《读经笔记【华严经义海百门(五)】》

善俊儒

《读经笔记【华严经义海百门(五)】》


【体用显露门第五】


问：这门是“体用显露门”，什么是体用？


答：金刚般若波罗蜜经笔记说：
般若是法。此云智慧。智有决择之功(能)。慧有照了之用。又智照诸法实相。慧了诸法无生。然“有体有用”。


问：什么是体用？


答：体者智也。悲者用也。
普庵录说：
体用双彰。“智悲”同运之人。


问：体是常？用无常？


答：大乘义章说：：涅槃阴中有体有用。体则是“常”。如上所说。用则无常。故经说言。功德庄严有为、有漏、有碍非常。


问：有体有用，这个用之体是怎样的？


答：大乘起信论疏笔削记会阅说：
然真之与妄。皆依一法界心所说。葢以此心。本来有体有用。即用之体。则荡然“空寂”。即体之用。则了然“觉知”。


问：这体和用之义如何？


答：续华严略疏刊定记说：
明体用自在。于中四义。
1.一、无思念分别。
2.二、无动佛功用。(不动)
3.三、一念遍十方。
4.四、方便多门。故摄无量不益。名化群生。


问：名化群生？因此说：体者智也。悲者用也？


答：对！


问：法身般若为“体”，解脱为“用”？


答：十不二门指要钞详解说：
释观行之功先明性具体用，众生心性圆具三千，有体有用，法身般若为体解脱为用，性具三德，本空、假、中、故三千体用互相融摄，性本常然，因理本融不二，天真之谓也！


问：我们这个心是如何的？


答：憨山老人梦游记说：
况一心元有体、用之名。其体则曰实际理地。不受一尘。其用则曰今时门头。不捨一法。
(用则今时门头，即当前这一念，当前这一念不捨一法也)
憨山老人梦游记又说：
而法法具真空之妙体。即用中之性体。而头头含妙有之无穷。


问：体用显露？


答：体用显露者，“体用双彰。智悲同运”也。


问：佛的体与用是如何的？


答：大乘本生心地观经说：
诸佛体用无差别， 如千灯照互增明， 智慧如空无有边， 应物现形如水月。


夫法体圆通真源满彻。显则十方洞鉴示。乃一切咸彰。指微尘以覩玄宗。举纤毫而观佛境今达妄开真。略分十义。


　一显光明　二了境智　三明生了因　四明佛境　五辨因果　六明佛性　七表性德　八自心现　九出世间　十托生解




★★【初、显光明者】


义海百门原文说：谓见尘中法界真如理事之时。显了分明。此是智慧光明照也。若无智光。则理事不显。但见法时。是心光明。由积智功圆。是故放一光明。则法界无不显示。常观察一切法界。是为放光明照一切也。


1.愣严经宗通说：世界，即真如法界。属相分，如来，即真如本体。属见分。
2.见分者，体也。相分者，真如法界也。
3.宗通说：见、相二分。始同一源。故虽根尘历然。彼此可以涉入。
4.义海百门说：谓见尘中法界真如“理事”之时。显了分明。
5.愣伽疏说：理者体也。
6.“事”者，相也，用也。
7.义海说：义海百门说：谓见尘中法界真如“理事”之时。显了分明。
8.谓见尘中法界真如“理事”之时。显了分明，乃体与用显了分明。
9.“义海说：此是智慧光明照也。
10.智者体也，慧光明照者，“用”也。
11..义海说：若无智光。则理事不显.
11.若无智体，“用”以何为体呢？用从那裡来呢？故说：若无智光。则理事不显.
12.义海说：但见法时。是心光明。由积智功圆。是故放一光明。则法界无不显示
13.金刚顶大教王经疏说：光明法界实相所成就也。故义海说：是故放一光明。则法界无不显示
14.光明法界者，实相所成就
15.实相无相，无相者，体也。
15.光明法界实相所成就者，体之用也。
16.义海说：常观察一切法界。是为放光明照一切也。
17.华严经说：普观法界，慧心广大犹如虚空，一切境界悉皆明见，获无碍地大光明藏
18.问：善观法界会有何發现呢？
19.答：会發现一切法入于一相
大宝积经说：菩萨亦復如是，善观法界，“了一切法入于一相”
20.问：一切法入于一相，那会如何呢？
答：大宝积经说：菩萨亦復如是，善观法界，“了一切法入于一相”。亦由往昔誓愿力故，随众生行种种说法，而于法界无有差别。
20. 总的来说：【体用显露门】之【初、显光明者】，显光明者，体之用也！

善俊儒

【补充】
：义海百门说：谓见尘中法界真如理事之时。显了分明。此是智慧光明照也。？


答：华严经说：
以智慧光照明法界，得一切法差别光明；成就清淨无障碍眼，见一切佛诸色相海；悟入一切甚深法性.


问：智慧光明照到的是什么东西？


答：华严经说：以智慧光照“真实谛”；福德智慧如金刚山


问：义海说：若无智光。则理事不显？


答：大集大虚空菩萨所问经说：道品之法三十有七，犹如日殿圣慧之宫，明智光曜靡所不照，灭大幽冥，显示世间，指其道路，宣其德本。
大集经说：
若菩萨戒身真淨，心定“不动”，得“大智光明”，已成就福德智慧资粮，已到诸波罗蜜彼岸，已成就四摄，已修四梵行，已修欲进念慧定，以善修四神足故得五神通。


问：佛的智光是无边的？


答：大集经说：如然灯器，金则黄光、铜则赤光，其色虽异灯无差别。法界亦尔，诸佛然之智光无边，声闻然之智光有边，而法界性实无差别。


问：智光有几种？


答：大集经说：
智光亦有八种：一者、八正智光；二者、须陀洹智光；三者、斯陀含智光；四者、阿那含智光；五者、阿罗汉智光；六者、辟支佛智光；七者、菩萨智光；八者、正觉智光；是名智光八种。


问：智光要如何显呢：


答：当你认识了烦恼，你的智光就显现了！


答：大庄严法门经说：
如是众生烦恼复， 清淨大智不光明， 彼智不来亦不去， ““知烦恼已智光出””， 亦復非从馀处来


问：智光当然是指心的智光？


答：对！
正法念处经说：
若人常精进， 恒修行正法， 此人心智光， 犹如大明灯。


问：智的光明有什么作用呢？


答：诸法集要经说；
若具智光明， 坏三毒黑暗， 是故当一心， 持戒修淨智。
证契大乘经说：
欲以智光破无明， 解脱众生处觉智


问：智的光明能除什么？


答：大乘宝云经说：
以智光明悉能却除一切无智盲暗之法，是名菩萨能作光明。




★★【二、了境智者】


义海百门说：二了境智者。如一尘圆小事相是世谛。了尘无生无性是真谛。彼真俗二谛。是所依之境。此贯达之心。是能依之智。此智于境。无復能取所取二种分别。何以故。今智由法成时。方得言智。离法则无能分别之智。法由智显时。方得言。法离智亦无所分别之境。以心智寂故。虽流照而常安。由法随缘故。虽空寂而恒用。


问：义海说：了境智者，什么是“境智”？


答：华严经说：境智慧，示现种种诸异境界
大乘本生心地观经说：
善男子！贤圣二心其相云何？
一者观真实理智。
二者观一切境智。


问：境智是如何的？


答：说无垢称经说：真如“境智”其性俱离，非因所生、非缘所起，非有相、非无相，非自相、非他相，非一相、非异相，非即所相、非离所相，非同所相、非异所相，非即能相、非离能相，非同能相、非异能相.


