「上自下然和尚」决二义而六亡

知方居士

~ 上自下然和尚宣讲 ~

经文中是：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲惓，应当先明，发觉初心二决定义。云何初心二义决定？

这前面已经是在经文之中，已经念念告诉你，就是汝等决定发菩提心，你已经无疑了，念念如是在陀罗尼，佛知见地上面念念担当的人，这叫做行者。于如是道理已然，再也不会心里面再用任何的声音，用任何委屈的相状，不断的亵渎自己的神明了，那叫做于佛如来妙三摩提不生疲惓。念念之间都要在现前当下，你知道若不证如是心，将来永远沦为生死凡夫，永远做不了主。明明就在生死凡夫所有的起心动念里面你从来没有失去，也从来没有一分一秒离开过你的根本的本来心性之中的富贵华屋，但你却不肯去认，不肯去入。

所以明白道理时，你已经不生疲惓，你当然要照见自己本来心中的根本富贵。你失去根本富贵，那就是什么？就是流浪在外的种种穷苦，种种贫贱。自己根本本来家中的富贵不去不证不认，就如《法华经》中讲的穷子啊，临频辛苦在外面流浪，根本不认，倒宁愿做出种种猥亵下贱之事，堕在感受的最末梢之中，不断地亵渎自己的觉明，亵渎自己的神灵，那就是下贱之时了。本来心性中的庄严，你去念念亵渎，那念念亵渎再也不是跟你只是讲譬喻了，你能够体会得到啊。只要有一念不肯向您本来觉心上认，你就是什么？你就是甘心生生世世违背良知良能，违背你的心中的智慧。

我为什么说是违背良知良能？只要背离了觉体，随着感受，那感受就是不断地剥削分割你良知良能的地方。分到什么程度？就分到将来你丧失自己智慧，丧到一直逼迫到最极痛苦处，那就是地狱。因为那分割是什么意思？那分割就是让你不断的，因为不知道是觉体，然后在感受之中就起成不断地妄想追逐。因为有妄想追逐，就是开始不断的割截分割，但是事实上你这种割截跟分割，是你觉心本来能随缘的作用。

刚刚讲你不认觉体，那本来随缘作用的富贵，你却变成了割截，随逐割截的种种罪相，沉沦的罪相，犯罪的罪，沉沦的罪相，所以为什么出家人穿的割截衣？因为大觉心体，那又叫福田衣，又叫做割截衣。觉心现前的时候就是随缘割截时，从圣入凡就割截有圣。四圣六凡不是割截吗？但是这四圣六凡的割截，事实上就是你一体的圆明。若是分不出如是圣凡，那什么叫做觉体呢？

刚刚也讲啊，你要是真正明白觉体时，那在圣，那也是觉心的佛知见地同，在凡也是根本大觉心体的本来大总持的佛知见地。讲这句话的意思，就是你将来处在凡情的最末梢，你都不会背离你心中根本圣性的妙性妙用；在圣性的妙用当前，你永远能够担当一切凡情的安布，这叫大总持，这叫圆明。你既不堕圣，也不逐凡，这样才是真正什么？真正出世间的圣性，那真正叫做佛字啊。他不同于一般圣贤，世间圣贤，那是觉明朗现。

所以你真的发了如是菩提心与佛如来妙三摩提，这三摩提叫等持，你念念已然知道，就像刚刚讲的于圣于凡等持，也叫正心行处，你体会到那就是根本一体的正心行处。什么叫正？不偏不倚。什么叫不偏？你不会随缘，还有拣择，就是偏。什么叫不倚？你不会在感受之中，你还以为有所得，有所捉持，就是倚。但是感受现出随缘之时一定会让你觉得有所得的相，或者是有所偏的相，有所追逐的相，觉在现觉不就有追逐相嘛？你连这追逐都知道，他就是你佛知见地。你连这追逐都知道他就是你华屋的根本富贵啊！

