净土大经科注（第四八八集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四八八集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0488


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百八十四页第一行：
　　我们学到四摄，「转相教语故，必先以四摄，摄受众生」，四摄是布施、爱语、利行、同事。布施我们学过了，我们看第二个「爱语」。「谓菩萨随顺众生根性」，这一句非常重要，观机知道众生根性。「善言慰喻，则一切众生乐闻善言」，众生喜欢听善言，「因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄」。爱语不是甜言蜜语，说这些好听的话，不是的，真正爱护他，这个叫爱语，出自于真诚。他有善的地方，可以赞叹；有过失的地方，要把它纠正。
　　语言是人与人之间最重要的沟通的工具，孔子教学把这个列为一个重要的科目。夫子教学四科，第一个是德行，第二个是言语，可见得言语多么重要。佛对口业说四种，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这四个合起来都叫爱语。我们用口这四种语来解释爱语，非常恰当。特别是在现代这个时代，人与人之间谁说真心话？人对于自己都不爱护，这不自爱。不自爱如何能爱人？不爱人，哪能说爱语？由此可知，四摄法在菩萨是四德，四种德行接引众生；这个摄受的摄，现在讲接引就好懂。把佛法介绍给众生，这个爱语是非常重要，能不能喜欢接受，全在爱语这一条。让对方知道，你是真正关心他，真正的爱护他，真正帮助他、成就他，他会生感恩的心，愿意听你的教诲，愿意接受。
　　特别是佛法，现前环境跟过去不一样，跟过去三十年就不一样，三十年前的人比今天的人厚道；再三十年前那更不一样，好教。现在的社会，人存的心是怀疑，对什么人都怀疑。这个怀疑是从科学里面学来的，科学第一个就教人怀疑，这在中国传统里决定没有的。中国传统都讲信，仁义礼智信，信是一切德的基础、一切德的根本，信要是没有了，上面四个全都没有了，所以信德是万德的根基。现在这个字没有了，用怀疑来取而代之，这事情就麻烦了，对什么都怀疑。怎么样他才能相信？拿证据来，他才相信；没有证据，人不相信。所以这个问题就非常严重。
　　古人的圣教，现在人把它看作不适合时代，这个时代天天在进步，学古人东西落伍了，这已经过时了，现在还用得上吗？孝悌忠信过时了，这是普遍都相信的，我们把这些东西捡回来非常困难。让别人接受不是一桩容易事情，所以他不接受是正常现象，他要接受，那我们只能说，这个人善根深厚。这是说现代学习圣贤教诲、学习佛法，比过去困难很多，难能可贵，所以今天听到佛法生欢喜心，这个人不容易，少有，不是占多数，占少数。今天无论什么都要拿证据，于是我们学佛要把证据给人看，你学佛到底有什么好处、有什么利益，不但你能说出来，你已经做出来了，你已经真正得到了，这才是真的，享受到了。所以行比什么都重要。
　　第三就是利行。首先讲自利，我学佛真正得到受用，身心安稳，以这个为例子就很容易接受。虽然不是完全能接受，他是半信半疑，但是好，总能接受少分，慢慢还是要用身教，做出来给他看。单单用言教没有身教的话，别人赞叹也不是真的赞叹，给你鼓掌、给你赞叹，过后就忘掉了，没有放在心上，一定要以行动。果然落实《弟子规》、落实《感应篇》，深信因果，不敢起恶念。不但不敢做伤害别人的事情，连那个恶的念头都不敢起，这是深信因果的人他做到了。这一般普通的处事待人接物上的礼节，养成习惯，自然而然的，这让人看起来，果然不一样。学礼，《弟子规》是礼的基础，学礼什么意思？李老师以前告诉我们，懂礼的人走到任何地方，不至于叫人讨厌你，这目的就达到了。这个话说得好，其他的不求，大庭广众之下人与人往来，别人对我不讨厌，这我的目的就达到，做人根就站稳了。学谦卑，谦卑，孔子如是，释迦亦如是，学得要尊重别人，特别在言谈之中懂得尊重对方。