问：为什么要说唯识？


答：大乘入愣伽经说：非如一切觉想凡夫，无始已来戏论熏习，计着外法若有、若无种种形相，如是而知名为不知，不了诸法“唯心所见”，着我、我所分别“境智”，不知外法是有是无，其心住于“断见”中故。为令捨离如是分别，说一切法唯心建立。


问：菩萨有六种神通？


答：佛说宝雨经说：云何菩萨六种神通？一、天眼智通；二、天耳智通；三、他心智通；四、宿住随念智通；五、神境智通；六、漏尽智通。
(神足通又神境智通)


问：境智是无差别的？


答：华严经说：得无差别证自“境智”


问：境智是无碍的？


答：华严经说：无量劫苦行， 一心求佛道， 得无碍境智， 与诸如来等。


问：境与智一如就是佛？


答：续华严略疏刊定记说：
普照境界。同一法性。始本冥会。“境智一如”。名之为佛。

善俊儒

★义海百门说：二了境智者。如一尘圆小事相是世谛。了尘无生无性是真谛。彼真俗二谛。


1.理者，心也，体也
2.事者，相也，境也，
3.新华严经合论说：境者名色是也，六根对境邪见随生
4.故义海说：如一尘(境)圆小，事相是世谛。.了(悟)尘(境)无生无性是真谛
5.境是世谛，也称俗谛，智是无生、无性、是真谛
6.续华严略疏刊定记说：今云成正觉。便为境、智总合之称。
8.为什么这样说呢？
9.答：续华严略疏刊定记说：谓境是真俗二谛不一不异故。智是究竟圆满无分别大智故
10.为什么说“境智合称”就是“成正觉呢？
11.答：刊定记说：境智合称者。谓智即境境即智。
12.义海说：彼真俗二谛。是所依之境。此贯达之心。是能依之智。此智于境。无復能取所取二种分别。
13.华严疏说：境智相对。举所观境。令成观智故。举修成智。令证同真境故。
14.所观境。令成观智故。既然修成“智”。令证同“真”境，那就没有能、所了，没有了能所，就没有能取、所取、二种分别。
15.义海说：何以故。今智由法成。
16.“智由法成”，就是华严疏说的：境智相对。举所“观境”。令“成观智”故。举“修成”智。令证同真境故


★义海原文：何以故。今智由法成时。方得言智。离法则无能分别之智。法由智显时
1.“智由法成时。方得言智”。这在前面已说了，如华严疏所说的：所观境。令成观智故。既然修成“智”
2.如果没有这观境、观智的法，那，智就不能修成，换句话说，离了法就不能修成无分别之智。
3.故义海说：离法则无能分别之智
4.义海说：法由智显时
5.问：为什么智能显法呢？
6.答：智是能显，法是所显。智是体，法是用，这门“体用显露门”，智者，体也。用者法也。法由智显也
7.大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨说：知微细中。何故知智而不知法者。为智能显成法也。
8.问：什么是报身？
9.答：起信论疏记会阅说：依于业识。菩萨从初發意。乃至究竟地，心所见者。名为报身
10.问：什么是应身？
11.答：起信论疏记会阅说：依分别事识。凡夫二乘心所见者。名为应身
12.问：这二种身是如何显的？
13.答：此二种身。皆“淨智”所显真如之用也。
14.义海百门这门“体用显露门”，智是体也，“所显真如之用”是“用”也。故说“体用显露门”也。


★义海百门原文说：以心智寂故。虽流照而常安。由法随缘故。虽空寂而恒用。


1.义海说：以心智寂故。虽流照而常安
2.圆觉经大疏说：论云。此智空寂。
3.金刚经彙纂说：内智空寂。诸法不生。是名菩萨。
4..问：智是怎么样的？
5.答：首愣严经集解说：以一切种智“寂而常照”故。
6.贞元新译华严经疏说：法性寂然强名为定。“寂而常照”即名为慧。定慧均者名为平等。心智契合名一境
7.本体虽然寂，但常照。寂者体也。照者用也
8.故义海百门这门“体用显露门”，智空寂是体，“寂而常照”是“用”也。故说“体用显露门”也。
9.义海原文说：以心智寂故。虽流照而常安。由法随缘故。虽空寂而恒用。
10.寂而常照，就是义海说的：虽空寂而恒用。
10.义海百门这门“体用显露门”，虽空寂而恒用。就是“体用显露门”也。


问：智是体，照是用，照是用什么照呢？如何照？


答：用慧照。
大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千鉢大教王经说：
菩萨观行以自性圣智。用慧反照、顺照、逆照。前照、后照、因照、果照。空照不空照、第一中道照。义谛照寂照虚空三摩地照。是故菩提圣智三昧。


问：法身佛住在那裡？


答：三种悉地破地狱转业障出三界祕密陀罗尼说：理法身佛，住“如如寂照”。


问：慧有几种？


答：菩萨璎珞本业经说：
復名六慧，闻慧、思慧、修慧、无相慧、照寂慧、“寂照慧”。

善俊儒

★★【三、明生了因者】


义百门原文说：【三、明生了因者】。谓尘体空寂缘起法界之义。由智方显。是了因。见尘体已修于解行。生起力用。是生因。然生即无生。还同法体。了亦非了。岂等缘生。生之与了。无有差别。生则约行。了则据体。无体即体。了则无生。体即无体。生还为了。契同一际。无所分别。


问：“因”有几种？


答：大涅槃经说：復有二因：一者、作因，二者、了因。


问：请用比喻说明！


答：经说：如陶师轮绳，是名作因；如灯、烛等照闇中物，是名了因。


问：大涅槃经说还说了什么？


答：经说：善男子！大涅槃者不从“作因”而有，唯从了因。了因者，所谓三十七助道法、六波罗蜜，是名了因。


问：原来如此，三十七助道法、六波罗蜜，是名了因！


答：对！经还说：善男子！布施者是涅槃因，非大涅槃因；


问：那，什么是大涅槃因？


答：经说：檀波罗蜜乃得名为大涅槃因
(檀波罗蜜也就是布施罗蜜)


问：三十七品是大涅槃因吗？


答：经说：三十七品是涅槃因，非大涅槃因；


问：那，什么是大涅槃因？


答：经说：无量无边阿僧祇助菩提法乃得名为大涅槃因。


问：何故名因？


答：大涅槃经说：以了因故。


问：因有几种？


答：经说：因有二种：一者、生因，二者、了因。


问：什么是生因？


答：经说：
1.能生法者，是名生因；
2.灯能了物，故名了因。
3.烦恼诸结，是名生因；
4.众生父母，是名了因。
5.如穀子等，是名生因；
6.地、水、粪等，是名了因。
7.復有生因：谓六波罗蜜阿耨多罗三藐三菩提；
8.復有了因，谓佛性、阿耨多罗三藐三菩提。
9.復有了因，谓六波罗蜜佛性；
10.復有生因，谓首愣严三昧、阿耨多罗三藐三菩提。
11.復有了因，谓八正道、阿耨多罗三藐三菩提；
12.復有生因，所谓信心六波罗蜜。」


问：根据愣伽经，因有六种！


答：经说：大慧！因有六种。何等为六？一者、当因；二者、相续因；三者、相因；四者、作因；五者、了因；六者、相待因。


华严演义钞说：
是知实相般若即是正因，佛性观照即为了因。


问：为什么说实相般若即是正因？


答：华严演义钞说：言实相为正因者，即第一义空名为佛性。
第一义空即实相异名，观照为了因，如灯了物。


华严疏说：
智照心源。即是了因。如空与日。


问：义海原文说：谓尘体空寂缘起法界之义。由智方显。是了因？


答：尘境的本体本来空寂
1.问：什么是法界义？
2.答：华严疏说：法界者。所照之体大也。普光明者。即相大也。智慧光明徧照法界义故。


问：智慧光明徧照就是法界义！
由智方显。是了因，作何解？
答：智者，体也。方显者，照也，照者用也。
智方显，体用显露也，此即义海说的所谓“体用显露门”也！上面华严演义钞说：佛性观照即为了因。
钞说：是知实相般若即是正因，佛性观照即为了因。


义海百门原文说：见尘体已修于解行。生起力用。是生因。然生即无生


问：什么是生因？
答：上面大涅槃经说：能生法者，是名生因


问：“能生法者”，这个“生”是什么？
答：义海说：生因。然生即无生


问：诸法是生即无生吗？
答：佛说如来不思议祕密大乘经说：
诸有生者即和合义，于一切法应如是知。又復应知，彼““一切法生即无生””。


问：无生者得无生忍也！
答：佛说华手经说：疾得无生忍。 亦不生无生， 无生即无生， 以是深忍故， 常不失正念。

善俊儒

★义海原文说：然生即无生。还同法体。了亦非了。岂等缘生。生之与了。无有差别.


