净公上人净业三福讲记南无阿弥陀佛20200620

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人净业三福讲记

○净业三福　　（共一集）　　1991　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-009-0001

　　诸位法师，诸位同修，《观经》三福为净业正因者，此地把这个经文统统引用在此地，文曰︰

　　【欲生彼国者。当修三福。一者。孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者。受持三皈。具足众戒。不犯威仪。三者。发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事。名为净业。】

　　我相信很多同修这一段文都很熟悉，这三条一共十一句，十一句就好比十一层大楼，后面的包括前面，前面不能包括后面；就好像大楼一样，第二层一定包括第一层，第一层不见得包括第二层，因为第二层可以不盖。你就晓得，第一是根本的根本，这一条做不到，后面统统都没有。发菩提心是在第几层？第八层。前面七层都没有，哪来的菩提心？菩提心没有了，念阿弥陀佛也不见得能往生。为什么？往生的正因是「发菩提心，一向专念」。你正修行只有一半，缺了一半，往生靠不住！想到这个地方，我们的确是不寒而栗！想到这个地方，才真正明暸为什么念佛的人那么多，往生的人那么少。

　　从前李老师讲过，一万个念佛的人，天天拿着念珠，「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，真正往生的，也不过是两个、三个，不成比例！原因在哪里？他一天到晚念佛只念了一半，没有菩提心。菩提心是什么？菩提心是明白心、觉悟的心。他的心还是胡里胡涂的，还是颠倒妄想的，这样念佛怎么能往生！菩提是觉的意思，菩提心是觉心，觉而不迷。他虽然念佛，还是迷而不觉，所以不能往生。怎样才是觉？底下七层没有修到，就是不觉。因为觉了，下面七层圆满了，第八层盖好了，下面七层当然盖好了，这是一定的道理。所以我们不知道什么叫菩提心，不知道什么叫觉心，你从这个地方去体会就明了了。

　　第一个『孝养父母』，我们有没有做到？这一句话非常不简单，我们对于父母在生活物质上一切奉养都能做到了，算得上孝养吗？你看看《论语》，孔老夫子讲的话，如果这个叫孝养，畜生也可以做得到！所以一个明理的人，一个读书人，要养「父母之志」。父母对你的期望，你能够不辜负，这个叫孝顺。可是我们话说回来，今天作父母对儿女是什么期望？真的是有问题。

　　在古礼，小孩的命名，名字是父母对他的期望，希望你将来长大了，名副其实。所以古人给儿女取名字，不是随便取的。现在我们看到很多人，给儿女取的名字有取成外国名字。我一看就奇怪？他的父母一定想将来希望他的儿女变成外国人，这实在是对于中国固有的文化传统毫无所知，才会犯这种毛病。

　　佛家讲孝，如果父母来生还搞六道轮回，那就是大不孝。真正孝子，怎么能够忍心叫父母来生还堕六道？由此可知，佛子的大孝是要度父母出离三界。

　　第一孝行是要劝父母念佛求生净土，这是真孝！父母不肯念，父母不能接受，你要找出因素，找出那个原因，把这个原因消除，父母就乐意接受了，他才晓得这个好处。父母疼爱子女，尤其年老了，儿女哪里会骗父母！不过现代儿女骗父母的太多了，搞得父母也不相信了。在从前骗别人有之，骗父母的是大逆不道，罪过滔天！所以很少会骗父母的。劝父母亲念佛，这是大孝，没有比这个更究竟的了。所以从这个地方我们就得到，我们应该如何孝顺父母。

　　孝，一定讲顺，顺亲心。兄弟不和，父母很痛心，这是不孝。妯娌不和，这也是不孝。所以说：「家和万事兴。」家庭和睦，父母心里愉快，儿女都能够修养品德，从事正当的行业，不犯法、不违规，这是孝顺父母。你的邻里乡党对你尊重，对你的父母就更尊重了，这是孝亲！所以「孝顺」两个字的确不容易做到。但是诸位要知道，这是学佛的大根大本。你要不做，换句话说，你就不想出三界，来生还想搞六道轮回。真正想出三界，真正不再搞轮回了，你要从这里做起。

　　家人兄弟妯娌不懂，我怎么办？忍让。所以我们中国人讲孝，为什么一定讲舜？拿舜做一个榜样。你们看看舜王的传记，一家人对他的态度那么样的蛮横恶劣，他只是一个真诚恭敬对家里任何一个人，积年累月，十几年全家都被他感动了，一家后悔，这才叫做「孝养父母」。「孝养父母」，大舜做到了！下一次我们把舜的传记影印出来，分赠给诸位同修们，你们看看什么叫做孝？应该怎么学法？

