五戒相经笺要悟道法师主讲（第四十七集）

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入了圣人这一流。我们的见惑一品也没断，信愿念佛带业往生，但是他的能力绝对不是小乘，不要说须陀洹，连阿罗汉，连权教菩萨、十法界的佛都不能相比；他的神通、能力，几乎跟阿弥陀佛、观音、势至都差不多了。这是什么原因？蒙阿弥陀佛四十八愿愿力的加持，不是自己修行到那个程度，不是自己的能力，是佛力加持。到极乐世界自己继续再修行，修到自己断烦恼、破无明了，那个时候的能力就是自己的本能了，这个时候就不是佛加持的了，自己的能力恢复了。

　　但是还没有断烦恼，带业往生到极乐世界，就有这个能力。一般研究教下的法师没有人敢相信，也不明白这个道理。怎么可能？你没断烦恼，你就是凡夫，凡夫就是在六道，他怎么可能超越生死？你还没有破无明，你是异生性的菩萨，不是同生性的菩萨，跟明心见性的菩萨就是不一样，那怎么会一样？所以，蕅益祖师在《弥陀要解》给我们讲，这桩事情，凡夫带业往生到西方极乐世界，你说他是凡夫，他的神通道力跟佛一样，这个也不能说他是凡夫；你说他是圣人，他一品烦恼没断，也不能说他是圣人，都说不上。所以祖师才给我们讲，这个世界真奇妙，它那个奇妙就在凡圣同居土。因此，这个法门、这部经，只要有人发心来修，十方诸佛都护念你。因为十方诸佛都在他们自己的世界，劝他们那个世界的众生，你信愿念佛往生极乐世界，成佛是最快的，最近的一条快捷方式，带业往生。这是净土法门殊胜之处。

　　此地经文给我们讲的是通途法门（就是一般法门）修行，这是毕竟要经过的途径，必须经过这个过程。第一个阶段证阿罗汉，因为五戒只讲证阿罗汉，这个是小乘的极果了。阿罗汉我们也不要小看，阿罗汉，小乘的圣人，我们现在都是修大乘佛法。我们现在学习的是大乘佛法，没错，但是我们烦恼一品也没断。如果从享受方面来讲，我们差阿罗汉差得太远了，他没有生死，我们还要受生死。阿罗汉这个身体，要让他存在这个世间多久，他就可以存多久，他不会死。什么叫了生死？就是他没有生死了。他这个身体可以自由变化，孙悟空七十二变，在阿罗汉那边看起来是雕虫小技，不足为道，小巫见大巫。阿罗汉就很不容易了，虽然是小乘的圣者，但是也非常不容易。因此我们这个世界，佛的弟子还有两个没有入灭的，一个迦叶尊者，一个宾头卢颇罗堕。一个是要把衣钵交接给五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨来我们这个世间示现成佛，把释迦牟尼佛的衣钵交接给他。

　　另外一个尊者，他是跟外道比赛神通，被佛处罚，不准入涅盘。其它的弟子都可以示现涅盘，他不可以，他要把这个身体留在世间，给末法时代的众生种福田。所以现在佛门，农历七月（现在是农历七月）都有斋僧，在大陆我是不太清楚，在台湾，斋僧是这个月份一个最热门的。请出家人吃饭，不管是什么地方的出家人，认识的、不认识的统统请，只要他来吃就请客，请吃饭。所以有一些道场办宴席，就几十桌、一百桌，一定要摆一桌给宾头卢颇罗堕尊者坐的，摆一副碗筷，摆一桌菜，放个调羹在那里。但是那个尊者，很多人说尊者有来吃过了，那个筷子动了一下。我看不是这样的，因为他去那边动就被发现了。所以这个尊者来，他一定不会让你发现他的身分。但是有诚心供斋他会来，就是你不要有分别，不要说这个是我的师父，那个不是我的师父，你不要分别这样去供斋，这个尊者就会来应供了。来应供的时候，你也不认识他，但是他一定认识我们，他很自在。你看，他这个身体，要让它没有了，它就没有了。证阿罗汉果的人，身体把它烧成灰，他等一下又会恢复原状。小乘，这个能力我们就办不到，我们就不如他。但是如果我们往生到西方极乐世界，阿罗汉的神通是远远不能跟我们相比，那是跟佛差不多了，跟等觉菩萨、大菩萨都差不多，这是往生西方的好处就在这里。