过去可能在心境之中，你要是不明白时，听到这句话你还是很疑蒙：「法师，你说根本富贵，我就知道根本富贵就好了？」当然不是，只是文字上面跟你上面的沟通嘛。你是因为文字，慢慢的真正能够心中熟悉时，你当下应用当前，这个应用当前就是随缘的种种差别，可是就在这差别之中，你从来没有离开过你心性之中本来的宽广与本来的安布，广博于安布。广博于安布又不是哪一法，哪一相啊，广博与安布现前时就是随缘的一法，一切法一切相，随缘的当下这一法一相。那随缘当下的这一法一相，将来每一个的随缘的一法一相你都知道就是随缘，那叫做一切法一切相。那个叫做三摩提，正心行处。所以这种叫做此中。

尤其是在《楞严经》中就叫楞严大定，为什么叫楞严大定？就是你木立四方，根本觉心木立四方，根本心中从来不动的清明，也就是《楞严经》常讲的，我们找一个常诵的妙湛总持不动尊，记住这不动，是妙湛总持。因为你的妙湛总持，我才知道你不动，我才更证明你不动。这就是汉传佛教讲到佛性是当前，要教授行者跟学人最初下手时，要去念念向他认的逻辑。你不能总持，在黑不能知道黑，在白不能知道白，你怎么叫不动？在黑不能知，那才叫动。你一定动了才不能知嘛。你为什么一切法能遍知？一切黑能知，白能知？风动、幡动，你心中都是知道原来法性根本宛然，那是不动地，不动尊。所以那叫楞严大定，那叫三摩提啊。

念念之间知道那三摩提，而且你念念之间已然解释清楚你为什么会在世间现前的生命当前，你会感受这么多的多采多姿？因为能现多采多姿的那本来面目从来不动，那是三摩提。但我又忘记了，我要背离了这不动，我就失去了妙湛总持，我一定随种种缘起当前，随他束缚流转。

觉心就是这两种相，你在这中间，除了这两种相以外，你更不要想怎么找到第三种你能够安立的地方。你明白是觉，那一切感觉就是觉心的清明。纵然感觉生动活泼，但是感觉的生动活泼也都是在觉心上面担当的，觉心从来没有动过。既然是觉心上面所呈现的，觉心不动，所以任其生动活泼又何妨？因为生动活泼，也不过是常涌不动的智慧，叫不动尊，那叫不动如来。

不动如来在哪里说的？东方。东方是大照，能够照明处，他是不动处。不动佛国又是谁？叫阿閦，阿閦佛。阿閦的閦字怎么写？从门里面三个人，人者众也，门者出入，如果到一切众缘当前，能够担当一切众缘出入，那叫不动，那叫阿閦如来。能够如此明白，你才能够体会到现前所有的一切世间，现在的业感有多虚妄，你还甘心只是随逐末梢的过去凡情、过去这区块的妄想，而永远念念之间不肯回头，不肯将他去认佛知见地吗？不肯在这上面念念发如是要证阿耨多罗三藐三菩提的这种心中的决定心吗？

你要是发了如是决定心，你才知道有二种，应当先明，发觉初心二决定义。要先明，如何发觉初心？发觉初心呐，发起根本内心要念念回到本来，根本佛知见上面这一个初心，发觉初心。不是你发现有个初心，是要发觉，根本大觉的初心。如何在这觉心上面，你要明白那初心？什么叫明白那初心？其实觉心就是一体的觉明，本来一体的觉明，你不必再说发觉。你说发觉「我要发觉什么样的？」行者在心里面发觉一个你要心中的一个好乐，不是那种发觉。那根本一体的觉明，就是要你念念回头去认，所以发觉就是清楚觉心。

清楚觉心当前，你都要先认什么？你要认在一切感受现前的最厚重的地方，你要体会，这么样的厚重的感受，觉心最初当然都是觉心呐，那最初现前的面目嘛，你先去问最初现前的面目，自然就会在他最末梢的厚重，将来渐渐你能够得到智慧，能够得到超越。因为不认他的初心，不认觉心的初心，就堕在最末梢的厚重，你在那末梢的厚重念念去启问，那觉心的初心为什么会知道这厚重？这厚重的感觉，觉心现出厚重时，那觉心最初的根本也不是厚重啊，他不过随缘所现的厚重啊。