　　利行，我们自己身口意所行的决定是利益众生，而不是自私自利，别人看到会尊敬你、会喜欢你，你是真正做好事。现在这个社会愈来愈自私，起心动念为别人想的人愈来愈少。所以四摄法是菩萨法，菩萨接引众生的方法，起心动念、言语造作都是为众生想，特别是为苦难众生想。今天众生普遍都在受苦受难，苦难到底是从哪里来的？我们首先把这个搞清楚，不善念头生的。那我们自己先把自己治好，自己起心动念绝对没有不善，这一点比什么都重要；换句话说，我们不制造社会的麻烦、不制造地球的灾难，我们动一个不善的念头，给地球带来灾难。念念要真诚、要善良，言语造作都要善，这是利行。
　　最后一个是同事，同事是最困难。「菩萨以法眼明见众生根性」，这一句跟前面几句的讲法不一样，菩萨有法眼、有慧眼能见众生的根性，这才有能力用同事摄。「随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄」。这个是要真正的定力、慧力，没有真实的定慧，这个事不能做。我在讲四摄法这一句，我多半是说我们要跟佛同事、跟菩萨同事。诸佛菩萨他跟一切众生同事，我们要跟众生同事，麻烦就大了。为什么？没有定力、没有智慧就被他拖下水去了。这个众生喜欢喝酒，能天天陪他喝酒吗？那个众生喜欢跳舞，这行吗？今天交际应酬场面里头都是这些，这是多么大的诱惑力量，能受得了吗？所以没有这个定功、没有这个智慧，我不到这个场合去。你到我道场来，

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我们一同学道，一同研究经教，可以，你们那些场合我不能去。
　　可是菩萨不一样，菩萨摄受众生，哪里他都去，他真有本事，让你对他心服口服。在小说里面说到济公，《济公传》那是小说，济公确有其人，《高僧传》里头有他的传记，不像小说上写的。但是他确确实实能够跟人同事，摄受众生，令造业的众生回头是岸，真有这个本事。抗战期间，中国又出了一个跟济公差不多的，金山活佛，镇江金山寺的妙善法师。这个法师有神通，他可以跟你同事，他影响你，你没有办法影响他，你起心动念他都知道。用同事摄受众生，效果是最大的，这叫真实定功智慧，还有神通。没有不能骗人，骗人，事情拆穿则一文不值，没有人相信你了。所以这个四摄法，是合四种，布施、爱语、利行、同事要灵活运用。运用之妙，存乎一心，用得非常恰当，能摄受人心。这就是接引大众要懂得这些方法。
　　我们看注解，底下括号就是刚才我们所说的，四摄者，布施、爱语、利行、同事。「故欢乐慈孝亦寓四摄义也」，这个欢乐慈孝里头都有四摄，每个字里头都有四摄，这是佛教给我们，跟大众接触要懂得这个方法。笑面迎人，迎人都是布施，布施欢喜。像布袋和尚，寺院庵堂，佛教的道场，山门当中一定是建布袋和尚像。那就是什么？布施欢喜，跟人见面总是微笑，总是带的欢喜相。古人提弥勒菩萨这个题词，「生平等心，成喜悦相」。弥勒菩萨怨亲平等，对待任何人都是欢欢喜喜，中国大乘佛法用他来表法，正是表佛在经上常说的，菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，就这个意思。所以把它放在天王殿，天王殿是山门。
　　下面第四段，「改过所愿辄得」。这里头分两小科，第一个「如教悔改」。经文：
　　【所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。】
　　这是真修行，每一天必须要做的功课。我们早晚这个早晚课是佛弟子不能少的，早课目的是提醒自己，我这一天不能把佛陀的教诲忘记，我要依教奉行，早课提醒；晚课是反省，做晚课的时候，想想我这一天，有哪些事情做对了，跟佛陀教诲相应，有哪些事情做错了，做错了要忏悔、要改过。真正忏悔改过是后不再造，这些都是过去章嘉大师教我的，他说佛法重实质，不重形式，形式上的忏悔，忏完了明天再干，这是假的不是真的，这是欺骗佛菩萨。泥塑木雕的佛菩萨，你都忍心去欺骗它，你说你能不欺骗人吗？你会有成就吗？所以我们想在这一生成就，这些教诲要非常重视。『朝闻夕改』这就是早晚课的精神在此地。