　　这个妄语，打妄语说我是阿罗汉。在经上讲，你能够供养一尊阿罗汉，你供养他一钵饭，那你这个福报享受是算劫的，不是算几年的。过去有一个樵夫，刚好遇到饥荒（这个在经典上记载的），他入山打柴带了一个便当，在路途当中遇到一位尊者。这个尊者是辟支佛，比阿罗汉层次高一级，修十二因缘法证果的。经上给我们讲，阿罗汉一个礼拜吃一餐，他这个身体在世间，他一个礼拜吃一餐就够了。辟支佛是两个星期吃一餐，两个星期再出来托钵一次，古时候印度这些出家人都是实行托钵的。这个樵夫也因缘非常殊胜，辟支佛去托钵，闹饥荒大家都没的吃，托不到饭，两个星期去托一次钵，托不到饭。路途当中遇到这个樵夫，他给这个樵夫托钵，看他有没有东西供养他吃。那个樵夫就是自己带个便当，想入山打柴吃中饭的，看到这位尊者到外面托钵，都托了空钵回来，他就发个恭敬心，把他要吃的这个便当供养辟支佛了。后来这个樵夫就是生生世世、九十一劫不受贫穷饥饿的果报，生生世世都是生在富贵人家，不会生在闹饥荒的时候、闹饥荒的地区。

　　九十一劫不受贫穷的果报，供养辟支佛一钵饭，供养阿罗汉也差不多有这么殊胜的功德。如果打妄语说他证阿罗汉果了，你想一想，那供养的人不就多了吗？现在不要说证阿罗汉果了，现在我听说，都还有人用我们净公上人老教授这个名义去给人家化缘的，都化的不少，说是净老教授委派他来的，劝大家发心的，这个就犯了妄语戒。讲自己证果，这个犯了大妄语。或者说向阿罗汉，就是证得三果阿那含，向着四果阿罗汉这个过程，这个叫阿罗汉向，或者讲向阿罗汉。这是三果以上，这个都是犯了不可悔罪。

　　所以，「自言我是罗汉，向罗汉者」，就是向着阿罗汉这个阶段的三果圣人，如果给人家这样讲，就犯了不可悔罪。「若言我是阿那含」，这个是三果，阿那含是三果；「断欲界烦恼尽」，欲界的烦恼断尽了。或者说我已经证得斯陀含，斯陀含是断欲界六品惑。我们分三界：欲界、色界、无色界，他欲界六品惑断了，证斯陀含，就是二果。「若须陀洹」，须陀洹是断见惑尽。「乃至向须陀洹」，

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《笺》讲：「世第一后心，具足八忍，智少一分」。须陀洹的见惑断证就是他要断三界里面八十八使。这个使上一次我们跟同学大家学习过了，这个使就是指使的意思。我们受烦恼的指使，我们不自在，得不到解脱。你到三界六道来受生死轮回，这个八十八使指使你来的，等于好像受它控制一样。

　　欲界，这个表解里面，我们同学可以看一下，这个表解有分欲界、色界、无色界，下面都是以四圣谛来把它排列，苦集灭道。我们看「欲界」，下面「苦、集、灭、道」。这个苦下面：「贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、见、戒」。贪、瞋、痴、慢我们比较常听，疑就是怀疑、疑惑，怀疑什么？圣教，就是佛菩萨、圣贤讲的教诲，他不相信，他有怀疑，这个是烦恼。再来就是身见，把这个身体当作是自己，这个见解也是错误的，见惑就是见解上的迷惑，见解上的错误。这个身，佛给我们讲，我们执着这个身是我，佛说，错了，这个身当中没有我。「我」的意思就是你能够去主宰、你能够控制的，那才是我。现在这个身体，我们叫它不要老，它还是老；叫它不要生病，它还是会生病；叫它不要死，它还是会死。这个就是没有我，就是我们自己无法去主宰、去控制的。认为这个当中有我，认为这个是我，这个是叫身见，错的。

