣在外任职，没有征调其它财物、赋税作为收入，随身衣食都依赖朝廷供给。如果臣有一天死去，不让家中有多余的布帛、家外有多余的财产，以致辜负陛下的信任。」到诸葛亮去世的时候，正像他所说的那样。
【七十五】州之北界有水，名曰「贪泉」。父老云：「饮此水者，使廉士变节。」隐之始践境，先至水所，酌而饮之，因赋诗曰：「古人云此水，一歃(shà )①怀千金。试使夷齐②饮，终当不易心！」（卷三十　晋书下）
（注释）①歃：饮。②夷齐：伯夷和叔齐的并称，两人曾互相礼让王位。武王伐纣时，伯夷与叔齐曾叩马而谏，认为这样做是以暴易暴，不可取。后天下归周，二人以为耻，义不食周粟，于首阳山采薇而食，直至饿死。
（白话）广州的北部有一处泉水，名叫「贪泉」。当地父老传说：「饮了这个泉的水，清廉的官员就会改变节操而贪污。」吴隐之刚踏入广州地界，便先到贪泉去，舀水来喝，并赋诗一首说：「古人说这里的泉水，喝一口就会变成贪婪的小人。假如让伯夷、叔齐这样的廉洁之士喝下，他们绝不会改变自己的初心！」
二、尽忠
【七十六】忠臣不私，私臣不忠，履正奉公，臣子之节。（ 卷二十四　后汉书四）
（白话）忠臣没有私心，有私心的臣子则不忠，履行正道、奉公行事，是做臣子的节操。
【七十七】君语及之，则危言①；语不及，则危行②。国有道，则顺命；无道，