问：什么是法体？
答：大乘修行菩萨行门诸经要集说：
如来法身以无生相而为色蕴，復以“无生相甚深之义”是一切法体故。


问：因此，义海百门说、然生即无生。还同法体？
答：对！义海说：了亦非了。岂等缘生。生之与了。无有差别.


问：“了亦非了。岂等缘生。生之与了。无有差别”？
答：上面涅槃经说：
1.了因，谓六波罗蜜“佛性”
2.“生即无生。还同法体，了亦非了。岂等缘生
3.了因者，六波罗蜜佛性
4.佛性岂能“了”与“非能了”，佛性是“了亦非了”，
5.“佛性非缘生”。故说了亦非了，岂等缘生。
6.生即无生，了亦非了，故说：生之与了。无有差别.
(生因与了因，无有差别也)


问：何以故？
答：续华严略疏刊定记：谓普贤行“生因”也。淨治等“了因”也。或“行普贤行，即是淨治”。
(行普贤行，即是淨治，淨治即行普贤行也，无有差别，这是从第一义上来说的)


问：什么是了因？


答：御录宗镜大纲：言了因者乃是于“真心中性德显了”故名了因


问：什么是生因？


答：御录宗镜大纲：生因者，亦是信心中，能生六度万行故名生因
上面续华严略疏刊定记：谓普贤行“生因”也。(普贤行是六度万行故名生因)


贞元新译华严经疏说：
佛境界中者。即是因淨。因有二种。
一者生因。谓六度等。如淨名(经)说。
二者依因。此復有二。一镜智淨秽。为土所依。


普贤行愿品别疏说：
烦恼复之则隐智慧，了之(烦恼)则(智慧)显。
非生因之所生，唯了因之所了等，此亦正是体绝有、无相，非生灭之义也。


问：“真如”为什么不生？


答：华严疏说：如真如等。不生灭故。何以不生。以但“了因”所显，非生因所生故。既无有生。亦非出障。始既无生。则永常不灭。
华严疏又说：
是知玄道存于妙悟。在于即真。即真则生灭齐观。齐观则彼此莫二。所以真如与我同根。法性与我一体。真既不灭。应灭宁真。是知涅槃名灭者。斯乃在于无灭者矣。


问：华严疏说：“故涅槃经说。菩提必从生因。所生涅槃必从了因所显”，这说明了义海百门的什么概念？


答：说明了这一篇所谈义海百门所谓的“体用显露门”的概念！菩提必从生因。所生涅槃必从了因所“显”，
(菩提是“体”，所显的涅槃是“用”，故说“体、用显露”)


★义海原文说：了则据体。无体即体。了则无生。体即无体。生还为了。契同一际。无所分别。


1.了(因)则(根)据“体”，新华严经论说：菩提无体无性。那，菩提是以无体为体。
2.前面华严刊定记说：谓普贤行“生因”也。淨治等“了因”也。或“行普贤行，即是淨治”。
3.行普贤行，即是淨治，淨治即“行普贤行”也，无有差别
4.故义海说：了则据体。无体即体。了则无生。体即无体。生还为了。契同一际。无所分别。


义海说：三、明生了因者
华严疏说：智照心源。即是了因。如空与日。
智就是“体”，“照”就是用，“体用显露”也！


总的来说：
三藏法数说：【二因】（出涅槃经）
1.一生因。生即發生。谓本具法性之理。则能發生一切善法。如穀麦等种能生芽孽。是名生因。
2.二了因。了即照了。谓以智慧照了法性之理。如灯照物。了了可见。是名了因。


★★【四、明佛境者】


★义海百门说：四、明佛境者。谓尘体不可得。此不可得。是佛得尘相无分齐无可依。此无依。是佛依尘体不生。此不生是佛生尘无分别。是佛分别。由无得无依无生。方能建立一切法。又尘全见更不可见乃至不可闻。皆是佛见闻。经云。所见不可见。所闻不可闻。


问：什么是佛境？


答：大集经说：诸法无有二， 导师捨憎爱， 一道如虚空， 此是佛境界。
经又说：
不分别诸法， 不见有众生， 诸法唯一相， 得见佛境界。


华严经说：
一切法皆如， 诸佛境亦然， 乃至无一法， 如中有生灭。


问：尘体是空不可得的吗？


答：销释金刚科仪会要註解说：
若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。此言佛不说者。““意显尘体本空””。故以喻如来应身。虽具足相好。而体实非真。故偈曰。应化非真佛。亦非说法者是也。
义海百门说：
谓尘体不可得。此不可得。是佛得尘相无分齐无可依。

善俊儒

问：“尘相无分齐无可依“，这怎么讲？


答：大宝积经
是故诸法无住无依，但以“名字施设”而有，彼皆空寂，无有自性、无住而住。是故诸法无有住处，


问：什么是无分齐？


答：无分齐就是无差别。
华严经文义要决问答说：
无分齐故。如月满时无差别故。


问：为什么说尘体不可得？


答：义海说：谓尘体不可得。此不可得。是佛得尘相无分齐无可依。


问：这个尘相是无差别，是无可依的？


答：大宝积经说：是故诸法无住无依


问：诸法无住无依，那，诸法住何处呢？


答：大宝积经说：彼皆空寂无有自性、无住而住。是故“诸法无有住处”


问：此无依无住，说明了什么？


答：义海说；此无依。是佛依尘体“不生”。


问：那，此不生说明了什么呢？


答：此不生是佛生尘无分别


问：为什么无分别？


答：尘体本空故。
销释金刚科仪会要註解说：尘体本空


问：尘体空，那，尘也是空的吗？


答：销释金刚科仪会要註解说：尘、体双亡也


问：义海说：此不生是佛生尘无分别。是佛分别。由无得无依无生。方能建立一切法。
【由无得无依无生。方能建立一切法】这怎么讲？


答：无得无依无生者，无住也
维摩经说：
「不住为本。如是，仁者！不住之本无所为本，从不住本，立一切法。」
维摩经又说：
「无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。」


问：义海说：又尘全见更不可见，乃至不可闻。皆是佛见闻。经云。所见不可见。所闻不可闻。
【为什么尘不可见，乃至不可闻？】


答：尘者，境也！尘境本空故
注心赋说：
妄念本寂。尘境本空。空寂之心。灵知不昧。


樵隐和尚语录说：
尘境空寂了无常。地水火风真即幻。


沩山警䇿句释记
心空境寂者。真心本空。“尘境元寂”。


金刚三昧经说：
「一切境本空，一切识本空，空无缘性，如何缘起？」


问：五尘境界，本无有故？


答：华严经说：
佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现““五尘境界，本无有故””；有无诸法本不生故
(五尘是色、声、香：味、触)


