净空法师：无论做什么事先想一个我，障碍就来了

天山飞雪

**真正要想开悟，在念佛里面要念到理一心不乱，要离心意识。离心意识里头，自己离心意识，自己不用，对别人用，对别人用是随缘，对自己不用就是不变。要是对自己不用，对别人也不用，就变成小乘阿罗汉，变成小乘人；对别人也用、对自己也用，那是凡夫；对自己不用、对别人用，是菩萨。大家要晓得这个道理，那是真功夫，外面用，里面不用。就跟唱戏一样的，在戏台上扮演一个角色，扮演得很像、很逼真，到了后台是另外一桩事情，完全不相干。人生就跟唱戏一样，一定要知道哪是真的、哪是假的。人生的舞台上是假的，真的是什么？不变之性是真的，万法一如是真的，晓得万法就是自己，这是真的。可是在用的时候，人家不承认你万法是一如，你得随他缘，不依，「好，你是你、我是我，咱们清清楚楚」，那是外表，不是真的。真的心是清净、是光明，不但你的心遍十方界，你的身也遍十方界，你的慈悲喜舍没有一样不遍十方界，智慧德能样样遍十方界。那个慈悲心不但遍一切有情众生，连这些桌椅板凳，那些尘土、微尘，全都遍满，平等平等无二无别，他怎么不遍十方界！像这种情形绝不是外道所能见到的，他见不到，见性的人能见到。

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**　　诸位想想，在这个境界里头有生灭吗？没有生灭。不生不灭、不来不去、不垢不净，才见到一真，这个时候就所谓是生活在一真法界里头。没有见到这个理，自己起分别心、用心意识，生活在十法界里头；见到这个理之后，他生活在一真法界，生活在一真法界里是佛与大菩萨。小乘圣者阿罗汉、辟支佛、权教菩萨还不够格，还没有到这个境界，这是我们要晓得。理明白了，怎么修行自己还不晓得吗？一天到晚的生活行为就是随缘，恒顺众生。虽然随缘，在里面修什么？修不变的心，就是修清净心，在一切境界里面修平等心、修慈悲心。我这个说的是很浅。这些心怎么修法？给诸位说，你的心才动念就要觉，觉就是真性起作用，动了念而不觉就是识起作用，识与性的作用确实是不容易辨别。你看玄奘大师《八识规矩颂》里面说，「愚者难分识与根」，那个愚者指小乘阿罗汉，不容易辨别。我们在运用的时候不是说不起心动念，因为行为有三种，身体的造作是身的行为，口的言语是口的行为，意里面的念头是意业的行为。

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**　　诸佛菩萨意业里头有没有行为？这是我们讨论的重点。身的行为我们晓得有，口的行为也有，释迦牟尼佛说法四十九年，有。你去问他，释迦牟尼佛你有心还是无心？这是问题关键的所在。如果说释迦牟尼佛有心，错了，有心是凡夫；说释迦牟尼佛无心，也错了，无心是泥塑木雕的，这释迦牟尼佛没有心，就不起作用。真相是非有心、非无心，这样一说又太玄，非有心非无心到底是有心还是无心？有无二边都离开，没有感的时候无心，感应道交的时候有心，这就叫亦有心亦无心。佛起心动念是感应道交，这个道理前面也讲过不少次，众生有感，佛就有应。我们学佛也是如此，有感就有应，没有感就没有应，感应清清楚楚绝不迷惑，这就是不变。三业之所造，叫做无作而作、作而无作。作了没？作了。样样都在作，天天都在作，怎么说没有作？从真性上讲没作，真性如如不动，哪有造作！没有造作。真性变成了净识，与一切众生感应道交在里面造作，变成净识。净识是什么？四智。四智是真性变出来的，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，迷的时候叫八识，觉的时候叫四智，八识跟四智都是依真性而起的，它怎么不是一！所以说一如，凡圣一如。

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**　　明了这个道理，我们修什么？就是修一个转识成智。修转识成智是第一步，这是我们讲初方便里面的最初方便，最初方便的最初方便，给诸位说，一切为众生，绝不要有为我的念头，这才能相应。无论做什么事先想一个我，障碍就来了。起心动念做一切事情想著什么？众生，这个障碍就没有，心地就光明，为众生。一切为众生，如果说念念常能够提起这个正念，决定没有我的念头，你要训练个三年五载，给诸位说，我执不破自然没有了，这法子高！小乘人破我执吃尽了苦头，才把我执打掉。要证到阿罗汉果，见思烦恼断尽，诸位想想，吃多少苦头才把我执破掉。大乘菩萨妙极，根本就不要破我执，念念为一切众生，把小我化成大我，小我没有，「我」没有了，所以这个法子妙，比小乘实在是高明太多。破我执的关键，要能把一切众生看作自己，这个样子你就更快。对待人跟对待自己一样，一定是平等的，是依平等心，对方能接受多少是他的事情，不是我的事情。就好像天下雨一样，雨水下来是平等的，大树吸收的水分多，小草吸收的水分少，那是它的事情，它能够接受多少是它的事情，那个雨水落下来一定是平等的。所以只要自己的心是平等对待一切人，一切人他接受多少是他的事情。这就是说理上讲是平等的，事上是不平等的，事上是什么？有接受多、有接受少。理上平等、事上也平等，接受多少是他的事情，不是我的事情。所以理事都是平等的，这是修行关键的所在。

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**摘自   楞严经