　　我们不知道怎样做？不晓得怎么做？所以念佛念了几十年，连往生的消息都没有。你说这怎么得了！这多可怕！我们错，错在哪里？找不到，你说多可怜！实在讲，这是不读经之过。经上讲得清清楚楚、明明白白，你也念了；念了，只是滑口念过去，真正的意思不懂。如何的重要？不晓得。如何作法？那更不必说了。这个不得了！

　　第二句『奉事师长』。这一句话，难！不能孝亲，就不能敬师。所以这是第二层楼，师道是建立在孝道的基础上，尊师重道。为什么？因为不尊师就是不孝父母。师在哪里？现在没有了，我这个年岁还沾到一点边缘。我在家乡，小时候念私塾，念了四个月。那时没有学校，在附近祠堂里办个学校，一个老师带了二十几个学生。我的父亲送我到那里去拜老师的时候，带了礼物，穿得整整齐齐，长袍马褂。到老师那里时，在大殿上（现在是礼堂），先对孔老夫子的牌位三跪九叩首，然后请老师坐在当中，再对老师三跪九叩首，家长拜老师，把小孩付托给老师，求老师认真的教诲。老师接受家长的礼物，接受家长这样隆重的礼节，他要不认真教这个小孩，

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怎么对得起家长？

　　所以现在师道看不到！我学佛了，我到台中去拜老师，还是用古礼来拜。台中李老师有一年办了一个「内典研究班」，请了六个老师，我也是其中的一个。李老师要请我们作老师，他代表学生家长，把我们这六个人请了上座，李老师叫那些学生跟在他的后面，在下面恭恭敬敬的拜三拜。我们也得要受着，受得很不自然，还是要受，礼不可以失。你想想看，我们教学能不认真吗？现在学校不行！老师对学生严格一点，那要按铃告状，老师还要受处罚，麻烦！老师乐得不要教，师道没有了！所以「奉事师长」不容易做到。

　　「奉事师长」里面最重要的一条，就是依教奉行。到哪里去找一个依教奉行的学生？找不到！我在过去，一个人在外面讲经，很孤单，也很辛苦。所以我每一次回到台中见李老师，我都会劝他老人家多教几个学生，把我们这个担子分一分、匀一匀！这一句话我讲过十几遍，最初讲时老师都点头，到最后那一次，大概他也听烦了，他就跟我说：「你替我找学生。」从此以后，我再也不说了。为什么？找不到！到哪里去找一个百分之百服从老师的学生？所以李老师讲「师资道合」不容易，一个学生想求老师，可遇不可求，不容易求到一个真正善知识。真正好老师要找一个学生，他跟我讲比学生求老师还难。这我深深体会到，哪里去找一个那么老实的学生？

　　现代的学生，程度愈高愈不听话。为什么？他的妄想愈多，成见愈深，愈不好教。所以演培法师选学生，他只要选老实的，呆呆的，不要很聪明，初中毕业就可以了。在香港他提出这个条件，很多人都奇怪，别人要徒弟都要大学毕业，有博士学位的，你怎么说初中毕业就可以了？他点点头说：「我就是这个程度。」几个人懂得？程度愈高，愈不听话，阳奉阴违，表面上他点头，背地里他搞他的，不能成就！程度愈低，他愈谦虚，为什么？他有自卑感，总觉得处处不如人，他能够发愤，他能够向上，他能够接受老师的指导。愈是书念得多，见识又广的人贡高我慢，那个不能成就。现代老师找学生找不到，学生找老师也找不到，往生希望很渺茫。这两句是根本的根本，实在是不容易！

　　亲近一个善知识，真正遇到老师了，如果同学当中有磨擦、有意见，这不是「奉事师长」。为什么？叫师长操心，等于不孝顺师长。家里面兄弟相聚人数还不多，同学们相聚往往超过家里兄弟的人数，如何能和睦相处？在佛法僧团里面叫「六和敬」，「六和敬」要是做不到，就不能叫做「奉事师长」。我们想一想，我们哪一个人做到「六和敬」？所以从这个地方认真来细细思惟，才知道往生不容易！可是你真正要想超越三界，了生死，这一生圆成佛道，你不走这一条路，没有第二条路好走。

　　再给诸位说明，这十一句是「三世诸佛净业正因」。换句话说，不管你学哪一宗，不管你学哪一个法门，这十一条是大根大本。到什么时候才分？真得到菩提心以后才分宗分派。菩提心以前，这八句是不分的，它是任何一宗、任何一个法门共同修学的科目，到「深信因果」这个地方可以分。你学禅也好，学净也好，学律也好，学教也好，「读诵大乘，劝进行者」，那是分了！发菩提心之前是不分的，我们几个人能做到？