　　注解里头说，「所作如犯至洒心易行，皆劝奉持经戒」。经是说理论、是说概念。戒有两种，一个是止持、一个是作持。比丘戒是止持，告诉你哪些事情不能做，不能做包括不能去想。因为业通身口意，不能说，不能做，也不能去想，想是意业，杀盗淫妄这是要禁止的，这属于止持。作持的是菩萨戒，菩萨戒是利益众生的，告诉你哪些事情应当要做，那是利益众生的，利益众生的事情要做，损害众生的事情不能做。菩萨戒当中，利益众生损害自己的也要做。所以奉持经戒。
　　『去恶就善』，标准，标准的标准、根本的标准就是十善业道。十善不能小看它，你要小看它，你对它完全不了解。十善业，在小乘展开叫三千威仪，它展开的时候，就是依十善讲了三千条；大乘更多，大乘菩萨八万四千细行，根就是十善；成佛，就是十善的圆满。你看，十善最初教给你到最后成佛是十善圆满，它的意思多深多广！所以这些东西愈学愈欢喜，境界没有止境。我们常看到画的佛像，画的佛像圆光顶上常常有三个字，梵文写的，也有用藏文写的，这三种文字都很普遍，也有用中文写的，它的发音是「唵、阿、吽」。这三个字是什么？身口意，不就是十善！身不杀、不盗、不淫；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意不贪、不瞋、不痴。写在佛的光环上面，那就是代表十善达到真正圆满是如来。《华严经》上说，一即一切，一切即一，十善在行持上讲就是一切，一切善法都从十善里开出来的，大乘菩萨把它开成八万四千细行。所以「去恶就善」，从初发心到如来地，「改往修来」，过去所造的这个过失统统把它改正过来。真正的忏悔，儒家所说的不贰过，过失只有一次，没有重犯的，这是真正改过。
　　下面说，「舍昔非之恶行」，过去做错的、想错的、说错的统统把它舍弃。「修今是之善业」，今天起心动念、言语造作都要能跟十善相应。十善的意思深广无际，所以不能小看它，它是一切善恶的根本，反过来是十恶。「朝闻夕改者，谓从善如流，知过速改」。自己过失，自己不容易发现，别人毁谤，我们听到了，真的要做感恩想，好好的去想，想一想他所说的我有没有？有则改之，无则嘉勉。那个说的人是恩人，他提醒我，我没有做这坏事，他说的是冤枉我，也是提醒我。为什么？他看错了，有时候他看偏了，这个不能怪他。凡夫看佛菩萨都有过失，看圣人都有过失，这是什么？对佛菩萨、圣人认识不够透彻，他做事有密义在里头，有他的真正意思在，我们不知道，我们只看个表面，这个只有他自己知道、菩萨知道、佛知道。这四句经文是教我们断恶修善、改邪归正。
　　下面还有一段经文，「洒心易行」。
　　【奉持经戒。如贫得宝。】
　　这两句话非常难得，我们读到、看到，有没有受到感动？注解里头说得好，我们看注解。「本品名如贫得宝」，这是比喻，故知『奉持经戒，如贫得宝』。什么是宝？世间的金银财宝能解决我们物质的贫乏，物质生活不能了生死、不能出三界。可是佛的经戒我们真正是看懂、真正是看明白了，依教奉行，我们能够脱离轮回，能够往生极乐世界。这是大千世界七宝都不能相比，大千世界七宝不能帮你了生死、脱轮回。哪个重要？了生死、出轮回重要，往生极乐世界是更重要，因为往生极乐世界，你得到的是究竟圆满。你在极乐世界成佛，成什么样的佛？跟阿弥陀佛一样。那我们知道，阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王，我们成佛不是成别的佛，

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是成阿弥陀佛。我们修的是阿弥陀佛、念的是阿弥陀佛，成就的是阿弥陀佛，在一切诸佛当中，这是第一不是第二，你说这多可贵！尤其奉持本经，那这个戒就是三十二品到三十六品所说的，包括这一品三十七品，我们就选择这六品经做为晚课，天天读它，天天用这六品经文来反省自己，经上所说的我有没有做到？「故知奉持经戒，如贫得宝，乃本品之核心」，所以，莲老把这个用作品题，「如贫得宝」，本品的核心。「世尊慈心至极之垂示」，慈悲到极处。