　　边见就是二边，二边就是它都偏在一边的，叫边见，在古印度，最具体的代表就是断见跟常见。断灭见就是说，人死了以后如灯灭，什么都没有了，人死一切都结束了，什么都没有了，他不相信有轮回，他不相信。人死了之后不是没有了，你是换一个新的环境，换一个身体。但是在古印度，持断灭见的外道他就不相信了，他认为人死如灯灭，就消失了，哪有什么轮回？这一类叫断灭见，他偏在断灭这个见解。另外一类是偏在常见，常见就是他相信有轮回，但是他执着，认为人死了之后再投胎还是来作人，那条狗死了之后它投胎还是作狗，牛死了之后还是作牛。意思就是人永远是人，狗永远是狗，牛永远是牛，他不相信有六道轮回互相转换这个事实，他认为是固定的，这个叫常见。

　　所以过去在台湾有一些干坏事的，去杀人、抢劫，被判死刑了，都流行一句话，他说那有什么关系？我二十年后又是一条好汉。这个意思就是说，现在被你打死没关系，但是死了之后，我很快就再来投胎，再二十年后他又是一条好汉。如果死了经过四十九天再来人道投胎，当然二十年后又是一条好汉，是没错；但问题，事实并不是这样的，你这一生如果坏事干多了，二十年后不是一条好汉，恐怕到地狱去观光了。这一类叫做常见，这个就是边见，边就是偏在一边的，他这个错的。正确的就是六道轮回，它不是固定的，是随你的业、造作，根据你这个阶段、这生造作的善业恶业多或少，决定你下一个阶段，来生你到哪一道去的，这个才是事实真相。但是古印度，这两种外道也非常有名的，所以这一类就属于边见，就是他的见解偏在一边。

　　邪见，就是包括所有错误的见解，对宇宙人生偏差、错误的见解，统统归邪见，不正确的。见取见，这个就是非果计果，他看到了，但是事实上不是那个结果，不是那个果报。我们举一个例子来讲，比如现在看到很多人发财，发财是一个结果，但是他看到很多人发财，他见到的（就是根据他见到的），某某人他是怎么经营的、他是做什么生意的，他的经营方法是什么样的方法，他认为他得到财富的结果就是这样得来的。这个是我们世间一般人，大部分都会在这个地方上迷惑的。但事实上是怎么样？事实上我们冷静去观察就看得出来，人家做这个生意，他做了赚钱，我们去做未必赚钱，可能又亏了老本，这个我们都可以看得出来。你看别人做那个生意，他做了很赚钱，你去做就不行。方法跟他一样，做的生意也是一样，为什么他赚，你不能赚？问题出在哪里？

　　所以过去，锺茂森锺博士他到美国学经济学，有一次在澳大利亚跟我碰到了，他就给我讲。他说，他学经济学的，认识很多经济学教授，他自己也当教授，在昆士兰大学任教授，也教经济的。他说，教人家发财的，经济学博士、经济学教授就是教人家怎么去经营工商业，怎么去赚钱，怎么发财；人家发了，但是学经济学的博士一个也没发财。他为什么自己不先发个财，都让别人发财？难道这些方法他不懂吗？他不懂怎么会去教人。但是我们世间人总是认为这个是发财之道。见取见，非果计果，不是这个结果，认为是这个结果。见取见，根据自己错误的见解看到的，认为是这样的，这个是错的。所以见取见是果上的偏差、错误，对于结果偏差错误。佛给我们讲发财之因，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，那个才是真正的因，真正的因素。你现在用什么方法去经营，那个叫缘。因就像种子，加上这个缘你才能结果，所谓因缘果报。如果你没有种子，你用什么肥料、水分、阳光，你怎么弄，它也长不出来，你没有那个因，缘拼命加也没有用。有了因，有了种子，加上缘，它就发了，它就结果了。结果你就有报，这个报就是你就可以去享受了。

