「上自下然和尚」捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见

知方居士

~ 上自下然和尚宣讲 ~

阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见。这是跟阿难说，阿难是佛侍者，也是所有学人心里那一念初心，念念侍佛的决定心。那也就是阿难最初在心中，念念已然要在如是第一谛中，或者是在根本面目上的道理，念念去贯穿，念念去领受的那行者的方向跟根本。在这方向跟根本当前，叫做多闻。这个多闻，也就是说行者已然已经有了一个名目，已然有了一个趣向的心里面的指标，心中的愿行。所以汝等若欲捐舍声闻。

在这上面，虽然是最初已然存在心底深处，已然知道如何下手学习，但是如何连这学习上面都能够入真正深意，然后不堕在任何有为的造作？纵然连一个无为，无为的名字都能超越，表示究竟就在自己根本大觉心体上念念向他契入，叫做捐舍声闻。声闻都是捐舍，何况是凡情之中过去的一切更厚重的凡情业力？

这已经讲到一个行者在所行上面，如何念念之间能够达到真正心行一如，真正叫捐舍声闻。当然现在在行中来说，那当然是什么？那是最初下手的行者的心态跟姿态而已。但那心态跟姿态不过就是念念表达你要在大道上面不断契入的决定心。

但什么时候才是真正能够毕竟契入？是连这一念最初所立的感觉上的决定心，他都能够在你所有一切的心行将来证得毕竟时，能够圆会一如，根本不堕在任何作态上面，那叫捐舍声闻。而且也就是告诉一切学人，也就不要再什么？既然是证这一心的根本本来的智慧，也就不要还只捉持在现在修行上面的行为一直不断地攀缘，不断捉着，还在那边自以为是。

修行的所有一切行为就是要让你念念之间不断地打破过去心意识的种子，不断地打破心意识的过去种种习惯的业习。既然是打破过去所有一切众生习惯的业习，所以你在行持上面，还有一些意想住着，那都是行者要下手处。那叫做念念声闻，念念捐舍。

为什么他能够念念声闻，念念捐舍？因为肯定他已然知道他真正的方向是什么，他真正的向去，根本的归去他的目标，这才能够为他证明，虽然未证，但是已然知道他在心中已经有一个明白的方向。

修菩萨乘，入佛之见。在这上面一定是念念，什么叫菩萨乘？捐舍声闻是除去作相，除去现在所有修行上的一切执着。修菩萨乘就是在除去作相的一切执着之时，他念念能够使其心智开明。在这大智当前，一切所作，当然明明白白朗朗的清楚。但是这明明白白朗朗清楚，绝对不是过去你捉持有作之时，那个在作相之中的念念委委曲曲。

站在这心态上来，你还会觉得过去所有一切修行上面，哪个是攀缘哪一种行为时，或者是想要捉持到什么心中能够有所得、有所证当前，都还都是委屈而已。更何况声闻中讲的四果罗汉还叫印真。这个印真是真正在行者潜在意识里面心想造作他念念都能舍。只是他在那念念都舍时，心中明白那真性的根本无住，根本的清明，他连这一念也都要舍。要是这一念不舍，那不过就是钝心声闻。

这里面讲的捐舍声闻是讲的非常微细，你要入菩萨乘是连这一念都能够清清楚楚。因为在觉心之中，大觉心体你觉得有一念印真的这一念心中的智慧，当前的智慧，就是你过去随缘，虽然说是凡情，名字叫做凡时，那念念显出凡情的本来面目。所以将来你的印真也是在凡情上面，晓了其实都是根本觉明心体，那叫印真。

既然都是晓了都是根本觉明心体的印真，他在印真当前绝对不会离开一念凡情，绝对不会舍离一念凡情。只不过阿罗汉在这里的时候说还真的有个印真可住，他常住在印真。虽然都能够了解凡情，但是因为印真可住，所以念念之间他只是都是破妄显真而已。

那你说：「菩萨道不是也是破妄显真吗？」菩萨道的破妄显真是连四个字都念念销融。你说他的智慧体相上面是不是破妄显真？当然是破妄显真。但是你还有个破妄显真可以在心中微细捉持，那还是妄，就还没显真。那是一步一步为行者的拔济，那叫修菩萨乘，那是心地之中如是的大智清清楚楚，不断地磨莹，念念照了，那叫做修菩萨乘，入佛知见。因为这个照了的目的，就是将来究竟于你根本大觉心体的本来知见。

大觉心体的本来知见，他一切法就是遍知，一切法遍见。于真遍知，于假遍见，在假的时候知道是真，在真当前就是假；在真中看假，假是虚妄；在假中看真，那真就可以立个真，但不管你立妄还是立真，其实都是佛之知见而已，在大觉的知见。明白这大觉知见时，你不会堕在真的有如是妄故舍真，也不会堕在如是真时，有如是真故说破妄，那叫做入佛知见。

「节录《重讲大佛顶首楞严经》0012－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！