　　「贫者得珍宝，则诸苦顿息，从此欢乐无忧」。物质生活解决了，用这个来做比喻。那你得到这部经戒，你的欢喜超过世间贫人得大宝，超过了。贫人得宝是救这一生，来生没有办法，他财宝带不去；你遇到这个经教往生西方极乐世界，你得的是无量寿，这什么人能够比得上！展开经卷，看看释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界依正庄严，这才知道居住的环境是宝地，六道十法界里面的苦全部没有了。六道苦多，四圣法界没有大彻大悟、明心见性，是他的忧苦，我们这个世间什么三苦、八苦，四圣法界没有，他那个地方的苦就是没有见性。一见性，他就离开十法界，就往生实报庄严土去了。那我们这个经上教给我们的方法简单容易，成就比那个法门高，高太多了。往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是实报庄严土的菩萨。虽然是极乐世界的凡圣同居土，可是凡圣同居土的人，智慧、神通、道力跟法身菩萨平等，这是十方诸佛世界里头所没有的，这就是说，我们为什么要选择净土道理在此地。
　　我们对于其他修学的，修学其他法门的这些大德，我们礼敬称赞，为什么？他们有能力断烦恼、消业障，不靠佛力，自力法门，他自己行，这是我们对他的礼敬、赞叹，我们没有这个能力。没有这个能力，只有修学净土法门。净土法门是带业往生，烦恼不必断，业障也不必消，带着烦恼业障就能往生，这是每一个人都能做到的，下下根都可以做到的。换句话说，八万四千法门都是要有很好的根性，是我们望尘莫及的。
　　我也是听到有些人责备我，说我偏心，只弘扬净土，其他的法门不弘扬。这是他们太大意了，对我认识不够。我不是中上根性，我是下根，不是上根人，那些法门我也曾经涉及过，不行，这些经有的读过、讲过，我做不到，所以我回归净土。我自己很清楚，这个法门，我的根性能做得到。选择法门是自己这一生成败的关键，我要选错了法门，来生依旧搞轮回，你说多可惜！选择这个法门，来生不再搞轮回了。这个法门能不能往生，关键就是放下，章嘉大师告诉我的，看破、放下。看破，对于事实真相明白、了解了，宗门教下我没有能力成就，老实念佛还行，万缘放下，老实念佛可以。我们从小贫苦出生的，从小就学会于人无争，于世无求，所以放下比较容易。一心称念阿弥陀佛，仗着阿弥陀佛的大慈大悲，接引我们往生到极乐世界，这能做得到。其他的法门，真正是没有把握。国内、海外大根性的人多，我们景仰，我们不敢学习。所以，李老师我跟他十年，他对我了解很清楚，嘱咐我这一生学印光大师。印光大师是他的老师，他把这个老师介绍给我，老师不在了，老师的书在，《文钞》在。李老师送给我一部《文钞》，是《印光大师文钞》正篇、续篇，一共四册，正续两篇。现在他的东西齐全了，有全集，这六十年前没有全集，只有正续两篇，流通很广。老师送给我，要我熟读，学印光大师，印光大师没有别的长处，就是老实、听话、真干。
　　我们接着看，「此乃以宝喻经戒之妙用」，经戒就如同宝一样。「再者，贫者既得珍宝，则命根所系。自当全力护持，不可更失」。他会看得很紧，好好守住，不要让财宝丢掉。「此劝行人」，修行人，「得受经戒，应善自奉持，如护头目。如有缺犯，应速忏悔，誓不更作」。这就是如贫得宝的意思，佛用这个劝修学净土的同学，你得到这部经，得到这部经里头的教诲，经中教诲主要的是细说五戒十善，把意业的三善融合在五戒的酒戒之中，所以五戒就是十善，十善就是五戒，能够守护就行了。得到这部经戒，善自奉持，奉是依教奉行，善是好好的去学习，持是不能够失去。修净土，必须心行跟经上所说的要相应。要如护头目，人遇到危险，手会抱着头，别的地方受伤不怕，头目不能受伤。如有缺犯，缺戒、犯戒，应速忏悔，誓不更作，这真正持戒、真正修行。
