蕅益大师净土十要·第五要《念佛三昧宝王论》(唐代飞锡)01

实相无相无不相

蕅益大师净土十要·第五要《念佛三昧宝王论》(唐代飞锡)01

　　◎ 第五要

　　¡¤ 《念佛三昧宝王论》(唐代飞锡)

净土十要¡¤第五要

净土十要·第五要         蕅益大师选定     　　述曰，昔云栖宏祖在日，深慕飞锡法师宝王论，及妙叶禅师念佛直指二书。往往博诹，未获遘止。神庙末年，古吴万融老宿某，偶于乱楮中获一遗编，盖二书合刻也。磨灭之余，仅存墨影，韩朝集居士正知，与灵峰旭老人，后先梓而行之。及老人流通净要时，遂将二书，双珏并荐。而直指前序，略载此缘。且若深惜其未入宏祖之慧照也。今刻十要，奉宝王次十疑之后。其论所云念未来佛，即信愿二种资粮，故最为得要云。     念佛三昧宝王论自序     （唐代飞锡）     　　客有高信，至吾禅居，前礼致问。辞甚清逸。问吾曰，修心之人，成道捷径。法华三昧，不轻之行。念佛三昧，般舟之宗。佥为无上深妙禅门者，愿闻其致。对曰，吾拱默九峰，与世异营。天书曲临，自紫阁山草堂寺，令典千福法华胜场，向三十年矣。希高扣寂，未有若君之所问者也。子将涉无生之龙津，欲图南以鹏举。吾不敏也，尝试论之。今则略开二十门，以明斯旨耳。

◎ 上卷七门（念未来佛）

?念未来佛速成三昧门（一）

蕅益大师选定

　　（速成念阿弥陀佛，一行三昧。）

　　 夫心之二也，生于群妄。群妄虽虚，惑者犹滞。滞之不释，圣以之忧。（今天）玄韵畅而无说，（皆不可得。是以）法身空而具相。（无不是佛。）相之不明，说之不圆。（则具相）一味之旨，（无说。）绝言之路，讵可知其所归欤。三昧之宗者，欲令弱丧知不二法门，存乎语默。匪唯净名杜口，文殊兴赞而已矣。何则。夫帝网未张，千璎焉觌。（不念过现佛，岂知未来佛。）宏纲忽举，万目齐开。（既念过现佛，则知未来无不是佛矣。）浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于（一相之）三昧。一言以蔽,其在兹焉。亦犹清珠下于浊水,浊水不得不清。佛想投于乱心，乱心不得不佛。（何众生非佛耶。）既契之后，心佛双亡。双亡定也。双照慧也。即定慧齐均，亦何心而不佛，何佛而不心。心佛既然，则万境万缘无非三昧者也。而世上之人，多念过去释迦之月面，想现在弥陀之海目。如拔毒箭矣。如登快乐宫矣。吾亦以之为至教矣。独未闻念未来诸佛之聚日者，何耶。盖谓不了如来对众生之粗，说诸佛之妙，遂隔众生于诸佛之外。故不闻焉。孰肯念焉。净名经中，有嗅薝卜不嗅余香，花有著身不著身者，此是抑扬大乘也。抑小则置钵茫然，扬大则（大小）同游（于）不二。法华经决了声闻法，是诸经之王。（则）一切（香皆）薝卜，（大小俱）不著之旨明矣。苟非其人，则以诸佛为至尊也，众生为至卑也。高下出焉，群妄兴矣。敬傲立焉，一真隐矣。夫如是，必草芥万有，锱铢天下。慢幢已设，高倨棱层。目送飞鸿，心游青汉。不可屈也。则阻维摩一切见敬为供养中最之文矣。又不信楞伽经说，如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生心中。如大无价宝珠，垢衣所缠。岂观城中最下乞人，与难胜如来，等无有异。若圆念三世佛，普观十方尊。则合夫理趣般若，一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故之文矣。贫女怀王，米在糠[禾*会]之旨，镜然可观。岂可罹此八慢之责哉。人皆侮未来玉毫，不敢侮过现金色。殊不知起罪之源，皆在于当来佛上，非已今佛上也。众生苟非，当佛焉在。若知母因子贵，米以糠全。有叶法华不轻之心，则念佛三昧，不速而成矣。问曰，法华者法也。念佛者佛也。安得以法为佛，以佛为法。浩浩乱哉。对曰，不乱也。元是一门，而谁为乱。夫芝术之药，列仙之子。昔各在天涯，则都无仙号。为人服其药，羽化云行。故药受仙药之名，人得仙人之称，人药异也。其仙一也。若无圣人，谁与道游。法无佛悟，岂令自悟。法非佛不悟，念佛三昧生焉。佛非法不明，法华三昧起矣。一仙两称，俱得仙名。念佛法华,同名佛慧。佛慧既同，则不轻般舟无上深妙禅门，于兹悟矣。未始异也。复何乱哉。