　　最后一个是戒禁取见。戒禁取见就是非因计因，不是那个修因，他认为是修那个因，在因上错了。比如说印度有很多人持牛戒、狗戒、鸡戒的，他以为这样可以了生死。持鸡戒就是金鸡独立，晚上睡觉就站一只脚，有修这个法门的；持狗戒的就学狗吃大便，持牛戒的就学牛吃草。他为什么去学这个？因为印度古时候有很多修禅定的人，修定的人很多，心定到一定程度，你就发神通了。他在定中看到，一条牛死了，生到天道去了；一条狗死了，生到天道去了；看到那只鸡死了，那只鸡也升天了。于是乎他认为，鸡、狗、牛牠为什么升天？他就去想了，那个牛都在干什么的？牛都是在吃草的。有一些人他就执着，我们学牛来吃草，将来就可以生到天道去。看到狗升天，狗在干什么？狗吃大便，就学狗去吃大便，将来就可以升天了。鸡，金鸡独立，晚上睡觉都站一只脚，他就学那个鸡，以为将来就可以升天了。

　　佛出现在世，

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就给大家说明这个事实，就给大家纠正这些错误的见解，说升天那个因，不是那个因。牠堕到畜生道去，是过去生造的恶业，牠堕到畜生道。我们众生在六道里面，也有做好事，也有做坏事，根据这个时间，时节因缘，哪一个先成熟，哪个先报。就好像我们种东西一样，你哪一个先成熟，哪一个先收成，跟这个道理是一样的。你过去生造的恶业，到这个时候恶业成熟了，果报现前，堕到畜生道去，去受罪了。过去生也有做好事，也有修善业，堕畜生道的恶报受满了，牠过去生修的善业在这个时候成熟了，是这个原因升天的。是根据自己过去今生所造作的善恶业，决定往生到哪一道的，是善恶业（十善十恶）在决定的，不是学牛吃草、学狗吃大便、学金鸡独立，是他把修的因搞错了，这一类叫戒禁取见，他也持戒。这个是苦。为什么会苦，在欲界的苦怎么来的？欲界的苦就是有贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这十种错误的见解，造成我们现在在欲界里面受苦。

　　下面讲集，集就是集合的意思。苦是果，集是因。「集，除身、边、戒三使」，除就是除掉，除掉身见、边见、戒禁取见这三使，就是七使，表解下面是七使。苦是十使，在集是七使。「灭，同上」，灭跟集是一样，也是七使。「道，除身、边二使」，欲界的道谛除身、边二使，是八使。

　　我们接着看下面这个表解，「色界，苦、集、灭、道」，也是排列四圣谛。「苦，除瞋一使」，到色界苦谛，除掉瞋恚心，一使。因为到色界，色界的天人就没有瞋恚心，他不发脾气了。欲界还有，只是轻重不同，但是到色界就完全伏住，不起现行了，所以有九使。「集，除瞋、身、边、戒四使」，有六使。「灭，同上」，也有六使。「道，除瞋、身、边三使，七使。」这是色界。

　　「无色界，苦、集、灭、道，同色界」，跟色界是一样的。这样合起来一共有八十八使。

　　小乘圣人证须陀洹果，就是要把三界的八十八使见惑都断干净，他就证得须陀洹果。在三不退来讲，他是证得位不退，他永远不会退落到凡夫了，他只有往上提升，不会再掉下来了。虽然还没有出离六道生死轮回，他只有在人天两道七次往返，他就证阿罗汉。有人打妄语，说他证须陀洹了。这个须陀洹也不容易，他的神通道力也很殊胜。在经上讲，证得须陀洹这个圣果的圣人，他去种菜、挖地，锄头挖下去不会伤到土里面的虫，那个虫会自动离地三寸，不会伤害到，他有那个道力。我们凡夫就不行，我们凡夫锄头一下去，一挖起来，蚯蚓就变成两段了。以前我小时候在乡下，跟我母亲种菜，就拿个锄头挖地，锄头一下去再上来，常常看到一条蚯蚓变成两条。我们凡夫就没有这个道力，须陀洹他有这个道力。这是讲「断见惑尽」。

　　「乃至向须陀洹」，「世第一后心」，这个表解也打出来给同学大家看，这个就是八忍八智断见惑，八忍八智。「具足八忍，智少一分」，这个表解，大家自己一看就明白。在八忍还有八智，他在断惑的过程当中，八忍具足但是八智少一分。所以他是修行向须陀洹这个位次，将要达到须陀洹，向着须陀洹这个果位，他缺少一分智。这一分再具足，他就断了三界八十八使的见惑，就证得须陀洹果了。这个是讲证得小乘四果四向，这个都是超越三界，或者将要超越三界的圣者。