　　「洒心易行者」，洒跟通常三点水这个「洗」字，是同样的意思，音也相同，音义都相同。「洒心即洗除心垢」，也就是我们讲放下，放下妄想、放下杂念，一门深入。如果想别的法门，都是心垢，其他的统放下，不想了，这是智慧、这是真精进。为什么？我一心就想到极乐世界，其他法门好，我喜欢，我到极乐世界再修，极乐世界有的是时间，有好的修学环境、有好的指导老师，这在现前环境里头，我们统统找不到。
　　极乐世界的教诲，阿弥陀佛亲自主持，这是一尊佛中之王，我们不能小看。亲自接受他的教诲，一直到成佛。极乐世界的教学没有中断的，因为那个地方的人不需要睡眠，那个地方的人是金刚不坏身，不需要饮食。所以我们这个世间再精进，睡眠就中断了，饮食也中断了，不要睡眠、不要饮食，省多少事情！身是法性身，居住的环境是法性土，法性永恒不变，不像我们这个世界。我们这个世界是阿赖耶变现出来的，阿赖耶是波动现象，波动现象就是生灭相，生灭相就是假的不是真的，没有一样是真的。《金刚经》上佛给我们说真话，「凡所有相，皆是虚妄」，教给我们于一切法都无贪恋，你可以受用，你不能占有，你不能执著，这就完全对了。甚至于说，你不能起心动念，真正做到不起心动念，这就大彻大悟，就明心见性。还有起心动念，没有分别执著，这是菩萨，这真正菩萨境界。
　　到了极乐世界，对于一切万法都不会起心动念，决定没有占有的念头、控制的念头，决定没有了，

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为什么？他没有必要。我们这个地方为什么要占有、为什么要控制？就是一切法不容易得来。西方极乐世界一切法随心所欲，你想它，它就现前，你不需要用的时候，它就没有了，你说这个多自在！它用不着收藏，它是随心所欲，变化而现，跟我们这个世间欲界第六天一样。欲界第六天是他化自在天，这里面人的受用，动个念头，第五天化乐天就送供养来。不要了，不要就没有了。所以我们到极乐世界，物质上所有一切受用就像第六天，谁供养的？本师阿弥陀佛供养的，这不可思议。凡圣同居土、方便有余土，真正对弥陀感恩，阿弥陀佛对我们照顾无微不至，一直到我们明心见性。明心见性大彻大悟，那就是自己证得法身，不是阿弥陀佛加持。没有证得之前，阿弥陀佛加持的，所以皆作阿惟越致菩萨，加持的。到自己证得的时候，就不是佛加持了。这都是一切诸佛刹土里头没有的，唯独极乐世界有。
　　「易行者，易指变易」，改变，「谓止恶向善。去邪从正，回小向大，舍伪存真等等」。这叫易行，改变了，我们今天说，断恶修善，改邪归正。回小向大这一句重要，小什么？小乘，小心量，要把它转回来。中国古人常说，量大福大，量不能不大，不大没有福报，也没智慧；心量大，福报大、智慧大。为什么？是你的自性，自性大而无外，小而无内，叫真大。所以总得要快一些、早一些回小向大，念念起心动念都想着遍法界虚空界一切众生。这是训练让我们心量放大，决定不要去想自己。
　　起心动念想自己，很难往生，为什么？自私自利的人，佛不会接引他到极乐世界。你要问为什么？自私自利的人有嫉妒心、有竞争的心，他会把极乐世界的秩序破坏了，这是不好的影响。就好比带着有严重的病毒，你要移民到那里去，人家把关很严，不让你进去，就这个道理。到极乐世界一定身心健康，万缘放下，身心就健康；万缘放下，心量自然是大的，不是小心量，为什么？他回归法性了。舍伪存真，十法界是假的，一真法界是真的，一真法界就是实报庄严土，到那个地方所证得的是报身。《观无量寿经》上说阿弥陀佛的报身无比的庄严高大，那是自性变现出来的，性德之所成就，他不是修来的。
　　「如是则自然感降，所愿辄得。谓自得感应，佛力冥加，凡所愿求，皆得圆满」。这是你在极乐世界，你想要什么它都现前，不要的时候就不见了。所以用不著书架，书架没用，不用的时候，干干净净，一尘不染；要用的时候，全在面前。我们真正想通、想明白了，这是我们想要的地方，哪有世间这么麻烦！这个世界很容易去，为什么不去？还不想去、还半信半疑，就是对于极乐世界听说了，是不错，还有疑惑。只要你没有真干，你就有疑情在里头。疑怎么断？读经，让世尊一遍一遍给你介绍，古人所谓的读书千遍，其义自见。真的，《无量寿经》读一千遍，你就会见到阿弥陀佛，你就会见到极乐世界，你相信了。没有疑惑，境界就现前；有疑，境界被疑障住了。你对这个世间还有贪恋，舍不得放下，这都是你不见佛、不见极乐世界的原因。