问：妄念本寂。尘境本空。空寂之心，故说：所见不可见。所闻不可闻？


答：对！华严经说：所取不可取， 所见不可见， 所闻不可闻， 一心不思议。


问：义海说：又尘全见更不可见乃至不可闻。皆是佛见闻。
【为什么说“皆是佛见闻”？】


答：虚舟省禅师语录说：
将我之见闻觉知，与佛之见闻觉知相合，使了了分明，不为旧时妄想所赚，能如是行到见到，即与佛不相乖戾，名之曰皈依似人
(能如是行到、见到，就与佛一样，这就是皈依的意思)


【补充】


问：尘境是空的吗？


答：妙法圣念处经说：
利乐之要， 反照正性， 根尘境空， 我山自摧， 烦恼清淨， 出生死难， 住涅槃城， 是真解脱。


问：尘相是如何的？


答：守护国界主陀罗尼经说：
烦恼空尘相 ，诸法性皆无


问：什么是不可得？


答：华严经说：菩萨摩诃萨知佛不可得，菩提不可得，菩萨不可得，一切法不可得，众生不可得，心不可得，行不可得，过去不可得，未来、现在不可得，一切众生不可得，有为、无为不可得


问：无所依？


答：佛说海意菩萨所问淨印法门经说：
若有所依即有所转，若无所依即无所转。菩萨以无依止、无动转故，即于一切法无所动摇，此即是为正修行。


问：什么是无分别相？


答：占察善恶业报经说：无分别相者，于一切处，无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。


【五、辩因果者】


★义海百门说：五、辩因果者。尘即是缘起事相现前为因。即事体空不可得是果。果不异因。全以因满称为果也。由因不异果。全以果圆称之为因也。若因不得果。果亦非果也。若果不得因。因亦非因也。皆同时成立无别异故。是故初發心时。便成正觉。成正觉已。乃是初心。经云。初發心时便成正觉。悉与三世诸如来等。


★义海说：尘即是缘起，事相现前为“因”。
即事体空不可得是果。


问：尘即是缘起，事相现前为因，事体空不可得是果？


答：大集经说：
知一切法性如梦，不真实故；知一切法性如响，从“缘起”故；知一切“法性空”，虚无实故
(虚无实故，不可得也)

善俊儒

问：缘起不可得？


答：佛说无言童子经说：
所言辞者因缘合成，一切诸法亦从“缘起”，推求诸法根源所在，缘从何起而不可得。其“不可得”则无所起，便无所生


问：法从缘起，无有真实？


答：华严经说：
所学一切法相深入法相，善知诸法悉从缘起，了一切法无有真实。


问：缘起无自性？


答：华严经说：一念知三世， 悉从因缘起， 而实无自性。
(无直性者，不可得也)


问：缘起是有吗？


答：华严经说：
缘起非有无， 非实亦非虚， 如是入中道， 说之无所着。
华严经说：
说诸法性从缘起。 了知众生无有生， 亦无众生可流转， 无实众生而可说， 但依世俗假宣示。


问：缘起无体性？


答：华严经说：
学一切法，了法无相，知一切法皆从缘起，无有体性，然随世俗方便演说；虽于诸法心无所住


问：法从缘起无住处？


答：华严经说：观一切法皆从缘起、无有住处，知一切物皆无所依，了一切刹悉无所住，观一切菩萨行亦无处所，见一切境界悉无所有。


问：销释金刚科仪会要註解说：
不觉“尘缘起 ”，贪爱转见深 ，若得迴光照 ，当生即不生
【作何解？】


答：也许可以作这样的解释：
【不觉尘缘起 ，贪爱转见深】"这就是尘即是缘起，事相现前为因。
【若得迴光照 ，当生即不生】
生即无生，就是事体空不可得是果


问：生即无生？


答：佛说如来不思议祕密大乘经
诸有生者即和合义，于一切法应如是知。又復应知，彼一切法“生即无生”。如来身者，即是法




★★义海原文说：果不异因。全以因满称为果也。由因不异果。全以果圆称之为因也。若因不得果。果亦非果也。若果不得因。因亦非因也。皆同时成立无别异故。是故初發心时。便成正觉。成正觉已


问：果不异因，因不异果，师兄，这好玄呀？


答：这是一乘圆教的讲法！


问：怎么讲呢？


答：圆觉疏随文要解说：
圆教无迷悟，本来成佛之义。疏亦释因不异果，约位言之即十信满心初發心住云云。


问：一發心就已成佛、成正觉了？


答：对！这就是华严圆教的概念！
因此，义海百门说：
是故初發心时。便成正觉。成正觉已。乃是初心。经云。初發心时便成正觉。


问：华严经如何说呢？


答：义海百门说：经云。初發心时便成正觉。悉与三世诸如来等。


问：“悉与三世诸如来等”，不得了，初發心就“悉与三世诸如来等”？


答：这就是圆教的概念也！


问：唉哟！那不是点石成金了吗？


答：圆觉经了义疏说：
即无轮转 无生死之法也。既知万法如空华。岂更见有轮转。“”还丹一粒点铁成金””。真理一言，点凡成圣。亦释因不异果。如斯因地方谓真修。


问：“还(魂)丹一粒点铁成金””。真理一言，点凡成圣。这就是因不异果，果不异因的概念吗？


答：圆觉经了义疏就是这么说的：真理一言，点凡成圣。亦释“因不异果”。
(留意“点凡成圣”这句)


问：但是，为什么这样说呢？


答：新华严经合论说：
一切诸佛及以一切众生同一体性，同一境界，同一智海，以是發心之初，住佛种智家，故纔“發心时”即于十方现身成佛
合论有补充说：
如初發心功德品，自明以是义故，于此十住位中，入初發心住者，住一切诸佛智慧大悲海境界中住，即五位通修，以初住及十地不离一


问：因不异果，果不异因是圆教的讲法，那，因不异果，果不异因的大概意思是如何的呀？


答：宗门无尽灯论说：
譬如草木，先把最极成熟果来而下地，始生萠芽。是故因不异果。果不异因。


问：你说因不异果。果不异因，如果是“因若异果”，那如何说？


答：宗门无尽灯论说：
因若异果。其因非眞。果若异因。其果却妄。汝等只论果上果。却住因中因。因尚不成。何况果哉！


问：师兄，法藏大师这【辩因果者】的谈话，原来只用一句“这是圆教的讲法”就解决了！


答：哈哈哈！


问：果不异因，就是“果与因不异”？


答：百论疏说：果与因不异，果生时因不灭。


问：因不异果，就是“因与果不异”？


答：百论疏说：因与果不异，以不异故，无果生因灭也。

善俊儒

【六、明佛性者】


★义海百门原文说：六、明佛性者。谓觉尘及一切法。从缘无性名为佛性。经云。三世佛种。以无性为性。此但一切处。随了无性即为佛性。不以有情故有。不以无情故无。今独言有情者。意在劝人为器也。常于一尘一毛之处。明见一切理事。无非如来性。是开發如来性起功德名为佛性也