　　当然现在一说到这些问题，无论在家出家，在家对家庭不满意，一肚子苦水，没地方申诉；在道场里面也是一肚子苦闷，一肚子委屈。这个事情我都很清楚，都很明了，谁也瞒不过我。当然在家庭没法子，因为你投胎的时候，你就选错了，那有什么法子！你现在没有方法，不好改变。但是你出家这个道场，没有限制那么严格。你这个道场不如意，你去别的道场。难！实实在在是难。归根结柢一句话，我们为什么会有这样的遭遇？总而言之，前生福德因缘修得少，恶念恶行造得多，所以今生是在家出家样样都不如意。应当回过头来责心忏悔，处处能够回过头来责备自己，不要求别人，这就是真正修行，这才能补偿过失。还要起心动念都看到别人过失，这个人就没救！

　　所以大乘佛法里面，不修普贤十愿，不能圆成佛道。净土宗对普贤十愿特别重视，纵然现前这个阶段我们不能修，到了西方极乐世界统统修普贤十愿。普贤十愿是建立在平等法的基础上，平等心的基础上，心地真正清净平等，觉而不迷才能修！所以诸位想想这两句，你就想到多难！难还是要做；不能说难，我就不做了，马虎一点了，那你后面统统没有。

　　今天许多的家庭，反对儿女学佛。为什么会反对？学了佛之后不孝顺。我就见过，还来给我说，自己觉得很得意，他做得很对。家里父母今天又杀鱼了，明天又杀鸡了，「你们造杀业，将来都要受恶报！」父母亲说：「这个小孩子还来教训我，还来咒我，说我要受恶报，都是庙里的那些人把他教坏了。」所以父母起了一种反抗的心理，唯恐自己小孩上庙里，一上庙就学坏了，回来样样都批评，话也听不进去了，看到家人就像仇人一样，怎么看也不顺眼，看到自己的同修比亲人还亲热。家里人看到多嫉妒，「我养你这么大，你看看你对我这个样子；那个人跟你是什么关系，你怎么对他那么亲？」我看到很多。所以我常常教人，你们把对同修、对道友那份亲情带回家去对你父母，你父母就高兴了！你在寺庙里面看到法师会顶礼，怎么对你的父母都不会顶礼？诸位好好从这些地方反省反省、检讨检讨，就晓得你家人为什么不主张你学佛？有原因的！

　　说老实话，这两条我们真的没做到。真正做到了，哪一个父母不欢喜儿女孝顺，接受到佛陀的教育有这么好的德行，家里面巴不得所有亲戚朋友统统都学佛去！我们自己做错了，让家庭误会、让社会误会、让政府对佛教也误会，这是叫大不孝！真是把佛祖的脸丢尽了，我们还自以为得意，自以为是佛教徒，在佛教里做了多少功德、多少好事；丢尽了人，自己不知道。这个经文常念，这里面含义无尽的深广，能够孝亲、能够尊师，当然才能够不杀，对于一切众生生起慈悲之心，仁慈之心，不杀一切众生。

　　『修十善业』，

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十善业是我们日常生活行为的准则，我们要怎么做人，怎么样处事，依这十个条目。从我们的思想、见解、言行、造作，都能够符合这个标准，这叫做修行。修行，是修正行为。身：不杀生、不偷盗、不邪淫；口：不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不恶口（恶口是说话粗鲁，说的话很难听）、不绮语（绮语是花言巧语，欺骗别人）；意：不贪、不瞋、不痴。不贪不瞋，好懂，什么叫不愚痴？这一条比较难懂，我们自己有能力辨别邪正、真假、是非、利害，这叫不痴；没有能力辨别，就是愚痴。

　　要想做到不痴，要读书，要明理，你才会不愚痴。你不读圣贤书，不明理，往往把是非颠倒了。特别是我们这个时代，积非成是，大家都错了，我们认为这是对的，很难辨别，实在不容易。如果你要真正有能力辨别，那要去念圣贤人的书。念圣贤书，简单的《四书五经》；复杂一点，儒家的《十三经》、《二十五史》、《诸子百家》，要念几十年才能搞清楚，才有这个能力，时间来不及了！

　　来不及，也有方法补救，补救是救急，是救一时。印光大师他老人家在世的时候，他给了我们三样东西救急，特效药！使我们能够治愚痴的病。这三样东西，第一个是《了凡四训》，第二是《感应篇汇编》，第三个是《安士全书》。这三本书是特效药，可以救急，真管用；然后再以儒、佛慢慢的滋补，你才能把身体恢复。这三样东西是救命，让你不死，不死还很弱，要用大乘佛法、儒家这些经论慢慢的再去学。

