「上自下然和尚」身从无相中受生，犹如幻出诸形象.幻人心识本来无，罪福皆空无所住

知方居士

上自下然大和尚 开示

讲到毗婆尸佛，先不谈毗婆尸佛，直接讲这个偈子。身从无相中受生，一切万法他都有他的根身形态，法既然能够有所作用有所成就，一定有他的根身形态种种现量。

现量都是从哪里来？都是从大觉心体之中随缘幻化而来的。能够幻化处出所有一切身根形态的，不能拿种种身根形态的来量他。那个根本的本来的觉体本来的性德，不能够以相来量他的叫做无相。但不能以相来量他的无相却是能够成就一切种种相量的，成就种种一切施为的。假如没有这些种种成就，没有这些种种施为，又怎么能够说他能够超越一切相量？超越一切相量的不能拿相量来量他，不能相量的却要知道他一定能够显出相量。能够显出相量的，就是他根本的无相之中的。但他必定能够随缘显出种种成就种种作用的，叫做无相中受生。

受什么生？受如是现在的缘起作用，一切成就的缘起生，就是无相中受生的。哪个万法不是如此？讲到一切诸佛，诸佛也就是一切世间的种种大照现前处，一切觉心作用现前处，哪个不是诸佛的根本庄严？诸佛现量时，诸佛现相时，也都是身从无相中受生的。将来凡夫要在哪里能够证得如是诸佛的智慧？也是在一切作用当下都能够知道能够现出如是种种成就的，哪个不是无相中的根本智慧之中所随缘而托现的？甚至于堕在最愚痴的种种起心动念里面，最愚痴最闇昧的种种业感造作当下，业感造作都是无相中受生的。要明白业感造作都是无相中受生处，自然就超越一切业感。当超越一切业感处，也就知道觉心一定能够现出一切业感作用的种种成就。甚至于在最卑微处，哪个不是根本佛性的成就处？

有的时候祖师讲的佛性在何处，就在屎橛之上啊，就是在这个最污秽处。但哪个最污秽处不是根本大觉心体本来觉心的根本成就当下？因为觉得的一切感受当下，不要说你一定是知道觉心中本来根本无染的清明，他能够现出一些染作也是无染的种种的性德作用，所以他就是无相中现生。

犹如幻化，幻出诸形象。所以他才能随种种缘起时，感觉到随缘。我讲到随缘，你就随着这个众生语言中看到一个随缘的幻出，事实上这个随缘的幻出是觉心根本不动的觉明而已。

什么叫不动的觉明？觉心现觉就是觉。觉心现觉就是觉时，在觉中好像有随缘的相，事实上有随缘的相也是他的觉明。在整体觉明上你根本不动。在不动之中，在觉体上好似就有随缘的种种的觉起。随缘的觉起当下就感觉到就有幻出相，觉得幻出的这个觉都还是觉，觉心根本不动。但不动之中，却能够在不动的觉中现出种种不动的觉明，在这个作用上就犹如幻出，事实上就如幻出。镜子现色之时其实都还是镜子。可是正在现出色来时，你以为他有幻出种种镜色。事实上仔细思惟，在任何的幻出镜色里面他还是镜体，根本就是镜体，他也从来不动。但不动之中是不是就感觉到好像就有种种幻出镜色的感觉？那叫做幻出诸形象。

幻人心识本来无。在这个种种变化当前，像刚刚照色一样，镜子照色，照出黑白种种作用，青黄赤白。青黄赤白上面感觉到都有青黄赤白的种种表现，都有青黄赤白的种种情境，其实青黄赤白种种情境表现哪个不都是幻化变化而现前的？幻化变化随缘现前似乎就有青黄赤白，但是青黄赤白都要托觉心才能够明白青黄赤白。不是真正在青黄赤白他有一个心意识叫做青黄赤白，因为根本的心意识能够现出青黄赤白的超越一切青黄赤白。随缘现出青黄赤白的时候才会感觉到有青黄赤白的心意识。

在幻人上面，幻人就像我讲的镜色的譬喻，事实上我们随着一切业感幻作的种种众生的业命，哪个不是幻人而已？但在那个幻人种种差别的业感上，你都抓着自己的业感以为真正是如实好像似有的感觉。堕在这个有的感觉，众生永远在这个上面很难找到出离的种种智慧。因为已经抓着这个业感，不认那个觉体。抓着那个业感不认觉体，当然不可能出离。在心境上你抓着业感只能被这个业感之中的幻觉越套越深而已。心理学尚且都是如此。仔细思惟，连你幻人这个业感都还是根本心意识超越一切业感的清明之中为随缘幻出而已。