问：什么是无性？


答：大集经说：善男子！一切法性是名无性，若无性者则无有二，是故菩提无身无为。一切众生不知菩提无身无为，如来为令了了知故，而起大悲演说正法。


问：无性和佛性有何差别！


答：大集经说：观察佛身如诸法， 佛性、法性无差别
大集经又说：
无处者即是无住，无住者即是一切诸法之性，一切诸法若无性者即是实相，实相者非常非断名毕竟节。


问：什么是无性？


答：大集经说：一切诸法本性淨故，本性性者名为无性，


问：无性要怎么讲？


答：大集经说：夫无性者名无性相。


问：如果无相，那会如何？


答：经说：若无相性即是无作，如是无作即是法性无有文字，若无文字即名为如。


问：佛性是如何的？


答：金刚三昧经说：谛观佛性，不有、不无，无己、无他，凡圣不二。


问：请进一步说明佛性！


答：金刚三昧经说：众生佛性，不一、不异。众生之性，本无生灭，生灭之性，性本涅槃。


问：佛性和缘起？


答：经说：性相本如，如无动故，一切法相，从缘无起；


问：那为什么说性相？


答：经说：起相性如，如无所动，因缘性相，相本空无。


问：那，有缘起吗？


答：经说：缘缘空空，无有缘起


问：那，为什么又说有缘起法呢？


答：经说：一切缘法，惑心妄见。


问：缘法有生吗？


答：经说：现本不生，缘本无故，心如法理，自体空无。


问：前面说，起相性如，如无所动。那就是如如不动，为什么说如如呢？


答：经说：如彼空王，本无住处，凡夫之心，妄分别见。如如之相，本不有、无，有、无之相，见唯心识。


问：法性有变易吗？


答：华严经说：法性无作无变易， 犹如虚空本清淨； 诸佛性淨亦如是， 本性非性离有无。


问：法性能被言论吗？


答：华严经说： 法性不在于言论， 无说离说恒寂灭； 十力境界性亦然， 一切文辞莫能辩。
(一切文辞都不能形容法性，也就是佛性)


问：义海百门说：经云。三世佛种。以无性为性。
“佛种是什么一回事？


答：法华经说：
亦同得此道。 未来世诸佛， 虽说百千亿， 无数诸法门， 其实为一乘。 诸佛两足尊， 知法常无性， 佛种从缘起， 是故说一乘。


问：佛从那裡生？


答：华严经说：一切诸佛皆于三世佛种中生，积众善宝，究竟清淨，无诸过失，离世讥谤，一切法中最为殊胜清淨妙行之所庄严，具足成就一切智智


问：菩萨从那裡生？


答：华严经说：佛子！菩萨种性甚深广大与法界虚空等，一切菩萨从三世诸佛种性中生。


问：义海百门说：佛性者。谓觉尘及一切法。从缘无性名为佛性！
从缘无性名为佛性？


答：大宝积经说：
菩提者名心平等，无所起故。菩提者名众生平等，本无生故。菩提者名不生生，“因缘无性”故。


问：菩提是佛性吗？


答：大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千鉢大教王经说：
速入百千祕密金刚“菩提佛性”海藏真如三摩地。
华严经说；
善知识者能令一切众生得入萨婆若海，究竟清淨无上“佛性菩提”境界。
(萨婆若是一切智的意思)


问：义海百门说：随了无性即为佛性。不以有情故有。不以无情故无
【不以无情故无，那不是说无情也有佛性吗？奇怪！】


答：如果说无情有佛性，那不是等于说无情之物也能成佛吗？师兄，不是这样的！


问：那是怎样？


答：广灯录说：秖是无其“情繫”。故名无情。不同木石太虚。黄花翠竹之无情。将为有佛性。
广灯录又说：
若言有者，何故经中不见受记而得成佛者。


问：对！笑话，无情之物如木石、太虚、黄花翠竹，怎么能成佛呢？
广灯录说得好，如果这些无情之物能成佛，那么，佛经为什么没有提到它们被受记而得成佛呢？


答：是的！唯识开蒙问答：
今问彼云。汝依何意便云无情不得成佛。
彼答之云。无情不会修行。所以不得成佛。

善俊儒

问：那，为什么义海百门说：不以有情故有。不以无情故无。
言下之意就是说无情也有佛性，也能成佛的嘛？


答：讲无情成佛，是站在性相相融的概念来说的，性者，理也，体也，心也。
相者，事也。性相相融的概念，就是性相无二。
性相相融，是以有情之性融无情之相。以无情相，随性融同有情之相。故说无情有成佛义。
止观义例纂要说：
无情成佛是约性相相融而说。以情之性融无情相。以无情相随性融同有情之相。故说无情有成佛义。若以无情不成佛义融情之相。亦得说言诸佛众生不成佛也。以成不成情与无情无二性故。


问：什么是性相相融？


答：也就是事理无碍的意思！
华严五教章问答抄说：
性相相融之义者。终教旣事理无碍之宗也。佛性岂不通非情乎。故知圆教心。直非情可有觉性也。


问：“佛性岂不通非情乎。故知圆教心。直非情可有觉性也”，这怎样讲？


答：以理事无碍的概念来说，佛性是通有情无情的，这是一乘圆教的说法


问：难怪义海百门说：常于一尘一毛之处。明见一切理事。无非如来性？


答：对！这就是我们常听到的概念：“青青翠竹尽是真如，鬱鬱黄华无非般若”
首愣严义疏说：
一切世间诸所有物者，总该三种世间，无不咸是真觉，故云皆即菩提，此了青青翠竹尽是真如，鬱鬱黄华无非般若，一色一香无非中道
疏又说：
故经云破一微尘出大千经卷，举一心时亦三千具足，举一色时亦三千具足，依正平等，彼此互收。三千界成，咸称常乐岂更分乎情器之异哉


★★【七、表性德者】


义海百门说：七、表性德者。问尘是有耶。答是非有之有。如水月镜像。经云。非有是有。问尘是无耶。答是有之非有空无性也。经云。有是非有。问尘是亦有亦无耶。答从缘生故有。无自性故空。空有一际自在成也。论云。以有空义故。一切法得成。问尘是非有非无耶。答有相空相俱不可得也。互相夺尽。无所成立。今此性德。但无执着。不碍分别。论云。若用有与无，亦遮亦应听，虽言心不着。是则无有过。


问：表性德者，什么是性德？


答：普贤行愿品别行疏说：圆融是理，性德用相，是性之相


问：性是体，德是用。就是义海百门所说的“体用显露门”？


答：对！


问：性德在那裡？


答：贞元新译华严经疏：六度之中一一具六。为三十六。皆恒沙性德。
新华严经合论说：
颂歎如来法身无体性德。


问：性德是有漏还是无漏？


答：贞元新译华严经疏说：无漏性德一时显现。


★义海百门原文说：问尘是有耶。答是非有之有。如水月镜像。经云。非有是有。


问：一切法是如何的？


答：华严经说：知一切法无相是相，相是无相，无分别是分别，分别是无分别，“非有是有”，有是非有，无作是作，作是无作，非说是说，说是非说，不可思议。


问：知一切法无相是相，相是无相。
故义海百门说：经云。非有是有！


答：非有是有，有是非有


★义海百门原文说：问尘是无耶。答是有之非有，空无性也。经云。有是非有。


问：尘是无吗？


答：华严经说：
善男子！佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现五尘境界，“本无有”故；有无诸法本不生故


问：尘相是空吗？


答：守护国界主陀罗尼经说：
如实了皆空 ，三界妄念心 ，人师子能了 ，烦恼“空尘”相 ，诸法性皆无


问：义海说：经云。有是非有。


答：华严经说：彼菩萨应学十法。何等为十？所谓：知一即是多，多即是一，随味知义，随义知味，知非有是有，知有是非有，知非相是相，知相是非相，知非性是性，知性是非性。何以故？欲于一切法方便具足故，有所闻法，即自开解，不由他悟。