　　下面是讲世间禅定，世间禅定虽然没有超越三界，还不能超越三界，但是也不容易。我们看下面，「若得初禅」。在《笺》里面讲，「离生喜乐，五支功德相应」。五支功德，我们大家可以看看表解。如果进一步，可以查《教乘法数》、《佛学辞典》，在此地我们就不多加解释了。「第二禅」。《笺》：「定生喜乐，四支功德相应」。「第三禅」。《笺》：「离喜妙乐，五支功德相应」。「第四禅」。《笺》：「舍念清净，四支功德相应」。「若得慈悲喜舍无量心」，这是讲色界天人从初禅到四禅，色界天人也都修慈悲喜舍四无量心，慈无量、悲无量、喜无量、舍无量修这个，除了修禅定，还修四无量心。就是打妄语说他得到初禅，或者他得到二禅，或者他已经三禅、四禅，他已经有四无量心，打这个妄语。「若得四无色界定」，这个是四空天，「所谓虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定」。这个是无色界四空天的禅定，或者打这个妄语，他得了四空定。

　　下面讲，「若得不净观，阿那般那念」。《笺》里面给我们批注，「此云遣来遣去，即入息出息也」。有的经典翻作安那般那，这里翻译叫阿那般那念。阿那般那就是遣来遣去，遣来遣去就是数息观，数呼吸的，他用这个方法修定。数入息或者数出息，只能数一种，不能两种同时，不能呼也数、吸也数。你只能数呼，比如这一口气呼出去了，你就数一；呼第二口气数二，从一数到十。周而复始一直数，心定在数息上。或者数入息，就是你呼吸，吸进来一口气就数一，也是一样，一到十周而复始这样数。这个叫数息，在印度叫安那般那。不净观，不净观就是观身不净，观察我们这个身体，它是不清净、污秽的，让我们断贪心。「此二观乃佛法二甘露门，但应修习，不应云得。」这两种观我们应该要学习，但是不要说我已经得到了，不应该这样讲，如果这个讲法就犯了大妄语。为什么要跟人家讲我得到这个、得到那个？就是贪求世间的名利、恭敬，这样就错了，所以就变成大妄语了。所以只能修，不能说我得到了，不能这么说。这个也是教我们不要着相，像证须陀洹果的人，他自己没有执着说，我证得须陀洹，你们统统还没有证得，他心里没有这个念头，他真的证须陀洹；乃至证四果罗汉都是一样的，这个我们在《金刚经》都看过，他不作是念，没有这个念头。修到这个程度，他没有这个念头，我已经得到了；如果有这个念头，他不是真正的须陀洹，不是真正的圣者。所以不要这么讲，也是劝我们不要着这个相，你要修，不要着这个相。

　　下面讲，「诸天来到我所，诸龙、夜叉」，说天人都来到我这里，给我恭敬供养，还有龙也来了。夜叉，在《笺》给我们讲，

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翻译作「捷疾鬼」，就是他的行动非常快，这个夜叉。「薜荔」，《笺》：「亦云闭丽多，此翻祖父鬼」。祖父鬼就是这类的鬼寿命很长，有很多相貌都是老年人，像祖父一样。祖父都是比较老的，老年人，那个鬼相貌很老，所以翻译作祖父鬼。「毗舍阇」，《笺》讲：「啖精气鬼」，都专门吸人的精气。「鸠盘荼」，《笺》：「瓮形厌魅鬼」，他的形状像瓮一样，他会压人的，厌魅鬼。「罗剎」，《笺》：「可畏鬼」，就是人看到非常恐怖畏惧的，会吃人的。「来到我所，彼问我，我答彼；我问彼，彼答我。皆犯不可悔。」如果跟大家讲，这些鬼神、罗剎都来到我这里，我问他，他答复我；他问我，我答复他。打这些妄语都犯了不可悔罪。

　　好，今天时间到了，我们这一段就学习到此地，下一次我们再继续来学习下面的经文。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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