随缘幻出当下，什么叫做随缘幻出？那叫犹如幻出，是根本不动。只不过现相之时，连幻出都是一个相而已，有个幻出相而已。堕在幻出相当下你以为真有幻出的事业，那才是叫做凡夫。有幻出的如是事，才叫做凡夫。事实上连幻人的心识，本来都无。只不过在根本觉体上随着种种缘起上说青说黄，随起他一切变化有青黄赤白的种种的幻化的种种情境意识，但不是青在知青，黄在知黄，而是能够现的也根本超越青黄赤白。不但超越，而且也不能拿青黄赤白来量他。不能量他才能够现出青黄赤白。所以现出清楚青黄赤白时，你就不能抓住青黄赤白说真有。他也是根本本来不是青黄赤白的心中本来的性空，本来的根本心里面的种种无中的清明。所以幻人心识本来无。

罪福皆空无所住。讲到那些罪福，不过都是幻人堕在幻觉的感受之中是罪是福。抓着背觉的种种心意识的造作此次以后流浪生死，在六道沉沦之中是罪。然后妄想在六道沉沦当下，以为修积什么样的功行，念念之间能够积聚一点什么福德，保障住一点生活在六道当下的一点资粮，那个叫做福。其实在觉体上根本超越这一切，觉罪觉福都是觉心之中在为你显现这些罪福。因为觉得背觉都还是觉，你永远不可能背觉的。因为觉心永远也不可能离开你，只不过在觉心在现出背觉的种种相状上面，堕在这个相状，抓着如是相，你说你在背觉。

正在说你在背觉时，当下谁知道谁在背觉？不就是觉吗？所以连这个背觉的罪业尚且都是本来根本无所住，何况是世间的一些小福小的智能，以为清净，守住一点福德，那个福德其实仔细思惟都是觉心之中入世之时，觉心根本不堕在世间种种幻作上面。因为不堕在种种幻作上面，所以他才能够圆满应用一切幻作，那个叫大福。讲到圆满应用叫做大福时，当你将来明白时这一句也多余。因为圆满应用叫大福，不能抓着后面的圆满应用那个福叫大福上面执着。假如还抓着大福上执着，那不是又堕在圆满应用的尘相中？是告诉你觉心一定念念之间只要不背觉，他一定能够圆满应用一切。不是在这句话之中是让你去堕在后面那句圆满应用一切上面又堕尘相。他根本也不住，所以连福他也不住。若是有住都不叫做福。若是有住就已经叫背觉。纵然有一点点小福小慧，都已经是将来流转在六道的业力而已。这是佛性，所以罪福皆空无所住。

明白知道这个罪福皆空无所住的人，不是从此以后他什么样的行为就没有了。明白一切罪福皆空无所住的人，才能够在一切行为里面念念之间能够察觉照察自己是不是念念之间背离了觉体。

明白一切无所住的人，在背离觉体当下是在哪里照查的？就是在现前的一切应用里面，看他是不是真的能够念念之间都能够圆用都能够圆应一切。假如还有一法不能圆用一法不能圆应，表示一定在其他法中有所留碍，有所留住，有所心中的执着。觉心但要是不住之时是一定能够圆用于一切的根本的清明。在考验到底住不住时就是在看你能不能应用在一切。既然当下考验你时是看你能不能应用一切，那我当然就可以看到世间的一切法中一法不失。一切法中，一切愿力之中，一法之中，你都不会心中不敢担当，不敢去面对。还有不敢担当，不敢面对，就是背觉而说的话，还有这种语气。

罪福皆空无所住，不是从此以后不知道罪，不知道福那种断灭相。罪福皆空无所住才是能够起成一切大愿处。才是像刚刚第一个问题所讲的，因为随缘，所以他能放下。因为放下表示说一切法中他念念担当才叫放下。一切法中念念担当叫随缘。一切法中随缘担当处，也就肯定他是法法不留碍处。法法不留碍处不就是放下吗？怎么样讲那个觉字，不单是讲到心体之中的根本清明的福慧，那个觉字也是讲到了你必定能够在世间起成大物起成大用的根本的觉明。