★义海百门说：问尘是亦有亦无耶。答从缘生故有。无自性故空。空有一际自在成也。论云。以有空义故。一切法得成

善俊儒

问：一切法有主吗？


答：佛说除盖障菩萨所问经说：了知一切法空都无主宰，皆是虚妄不实分别，诸法但从缘生故有


问：缘生的法是如何的？


答：大集经说：是诸缘生法各无自性


问：无自性法能生吗？


答：大集经说：无自性者他不能生


问：为什么不能生？


答：大集经说：所因亦无性、所缘亦无性，无自性者则无他性。若法无自性、他性者，则无生


问：为什么又说缘生？


答：大集经说：不生者则究竟无生、无能生，是故一切诸法皆无生无起，但以名字故，“假名”从因缘生，而实无生，亦无断无常。


问：何以故？


答：大集经说：若法有生性者，则当有灭则是断见；若无灭者即有常见。离断常见故，当知一切诸法皆无有生。


★义海百门说：无自性故空。空有一际自在成也。论云。以有空义故。一切法得成


问：无自性故空。空有一际自在成也。
“空有一际“作何解？


答：佛说如来智印经说：空有一相，自、他无二


问：空有一相的概念是什么？


答：经说：不舍有为而证无为，不离无为而悟有为，以如是心观如来身及与住处，尔乃可见。


义海百门说：问尘是亦有亦无耶。答从缘生故有。无自性故空。空有一际自在成


问：缘起是有耶？


答：华严五教止观说：
答不也。即空故。缘起之法无性即空。


问：缘起是无耶？


答：华严五教止观说：答不也。即有故。以缘起之法即由无始得有


问：那，缘起是亦有亦无耶？华严五教止观说：故问：亦有亦无耶？


答：华严五教止观说：答不也。空有圆融一无二故。缘起之法空有一际无二相故也。


问：请比喻说明“空有一际无二相”！


答：华严五教止观说：如金与庄严具思之。


问：缘起非有非无耶？华严五教止观说：问非有非无耶？


答：华严五教止观说：答不也。不碍两存故。以缘起之法空有互夺同时成也。


问：义海百门说：论云。以有空义故。一切法得成。
这作何解？


答：华严五教止观说：
中论云。以有空义故。一切法得成者。此则由无性故即明缘生也。


问：你说无性故即明缘生，那就是说：因缘故有也？


答：华严五教止观说：经云。因缘故有。无性故空。解云。无性即因缘。因缘即无性。


问：那，“以有空义故。一切法得成”作何解？


答：华严五教止观说：又中论云。以有空义故。一切法得成。又经云。若一切法不空者。则无道无果等。
华严一乘十玄门说：
如维摩经云。从无住本，立一切法。又论云。以有空义故一切法得成也。
中论云。以有空义故。一切法得成。若无空义者。一切则不成。


义海百门说：问尘是非有非无耶。答有相空相俱不可得也。互相夺尽。无所成立。今此性德。但无执着。不碍分别。
(十住毘婆沙)论云。若因有与无亦遮亦应。听离言心不着。是则无有过


问：有相空相俱不可得也。互相夺尽。无所成立


答：愣严经说：汝观交中性， 空有二俱非


问：因缘诸境界是如何的？


答：入愣伽经说：因缘诸境界， 空有及非有。


问：尘是非有非无耶？


答：大乘止观法门宗圆记说：
文云对而不见者。虽对于尘。了此之尘非有而有，有即非有。不见尘相。


因此，义海百门说：有相空相俱不可得也。互相夺尽。无所成立。


问：为什么说尘非有？


答：圆觉道场禅观法事礼忏文说：
尘依妄念，(故)尘非有， 妄念依身念是空


义海百门说：今此性德。但无执着。不碍分别。论云。若因有与无亦遮亦应听。离言心不着。是则无有过。
“若因有与无，亦遮亦应听。离言心不着。是则无有过”，此句出自“十住毘婆沙论”

善俊儒

问：新华严经合论说：颂歎如来法身无体性德？


答：义海百门说：今此性德。但无执着。不碍分别。
性德无体，既然无体，何来执着，何来分别！


★义海百门说；(十住毘婆沙)论云。若用有与无 ，亦遮亦应听 ，虽言心不着 ，是则无有过


问：宗镜录说愣伽经偈云：以有故有无， 以无故有有； 若无不应受， 若有不应想。！


答：对！愣伽阿跋多罗宝经註解是这样解释这句话的：
1.以有故无，以无故有。此有无相待而立。
2.有、无既各无自体。岂应取着？故云不应受、不应想也。


问：宗镜录如何说？


答：宗镜录接说：若开方便。或说有治无。说无破有。即无所碍


问：愣伽经注解不是说：有、无既各无自体吗？既然有、无既各无自体，何必治呢？何必破呢？
这说明什么概念呀？


答：这说明义海百门所引用的这句十地毘婆沙论的偈语：若用有与无。亦遮亦应听。虽言心不着，是则无有过。


问：师兄，对呀！对呀！既然有、无既各无自体，那，心执着什么呢？心既然没有所谓的执着，那会有过错呢？你说是吗？


答：说得有道理！你用有、用无，既然有、无既各无自体，心执着什么呢？当然“言心不着”啦！


宗镜录的解释是：或说有治无。说无破有。即无所碍(是则无有过)


【八、明自心现者】


八明自心现者。如见此尘时是自心现也。今尘既由心现。即还与自心为缘。终无心外法。而能为心缘。以非外故。即以尘为自心现也。离心之外。更无一法。纵见内外。但是自心所现。无别内外。此无过也。


问：诸法从何来？


答：入愣伽经说：一切诸法自他二种，无故不生，以随“自心现”知见故
愣伽经又说：
以无外法故；诸识不起观诸因缘无积聚故；见诸三界因缘有故；不见内外一切诸法，无实体故


问：这就是义海百门说的：自心现者。如见此尘(境)时是自心现也。今尘既由心现。即还与自心为缘。终无心外法。而能为心缘。以非外故。即以尘为自心现也。离心之外。更无一法。


答：对！


问：自心现者？


答：对！愣伽经说：依眼色等虚妄执着故；自心现见一切诸根器身屋宅故；自心分别分别故；分别分别识故；如河流种子、灯焰风云，念念展转前后差别轻躁动转，如猨猴蝇等爱乐不淨境界处故；无厌足如火故


问：自心现是什么样的一种境界？


答：愣伽经说：大慧！汝当于诸佛国土中为诸佛子，说汝自心现见“一切虚妄境界”。


问：要怎样才能通达了解这自心现的虚妄境界？


答：愣伽经说：初夜、后夜常自觉悟修行方便，离诸外道一切戏论，离声闻缘觉乘相，当通达自心现见虚妄分别之相。


问：认识了这些自心现的虚妄境界，那会如何呢！


答：“若识则灭”。
愣伽经说：一切诸法，悉皆寂静。不识自心现妄想，故妄想生。““若识则灭”。
愣伽经又说：
以是故，一切性、无性非无性，但觉自心现量，(若)妄想不生，安隐快乐，世事永息。