　　我们再看下面这段，这一段是非常精彩的一段，「佛化殊胜善利」，善是美好，利是利益。
　　【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】
　　念老说这段文，「表佛慈德无量」。我读这段文，我说这是佛化太平盛世，中国古人讲的大同之治。《礼记》里头有「礼运大同篇」，我们这个书上也有，这一章比「礼运大同篇」讲得还好。所以我说了，我上一次在马来西亚跟这些校长、老师好像有三、四百个人，我给他们讲教学为先，讲了十个教学为先。最后，诸佛刹土教学为先，极乐世界教学为先，这极乐世界教学为先。极乐世界为什么会那么好？阿弥陀佛天天讲经教学没中断，就这么成就的。如果把教学去掉了，极乐世界也会天下大乱，这是真的不是假的。教学，世出世法大根大本，一定要认识清楚。
　　『佛所行处』，念老也讲得很好，「指佛所行履之处，复兼指后世佛法流行之处」。我讲得更简单，更直截了当，是佛陀教育盛行之处，这叫「佛所行处」，佛陀的教育普遍推行的处所。大的是国家，这一国；小的是一个县、是一个乡、是一个城市，这是「邑」。「丘」有两个意思，《会疏》里面讲山丘。第二个说法，《周礼》讲：「四邑为丘。是则丘亦聚居之处。聚者聚落、村落」。望西师说得很好：「小乡曰聚」。『国邑丘聚』，这就是讲佛所行之处，应该是佛的教化流行之处所，一个国家、一个城市、一个乡镇、一个村庄，有人在那里教学。「无不蒙受佛之教化，故云靡不蒙化」。所以佛法，佛法是教育，你看，佛之教化，教是教学，化是教学的成果。中国古人说，读书志在变化气质，那学佛？学佛目的是转凡成圣，这就是化，化凡成圣。这也有初级、中级、高级。初级的化恶为善，能够帮助现在的社会恢复安定和平，佛陀的教化能化恶为善；再提升，能化迷为悟，这小乘；再提升，化凡为圣，这大乘。所以佛教学的效用有这三等。化恶为善对人、天讲的；化迷为悟对二乘讲的，声闻、缘觉、权教菩萨；化凡为圣，那就成佛，对大乘根性人说的。所以，佛教是教育。如果大家遇到这个缘分，让你讲讲佛法，把佛法介绍给大家，这一段经文非常好，说明佛教是教育。
　　那佛教是不是宗教？那这个宗教，要用中国宗教定义来说，佛教是宗教。中国的宗是什么意思？我们去查查字典，宗有很多意思，但是里头有三个重点，三个最重要的意思：第一个，主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的，这三个意思好。教也有三个意思，教育、教学、教化。宗教连起来，它是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。这个佛教完全是宗教，不是外国一般讲的宗教，用中国这两个字，佛教是名符其实的宗教，那告诉你，是人类主要的教育，这多重要！极乐世界是全世界推行的，所以那个世界那么美好，阿弥陀佛亲自主持，

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天天在讲经、在教学。我们这里讲经教学用现在科学技术，卫星电视、网路电视，做为远程教育。极乐世界不需要这些工具，极乐世界很大，无论你在哪个地方，你就看到佛在你面前教你，这个不可思议。不需要这些工具，佛就在面前，转过弯，掉过头，还是看到佛在面前，佛没有离开。