所以你将那末梢的东西念念回头，就叫大佛顶。你回头去寻觅你的佛顶，叫发觉初心。这也是我们在好像《楞严经》中也有讲到，就讲到悉达多，要念念去灌沐那初心啊！灌沐你的童真，要在哪里灌？在一切七识的安布上面。你看看错时，那就是流转。你看对时，那根本就是你心中七朵莲花，净莲的净持。莲花的开发，他是九龙吐水，九法界的所有一切的流润。九法界的流润就是告诉你，要在一切感受之中，不管我们是堕在娑婆的最末梢，也没离开过九法界。就最末梢的感受之中，那一切流润当前，我们现在所说的流润就是你已经在末梢，你已经以为的感觉的厚重，其实你都要认他根本就是本来法界的流润。你认他那是法界的流润，那末梢的厚重就慢慢回头。你慢慢回头，那叫做灌浴。灌沐诸如来。那灌沐的是什么？悉达多。悉达多没有离开过后面的所有一切感受最末，但是要在最末梢的之中，要但问初心，发觉初心。但问初心就叫浴佛，那叫灌沐诸如来。

发觉初心二决定义。如何初心二义决定？下面就要讲到如何初心二义的决定。前面要知道二决定义，心中已然决定心中明白，然后在这义上再一次不断告诫自己行人念念之间应该有的决定，所以那决定就是念念不断的在为你增上行者的发心。

为什么我老是讲到行者跟学人的发心？因为行者跟学人，就是你现在为自己所立的身份，所立的名目。虽然嘴巴上讲发菩提心，发菩提心，讲得怎么多的名字，怎么没有看到行者跟学人应该有的的气质和名目，种种身根行为现前啊？我没有离开说行者和学人、要离开菩提心，但是发了菩提心才有真行人，真行者，真学人。虽然重是重在，贵是贵在有这念发心，有这念长养，你是不是真的就在现在凡情的生活之中，已然知道念念要归家的这种决定吗？若是没有，你不要说出家了，出家也是虚度光阴，何况在家？在家想学，要是不发如是决定心，你每天面对都是红尘之中的起心动念，眼睛见色，耳朵闻声，就是不断的混搅你，不断的混淆你，不断的分割你的意志。在这样的强烈，在这么样的险难的氛围里面，你还有办法能够坚定你那决定吗？那当然难。

这么样难时要怎么办？要起成好学嘛。所以连在家人都要做近事想，起成好学嘛。出家就是学人，更要做个学人相嘛，那因为你的心里面发了决定心，心里发了菩提心。所以在家菩萨，只要但有一分空闲，念念要为生死事大，念念不断的回头，念念为自己不断的告诫啊！尤其现在到末法，有很多人说：「就这样子，反正一生都是这样子，死了就死，没有关系。」这种声音多了，你可能知道这就是末法，你自己把自已，拿自己的手遮断自己的法眼，甘心流浪，今生可能活在世间，并没有，虽然我们都是烦恼人，但没有很大的痛苦，没有很大的恶业现前，所以你会讲这种话，讲得很轻松：「反正就是这个样子嘛！能乐就乐。」但是告诉你一件事啊，你永远要相信，你只要堕在世间感受的人生，就是流转轮回相。你今天能享得到的，享受的享，你今天能够享受到的都叫做什么？损福。福气损尽，你将来的人生，还是你所说的「死了就死了，投胎就投胎了」那么简单吗？将来不要一生为人，或者一生到三途，我们就不要讲也，或者一生为人生下来就是疾病痛苦，或者是因为过去谤法，谤法故，心中傍一切正道故，用这些语言狂惑人间故，可能身分肢体不全呢，那个时候你要熬啊！你要熬那一期果报啊！你要熬一期的岁寿啊！

你怎么熬？而且那时候你再有惭愧，再有一点心中知道那心里面一念惭愧，念念想要断除这业障，那时候因为可能过去损福太甚呐，虽然有一念好心想要回头啊，但是于身体或者是于智力都令你当生力不从心，那就不知道流乱流转到何时了？哪劫？到哪一劫你才能够真正能够走脱的出来？

「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0011－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！