密部经典“佛说无二平等最上瑜伽大教王经”就教我们这样观想：
想自影像遍虚空， 一切皆从自心现， 自身佛身本相应


问：自心现的尘境本来无？


答：华严经说：佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现五尘境界，本无有故；有无诸法本不生故


★义海百门说：今尘既由心现。即还与自心为缘。终无心外法。而能为心缘。以非外故。即以尘为自心现也。离心之外。更无一法。纵见内外。但是自心所现。无别内外。此无过也。


问：自心为缘？法从那裡生！


答：冥枢会要说：世间无有一法不从缘生


问：从缘生的法是来自内还是来自外！


答：冥枢会要说：曾无心外法。能与心为缘。但是自心生。还与心为相。


问：因此义海百门说：今尘既由心现。即还与自心为缘。终无心外法。而能为心缘，以非外故！


答：对！


问：什么是缘起法？


答：冥枢会要说：由缘现前，心法方起。故名为缘起法也。经云。诸法从缘起。无缘即不起。


问：冥枢会要说：曾无心外法，义海说：终无心外法？


答：尊胜佛顶真言修瑜伽轨仪说：
若证法界普现色身。同一法界同一体性。”“一心之外更无一物””而可得立。诸佛虚空相。虚空亦无相，心同虚空故。


问：为什么说心外无法？


答：因为我们的心就是佛也。
尊胜佛顶真言修瑜伽轨仪说：
一心之外更无馀物。“自心是佛”。如实知“自心即是菩提”。
轨仪又说：
故但知求无上菩提。得成之日，自知某时有如是相现。为如是事应了了自知。不假须妄生分别。

善俊儒

问：因此，义海百门说：离心之外。更无一法。纵见内外。但是自心所现。无别内外。此无过也。


答：对！


问：如果心外求法，那会如何？


答：金刚般若波罗蜜经註讲说：汝若取法相。则必心外求法。而不悟本心。即着我人众生寿者


问：你说“取法相”，什么是取法相？


答： 金刚般若波罗蜜经注讲说：
取相者。妄立知见。妄起生灭也。取法相者。心外求法也。
(这句话说得很好！)


问：那什么是取非法？


答：注讲说：取非法者。除法为空也。


问：你说“除法为空”，什么是相空！


答：注讲说：惟淨信心不取相。则生相空。而法执、空执当下皆空。


问：“法相非法相”可得吗？


答：注讲说：明法相、非法相之不可有。
如解云。取字是为诸相根本。取字上加一心字。心之所之，即为“取”。取则成(执)着。


★★【九、出世间者】
九出世间者。谓见尘色相作实解。即为处世间。今尘相空无所有。是出世间也。经云。三世五蕴法说名为世间。斯由虚妄有。无分别则出世间也。




问：何故名之为出世间耶？


答：大集经说：善男子！五受阴名为世间，菩萨善分别五阴，观是无常乃至如涅槃性已，知此道中无有世间及世间法，知此道是无漏是出世间，无所繫着，是名出世间。善男子！是名菩萨道。
大集经又说：
成就方便菩萨能知一切法“实性”者，能住出世间六波罗蜜圣道。


问：何者出世间？


答：大集大虚空藏菩萨所问经说：
佛说大法句， “离欲”出世间


问：何者世间智？


答：大集经说：其世俗书典，口所言说结集解释，言语之道音声演说，文字显示闻诸论说。若书字句义，若算若数若印，若种种苦行法，若学工巧事，如是所说种种作业，随其所求皆得成就。诸馀三世俗念作事，若触、若受、若想、若思、若念，如是一切“非涅槃”器，是名“世间智”器平等。


问：什么“出世间道”？


答；大集大虚空藏菩萨所问经说：
佛告大虚空藏菩萨言：「善男子！出世间道者，所谓：
1.六波罗蜜，
2.三十七菩提分法，
3.奢摩他、
4.毘婆舍那，
5.四摄法，
6.四无量心，
7.四禅、四无色定，
五神通。
善男子！此名菩萨出世间道。


问：云何名出世间智轮？


答：大方广十轮经说：菩萨摩诃萨修道之时，随其精进行住诵习，而于彼相不取、不着、不念、不思惟，如是行类则非下劣，心如虚空同于寂灭，观法平等都无所着亦无所繫，无生、无灭、心无退转，常行平等诸法实际，深入寂灭得无生忍。不取诸相心无增减，不依诸地亦不住智慧。菩萨若得如是具足智者，是名菩萨出世间智。


问：什么是处世间！


答：正法念处经说：
『此何世间？我住何处？此处一切皆悉可爱、皆悉可乐，与本皆异。此处世间见一切色，无量好色。』


问：何等为世间法？


答：华严经说：所谓：色、受、想、行、识。


问：什么是世间？


答：大集大虚空藏菩萨所问经说：世间者，所谓：五蕴。


问：何等为出世间法？


答：华严经说：所谓：戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。


以下的答案皆出自华严经。


问：三世诸众生，为何所摄？


答：一切众生类， 悉皆“三世摄”， 三世诸众生， 皆为五阴摄。


问：五阴从何起？


答：五阴从业起


问：诸业由何起？


答： 诸业因心起， 心法犹如幻， 众生亦如是。


问：世间由谁作？


答：世间非自作， 亦復非他作， 不知真实性， 生死轮常转。


问：生死轮常转。是如何的？


答：所谓世间转， 皆悉是苦转， 众生不知故， 生死轮常转。


问：世间是真实的吗？


答：世间非世间， 二俱非真实， 众生愚痴故， 妄取诸法相。


问：什么是世间？


答：三世五阴法， 说名为世间


问：什么是出世间？


答：三世五阴法， 说名为世间， 斯由虚妄有， 无则“出世间”


问：什么是五阴？


答：何等是五阴， 五阴有何相， 不见五阴坏， 妄取谓常住。
五阴虚妄法， 真实无所有， 空寂不迁变， 究竟离众相。


华严经又说；
世间既虚寂， 佛及法亦然， 斯等三种法， 其性无所有。 除灭诸颠倒， 明了见真实， 一切知见人， 常现在其前。

善俊儒

问：什是处世间？


答：义海百门说：谓见尘色相作实解。即为处世间。


问：什么是出世间


答：义海百门说：今尘相空无所有。是出世间也。


问：经怎么说？


答：义海百门说：经云。三世五蕴法说名为世间。斯由虚妄有。无分别则出世间也。


问：什么是出世间？


答：义海说：无分别，则出世间也。




★★【十、托事生解者】


十、托事生解者。如见尘相。是事于事处贯达。即无生之理现前。是谓托事生解也。又别托外物以表此法。表尘法自在故。以尘表之显法润益故。以云雨表之。显尘性德深广故。以海表之。如是无量。更有所表。各异。以智推之。


问：什么是真如？


答：真心要决说：眞如心眞实性也。


以下的答案皆出自“真心要决”


问：眞如心眞实性如何证知？


答：眞如心眞实性也。更无别法可证知之。


问：这怎么讲？


答：是故观心离诸尘境，念念澄淨，其性必显。


问：其性必显，什么是性？


答：性者即是此心离相，眞实道理。故如是修。


问：此心离相，此心是如何的！


答：此心妙智，能契已理，是爲冥合。


问：为什么这样说呢？


答：所以然者。远离诸僻执，能得正理故。离＊尘境者，即离执(着)