　　极乐世界是宇宙之间科学第一，最高的，没有哪个地方科学能跟极乐世界相比。那我们知道，阿弥陀佛是大科学家、是大哲学家，这样一个好老师天天在授课，直捷来教我们，这能不去吗？而且到极乐世界，第一个好处就是你得无量寿，永远没有生死，永远脱离六道轮回、脱离十法界，再不干这些傻事情了。这些全是真实不虚，如果你要怀疑，你善根种下去了，这一生不能往生，为什么？有疑，障碍你往生。来生后世你又会碰到，生生世世都会遇到，为什么？你与净土有缘。到哪一生哪一世不怀疑了，你就往生了。于是我们知道，我们大家过去生生世世都听到这个法门，都学习这个法门，为什么没去？还是有疑惑，所以没去成。这一生又碰到了，这一生能不能去？看这一生你是不是把疑情全断了。全断了，你决定往生；还是有疑惑，那好，下一次再来。这个权在自己手上，不在别人。阿弥陀佛的感应，就像海潮音一样，决定不失信，我们这边真正没有疑惑，具足这个条件，我们一念，佛就来了，你就看到他，就能往生。
　　香港人应该都还记得，何老太太往生，何东爵士的夫人，何世礼将军的母亲，她开往生大会，这人念佛的功夫不错。全家是基督徒，他们都是留学英国的，全家基督徒，就是老太太一个人念佛。往生前，她邀集佛友打佛七，佛七打完了，她告诉这佛友，大家多住一天，明天送我往生。每个人都呆了，说人好好的，一点病也没有，笑嘻嘻的，说话好像是真的，不是假话。大家说好，就待一天。到第二天，计画当中请大家助念，帮她助念，送她往生，让她的家人，儿子、媳妇，全家人都念佛送她往生。把床铺抬到大厅上，她坐着往生的，盘腿坐着，跟大家一起念佛，念不到一刻钟，真走了，一点病都没有。她儿子、媳妇看到了，全家学佛，全家都念佛了。这个高明，做出来给你看，看你信不信，你基督教没有这个本事，学佛的人真有这个本事。所以，报纸杂志上都报导，对香港佛教界是个很大的震撼，这念佛往生不是假的，大家看到的，她招待新闻记者，给她报导。
　　西方极乐世界是全世界接受阿弥陀佛教化，所以这个世界那么好。如果我们这个地球上一个国家，或者是一个城市、一个村镇，乃至于一个小村，真正接受佛的教化，不一样！这桩事情要做出来，不做出来，现在人普遍怀疑，不相信。所以我这几年有机会到海外去访问，我到处劝人。去年跟今年，实际是今年，访问教宗，两次访问教宗，我都给他建议。特别是这一次，最近这一次，我劝他，用梵蒂冈这个小镇做实验。梵蒂冈实在太小了，人也太少了。罗马城不大，这是个古城，完全是以观光旅游收入为它的经济来源，好！今天中国国家政策，以文化带动旅游，以旅游带动经济，我相信全世界都欢喜。就把罗马城变成全世界天主教的示范点，把天主教的教义、精神完全融合在生活当中，到罗马的时候就看到天主教的天堂。天上的天堂在地球上做个模型，来看看，这个方法好。基督教也做一个，每个宗教都做一个。
　　所以我到泰国去访问，没有别的目的，希望跟泰皇见面，我把这个信息告诉他。我预先写了一封信给泰皇，因为什么？怕到时候又插别的因缘，不能见面。果然我到那边去的时候，泰皇生病住院去了。再过几天，泰国有个亲王要来访问我，这个亲王是皇后的弟弟，我就希望把这个事情促成。泰国是世界上唯一以佛教为国教的国家，可以选一个小城市，把佛教的精神、佛教的文化落实在这个小城，这个小城就是佛国。这段经文做出来，佛教的大同世界。人家全世界人问，什么是佛教？你到这个佛教圣城去看看。我都叫宗教圣城，佛教圣城、天主教圣城、基督教圣城，每一个宗教做一个圣城，把宗教的精神、宗教的教学完全融在日常生活当中。天主教把圣母的爱做出来，基督教把耶稣的爱做出来，神爱世人，伊斯兰教把真主的慈悲做出来，宗教能够复兴，能够带动全世界回归到安定和平。不做出来，怎么说都是半信半疑，总有疑问在里头。真正做出来了，大家就没话说了。
　　中国传统文化好，只有英国汤恩比博士知道，我们中国人自己都不相信，都有严重的疑惑。我们在汤池小镇做了个实验，做成功了，大家相信了。虽然时间很短，三年，中心被撤销了，可是影响很可观。我们希望国家做一个，做一个中国传统文化的示范点，让全世界来看中国传统文化，在这个小城、这个小点你就能看出来。这个符合国家的政策，传统文化带动旅游，旅游带动经济，可以做实验。