　　不读圣贤书，后果不堪设想，这是真正的教育。现在家庭没有教育，你的家庭、儿女没有前途；国家没有教育，这个国家决定会亡国。教育是什么？教育就是不愚痴，就是对于是非、真妄、邪正有能力辨别，这是教育。换句话说，培养你正确的思想、正确的见解、正确的行为。正的标准是什么？与你真如本性相应，佛家是这个标准，儒家也是这个标准，这是教育。所以佛法是教育，是佛陀的教育。现在人把佛教变成宗教，这是我们佛弟子莫大的耻辱，它怎么会变成宗教？佛弟子没有尽到宣扬的责任，使社会、政府误会了，认为这是宗教。

　　我们看看现在佛教是不是宗教？真的是宗教。它本来是教育，现在把它变成宗教。宗教是什么？宗教是对天对鬼神的，天天跟鬼神打交道，这是宗教。释迦牟尼佛当年在世，乃至于一千年之后佛教传到中国，佛教没有给死人打过交道的，没有给死人念过经的，道场里也没有供牌位的。佛教是教育的机关，教学的！大殿里面供养佛菩萨的像，就像你们现在学校礼堂挂国父像、总统像是是纪念的意思，不是把它当神来看待的。现在几个人晓得？已经把它变成宗教了。我们都有罪过，对不起佛菩萨，对不起祖师大德，我们还想将来有成就，太难了。

　　『二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪』。前面大师告诉我们净宗修行的方法，经上明白的给我们开示「善根、福德、因缘」必须要具足。我们从什么地方做起？大师依据《观经》指出「三福是净业正因」。我们在此地曾经跟诸位报告过，这三条不仅是修净土的基础，实在讲，在大乘佛法所有的宗派，无量法门都离不开这个基础。由此可知，这三条十一句非常重要。如果对于这一段文疏忽了，纵然勤苦精进的修学，也没有法子成就。为什么？因果不相应，这是我们要特别注意到的。

　　佛法是建立在孝道的基础上，由孝道而后才有师道，不孝父母要他尊敬师长，那是做不到的。哪有说自己最亲爱的人不敬，去敬外头别人？如果有这种事情，他必定有企图！没有企图，这在情理上讲不通的。这就说明「孝亲尊师」是我们修行的大根大本，世出世间法要想有成就，这就是师道！所以佛在经上常说父母之恩是生我们的肉身，我们这个身体是得之于父母的；老师的恩德是生我们的法身慧命，法身慧命是得之于老师的。在中国古时候，老师跟父母看得是一样重。诸位如果读《礼记》，读古礼，你就晓得父母过世守孝三年，居丧三年。老师过世，心丧三年，就是没有形式，不要穿孝服，这是学生对老师与对父母没有两样。

　　还有一个显着的，就是称名。古时候只有童子（还没有成年的人）可以叫他的名；成年以后，如果再称名，那是对他很不恭敬，对他很不礼貌。尤其是连姓带名称，那更没有这个道理，那是侮辱到了极处！男子二十岁成年行冠礼，戴帽子表示是大人，不是小孩了，你见到他要尊重，不能称他的名。女子十六岁行笄礼，就是梳头了，她成年了。这一天，他的长辈、他的同辈，兄弟姊妹要送他一个「字」，名「字」，从这一天起大家都称他这个「字」，不再称名了。「名」以后谁称？只有父母，父母一生称你名，第二人就是老师，老师一生称你「名」；除这两个人之外，你的祖父母，你的伯伯、叔叔，你的家亲眷属统统都称你「字」。祖父母因为隔一代，他对你要尊敬。长幼有序！他要尊敬你。你在朝廷上作官，皇帝也称你「字」，不称你「名」。如果皇帝称你「名」，你就有罪了，要判刑了，官位就保不住了；如果皇帝是连姓带名一起称，恐怕要杀头了，脑袋都保不住了。所以在称呼上的时候，老师跟父母是相同。这是在古礼上很明显的能够看出孝道跟师道是不能分的。

　　我们今天孝道不谈了，所以师道也没有了；师道没有了，怎么可能成就？这是一个很严重的问题。今天说老实话，几个人懂孝道？几个人懂师道？世法里面完全舍弃了，佛法里面现在也不存在了，也没有了。表面上看起来，比世法好像好一点，但只有个形式，内容没有了。师道从哪里讲起？今天这第二句，就是给我们说明师道具体的内容，怎样叫做尊师？如何是重道？

　　首先是「受持三皈」；「受」是老师授给我，我接受之后，我一生要能够奉行，要能保持，不能离开它。「三皈」就是基本的戒条，我们通常讲「戒」，五戒是根本戒。五戒以什么为基础？以三皈为基础。没有三皈，哪来的五戒？你们平常在佛门里面受了三皈，你去求戒的时候，求戒还要受三皈，再受五戒；如果受比丘戒、菩萨戒，还是从三皈受起，