问：远离诸僻执就是离相？


答：故其离相之眞实理者。即是缘起之道理也。


问：缘起之法是如何的？


答：缘起之法无诸偏执。


问：为什么缘起之法无诸偏执？


答：以缘生故体非都无。以缘生故亦非实有。倶句倶非亦復如是。


问：那是离有、无吗？


答：故离一切有、无等见


问：离一切有、无等见，那会如何？


答：如其正理而得照者。即是契当缘生道理。


问：你说缘，这怎么讲？


答：谓于一切色心等事如是缘合。可如是理一一有之。


问：云何如是理？


答：其理法尔(如是)，无相、无爲、无生、无灭、无有动转。


问：你说如是理，理和事的关系为何？


答：其事生时非其理生。理本有故。


问：事灭时又如何呢？


答：其事灭时非其理灭。理无尽故。


问：理本有，理无尽？什么是有为？


答：当知衆缘称可理时，其事方成说，名有爲。


问：这怎么讲呢？


答：以要云之。言事理者，即是事与事之谓也。若无，其谓其事何成？


问：理的关键性是如何的？


答：一切诸法以理爲性，其旨诚哉。


问；你说理，那，事又如何呢？


答：理显于相即是事也。事归于性即是理也。


问：性当然不是相！


答：性非相故离一切相


问：性当然无相！


答：对！性有相者无有此处。
(性有相是不能成立的)
真心要决补充说：
若相爲性相。即许性有相，全无相违


问：这怎么讲呢？


答：以一切事皆是眞如之相状故


问：当然，眞如之相是非有的？


答：以一切事皆是眞如之相状故。然今此相非有似有，故名虚假


问：似有与虚假有何差别？


答：云似、云假其义无别。但是非实诸相状也。虚假相状必似实物。
真心要决补充说：
相似之貌必是虚假。似与假义无别也。


问：为什么说虚假？


答：所以色心万差事相。衆缘生故定是虚假。


问：虚假就是相似吗？


答：以虚假故一切唯似。


问：相似之外有体性吗？


答：(相)似外更无依他体性


问：这些相似貌有什么作用呢？


答：愚夫迷于此相似貌误谓实物。谓实物故如有实物。是即凡夫胸中所蓄。


问：这种把相似貌误看成是实物，有什么错误呢？


答：如是思蓄。由此造诸轮迴妄业。岂不悲哉。故实生灭但是妄情之分别也


问：在胜义谛中当然没有这些妄情的！


答：对！胜义谛中定无实。但有分别所起行相，犹如幻事迷惑觉慧。似生似生、非灭似灭。由此义故一切无定。以无定故无有相缚。若言于法有定相者。即是小乘及外道也。

善俊儒

★义海百门原文说：十、托事生解者。如见尘相。是事于事处贯达。即无生之理现前。是谓托事生解也。又别托外物以表此法。表尘法自在故。以尘表之显法润益故。以云雨表之。显尘性德深广故。以海表之。如是无量。更有所表。各异。以智推之。


问：如见尘相。是事于事处贯达。即无生之理现前。这怎么讲？


答：上面真心要决说：理显于相即是事也。事归于性即是理也。


问：这怎么讲？


答：理显于相即是事也。事归于性即是理也。
这就是“事法即理门”


问：”事法即理门”说明了什么概念？


答：贞元新译华严经疏说；
事法即理门。谓从缘集必无自性。举体即真故。


问：“缘集必无自性”说明了什么概念？


答：说明了无生的概念！
大乘本生心地观经说：
缘无自性心性空故。如是空性，不生不灭，无来无去，不一不异，非断非常，本“无生处”，亦无灭处.


问：原来如此，义海百门说：如见尘相。是事于事处贯达。即无生之理现前。是谓托事生解也。！


答：如果通达，贯达了“无生”，无生之理就现前了。


问：为什么这样说呢？


答：观世音菩萨授记经说：
谓一切法从缘而起，虚假而有。一切诸法因缘而生，若无因缘，无有生法。虽一切法，从因缘生，而无所生。如是““通达””无生法者，“得入菩萨真实之道””
(如是““通达””无生法者，“得入菩萨真实之道”)


问：“一切法从缘而起，虚假而有”。为什么说虚假？


答：上面“真心要决说“：所以色心万差事相。衆缘生故定是虚假。


★义海百门说：表尘法自在故。以尘表之显法润益故。以云雨表之。显尘性德深广故。以海表之。如是无量。更有所表。各异。以智推之。


问：义海说：表尘法自在故。，为什么说“自在”？


答：大乘修行菩萨行门诸经要集说：
习智空、无相， 无生亦无灭， 当速证菩提。


问：这怎么讲？


答：义海百门说：贯达。即无生之理现前！
经说：习智空、无相， 无生亦无灭， 当速证菩提。
证菩提就自在无碍矣！


问：原来如此，难怪义海百门说：尘法自在故！


答：对！无碍则能以法度众生，以法润益众生。
因此义海百门说：
以尘表之显法润益故。以云雨表之


问：对！佛说无常经就这么说：法云法雨润群生， 能除热恼蠲众病！


答：对！根本说一切有部毘奈耶破僧事说；
我当不久证菩提， 当以法雨润众生。


问：义海百门说；显尘性德深广故。以海表之。
这作何解？


答：以海来表示无生的性德也。
十诵律说；
譬如大海深广深广无量，佛法亦如是，深义无量。


问：义海百门说：如是无量。更有所表。各异。以智推之


答：无生功德无量也！


问：这怎么讲呢？


答：五千五百佛名经说：
有佛名曰无生德， 现在说法人师子， 若能持彼佛名号， 当得速知眼无生。


以智慧推而广之，因此，义海百门说：如是无量。更有所表。各异。以智推之。


这就是义海百门说的”托事生解”


★★义海百门【总结】“体用显露门”说：
然上诸义。惑尽智生相亡体显。差别缘起。方腾性海之波。一味真源。用显随缘之镜。会真之道失。何远哉。
(会真之道失。何远哉。，我认为应该是作“会真之道何远哉！意思是：“会真”不远矣也)


问：什么是惑尽智生？


答：根本萨婆多部律摄说：
若三界惑尽、业累俱亡，契会无生证涅槃乐。
(契会无生就是智生了)


问：如何得惑尽？


答：大乘悲分陀利经说：
我逮菩提时，当以如是声说法，遍满三千大千佛土，令其中众生得念佛心，随所住处经行坐卧及与迴转，令彼一切常得见我，随所疑法适观我已，疑惑尽除。我逮菩提时，于十方无量阿僧祇佛土众生，若求声闻乘、若求大乘者，从我闻法，令得深三昧忍辱陀罗尼，即住不退转阿耨多罗三藐三菩提。


问：义海百门说：差别缘起！


答：分别缘起初胜法门经说：
世尊告曰：「我说缘起，略有八门：
1.一者、说有受用世俗境界缘起，谓缘眼色生于眼识，三事和合便有其触，触为缘受，如是广说；
2.二者、说有任持缘起，谓缘四食诸根大种安住增长；
3.三者、说有食因缘起，谓求诸穀，田、种、水缘發生牙等；
4.四者、说有一切生身相续缘起，谓由能引，能生诸分别，生一切所引所生；
5.五者、说有一切生身依持缘起，谓诸世界由诸因缘施设成坏；
6.六者、说有一切生身差别缘起，谓由不善、善有漏业，施设三恶、人天趣别；
7.七者、说有清淨缘起，谓依他音，及依自内如理作意，發生正见能灭无明，无明灭故诸行随灭，广说乃至，由生灭故老死随灭。」
经又说：
八者、说有自在缘起，谓善修治静虑为缘，诸修定者随所愿乐，如是皆成终无别异。如是名为我所略说八门缘起。」


问：义海百门说：用显随缘之镜？


答：大乘宝云经说：所谓诸法空虚无实、厄缚危脆、如水中月、如“镜”中影、如谷中响、如梦、如幻、无暂时停、摇动不住、藉““因缘生””，皆悉知之。
圭峯草堂寺沙门宗密述随疏钞说：
事法界者，不出色心，万象森罗，依正境智，相用显然皆曰事也。


愣伽经说：
诸法如幻、如梦如影、如镜中像、如水中月，远离生灭及以断常，不住声闻辟支佛道，闻已成就


问：义海百门说：一味真源！


答：一味真实！
佛说解节经说：但以无分别后智，随顺前无分别智，观一切法““一味真实”，忆持至得。须菩提！以是义故，汝应当知，真实之理遍一切处，唯一味相。


问：如果能够妙解“真”的源头，那会如何呢？


答：根本说一切有部毘奈耶说：
妙解真源，众惑断除，证阿罗汉










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