　　教育也要做一个实验。我们在马来西亚推动汉学，主要的这些人是马来西亚的华侨的学校。马来西亚华校，小学有一千多个、中学有六十一个。我希望这些学校的老师、校长，他们终身从事教育工作，对于教育是内行的。汉学院里头没有老师，为什么？今天找不到汉学家，在全世界找不到汉学的老师，必须要靠自修。典籍都在，工具都有，只是要下功夫。如果能有两百个老师，他们发心做为汉学院的研究员，每个人专攻一部经，我相信每个人专攻一部，三年的时间就有很好的成就，就能把自己提升到跟大学教授这样的一个水平，就能教学。继续不断，能够下十年的工夫，他就是世界上顶尖的汉学家。
　　不要搞多，一门。那两百个人就有两百部典籍，太可观了！《群书治要》只有六十五种，六十五部书里头选出来的，我们精挑细选再补充一些到两百个。这些人十年之后，国家能够好好的利用他们，办一个空中汉学院，就是建一个卫星电视台，这两百个老师不断在这里讲课，传播到全世界，救全世界的人，中国的汉学教化全球众生。我对这些老师、校长寄予很大的期望，上一次跟他们见面，他们有三百多人，他们也很受感动，

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希望大家来努力。这些研究员可以在学校工作，兼课，也可以住在汉学院，汉学院里面有宿舍，用研究员这个方式。三年之后，成果就卓越了，到那个时候如果办大学，可以，有老师。儒释道统统都学，儒跟道的典籍都收在《四库全书》里头。佛的典籍是单独列出来，就是《乾隆大藏经》。乾隆皇帝是个虔诚佛教徒，对佛教特别尊重，将佛教的经典另外编一套，没有编进《四库全书》，道教的经典在《四库》里头。中国传统文化，不外乎儒释道三家。
　　所以我们要承认，佛教是教化，我们也要承认，全世界每一个宗教都是教化。不相信，你去想想，每一个宗教最初创教的创始人都是讲经教学的，摩西讲了二、三十年，耶稣讲了三年，被人害死，穆罕默德讲了二十七年，释迦牟尼佛讲得长久，讲了四十九年。那些经典都是这些圣人讲解的，记录下来留传后世。所以最初统统都是讲经教学，而且都是义务的，都是没有收学费的，我们要认识清楚。所以我们想着所有宗教回归教育、回归教学，我们手联手来帮助这个世界教化众生。一切都是教学为先，故云『靡不蒙化』，都是蒙佛陀的教化。「既受佛化，则必感降吉祥」，佛以正道教化众生，感应当然是吉祥的。「故得天下和顺」，这个和，就是今天讲的和谐；顺是顺于大自然的规律、大自然的法则，中国人称它为道。依照这个道去行，这称之为德，自然就与道德相应，这『天下和顺』。「乃至各得其所」，男女老少、贤愚不肖，各得其所，这就是大同之治。
　　「天下和顺者，世界和平，万邦和睦」。这一定是感应的。这两句，世界和平，万邦和睦，是现在人心目当中所向往的，能做得到吗？有不少人问我，我常常说的，能把四桩事情做好，就做到了。哪四桩？第一个，国家跟国家平等对待、和睦相处，第二个，政党与政党要平等对待、和睦相处，第三个是族群与族群，第四个是宗教与宗教。这四桩都能够平等对待，和睦相处，世界和平，万邦和睦就做到了。有人听到不敢相信，认为怎么？这是做不到的。极乐世界做到了、诸佛世界做到了、每个宗教天堂做到了，我们为什么做不到？我们把教育丢掉了，用教育这个手段就可以做到。
　　从哪里做？一定从宗教做起，从宗教教育，中国人讲的宗教。宗教是众生，一切众生，主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，它可以帮助这个世界走向和谐、走向万邦和睦，不是做不到，这不是假的。特别是我们宗教，信仰宗教的人士多多从这个题目上去思惟，竭尽我们自己的一点力量，我们团结起来替这个世界创造永久和平，这个功德就大！今天世界的混乱、地球的灾变，宗教要不联合起来，慈悲何在！义不容辞我们要把教育做起来，就是教学为先，每个宗教都要回归到教育。我一生做了个榜样，每一天教学，跟大家在一起分享。每一个宗教都有很多宗教师天天在讲经教学，天下太平，没事了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！