净公上人讲改习气集第三五卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲改习气集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...佛如来也念佛求生极乐世
界，亲近阿弥陀佛。再讲菩萨，菩萨就是相似即佛，是指什么地方的？是
指四圣法界；四圣法界里面的菩萨、声闻、缘觉，六道众生。
所以第一大愿是法身如来的大愿，法身如来尚且如是，我们能不发这
个大愿吗？应当要发，决定要发。不但要发，这一发之后，『观想弥陀，
四十八愿度娑婆』。净宗的核心就是四十八愿，四十八愿展开是《无量寿
经》，《无量寿经》展开是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》展
开就是我们现在讲的《大藏经》。所有一切佛法，四十八愿是核心。我们
现在净宗同学，把四十八愿选作早课读诵的经文，道理在此地。
晚课我们选《无量寿经》三十二品到三十七品，这段经文是忏悔法，
内容是五戒十善。我们拿这段经文对照自己这一天当中的起心动念、言语
造作，佛教我们应当做的，我们做到没有？佛教导我们不应当做的，我们
有没有遵守？认真做个反省。教我们做的我们要做，教我们不做我们决定
不能做，依教奉行，真修。这是早晚课为什么要选这个经文。
【九品涌金波。】
『涌金波』是什么意思？往生西方极乐世界是莲花化身。莲花在七宝
池里头，七宝池的底是金沙，金沙为底，所以七宝池里面的水的光是金色
的。莲花生长在金沙里面，花开在水上面，「九品涌金波」，这一句是写
景。我们想想七宝池里面那么多的莲花，念佛的人莲花化身，九品普度，
只要有缘没有不得度。什么叫有缘？对于这...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四二集）》)


...这么一个机缘，随着这
个团去。
所以知道有苦有难，就要尽心尽力去修供养！不要等人劝，等人劝的
时候没有意思了，你不是真心，你是被逼着；好象人家劝你，你不好意思，
总是带一点勉强。我们要养成一个布施供养的心，有布施供养的行为，不
要等人家开口。但是自己要审察这个事情是真的是假的。社会上假的很多，
骗钱的人也不少，我们也不能上当，也不能受骗。所以一定要细心观察审
察是真的，确实有这个需要，我们就应当要出钱出力，尽心去帮助。现在
时间到了。
——618——
中峰三时系念法事全集（第四五集）
2003/7/1 澳洲净宗学院 档名：20-15-45
诸位同学，请看第一时开示里面的忏悔，普贤十愿第四愿看起：
【四者忏悔业障。】
古人常讲，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。所以「忏
悔」这个修法，可以说是遍一切世出世间的圣教。我们遍观世界上所有的
宗教，他们的教主、先知、传教师无一不是教人常常悔改；悔就是忏悔，
改就是改过。在佛法里面，忏悔这两个字是梵华合一，忏是忏摩，是梵语；
悔是悔改，这是中国的意思。因为梵文的忏跟中国的悔改，意思很接近，
把它连起来讲忏悔。
忏悔法着重在发露，什么叫发露？露是显露出来。我有过失，做错了，
不必隐瞒，能够跟大众宣说，就是今天讲的坦白。能在大众面前说出自己
的过失，接受大众的责备、教训，然后能改过自新，后不再造。这是忏悔
真正的功德，后不再造！早年我亲近章嘉大师，章嘉大师教导我。那个时
候我刚刚接触佛法，佛法里面这些规矩、仪式是一无所知。大师非常慈悲，
告诉我佛法重实质，不重形式，忏悔在佛法里头非常非常重要。什么叫忏
悔？知过能改，后不再造，这是真正忏悔。仪式，他说不重要。对我初学
的人来说，我很有受用。
忏悔最要紧的，是自己要知道自己的过失。我学佛以后好多年，我才
真正明白佛家常讲的开悟。什么叫开悟？开...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四五集）》)


...贤十愿第四愿看起：
【四者忏悔业障。】
古人常讲，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。所以「忏
悔」这个修法，可以说是遍一切世出世间的圣教。我们遍观世界上所有的
宗教，他们的教主、先知、传教师无一不是教人常常悔改；悔就是忏悔，
改就是改过。在佛法里面，忏悔这两个字是梵华合一，忏是忏摩，是梵语；
悔是悔改，这是中国的意思。因为梵文的忏跟中国的悔改，意思很接近，
把它连起来讲忏悔。
忏悔法着重在发露，什么叫发露？露是显露出来。我有过失，做错了，
不必隐瞒，能够跟大众宣说，就是今天讲的坦白。能在大众面前说出自己
的过失，接受大众的责备、教训，然后能改过自新，后不再造。这是忏悔
真正的功德，后不再造！早年我亲近章嘉大师，章嘉大师教导我。那个时
候我刚刚接触佛法，佛法里面这些规矩、仪式是一无所知。大师非常慈悲，
告诉我佛法重实质，不重形式，忏悔在佛法里头非常非常重要。什么叫忏
悔？知过能改，后不再造，这是真正忏悔。仪式，他说不重要。对我初学
的人来说，我很有受用。
忏悔最要紧的，是自己要知道自己的过失。我学佛以后好多年，我才
真正明白佛家常讲的开悟。什么叫开悟？开悟我们听起来很玄，以后我接
触经教多了，才真正明了。什么叫开悟？知道自己的过失叫开悟；把过失
改正过来，叫做忏悔，忏悔是真正修行的功夫。这个修学方法里面，最难
的是知道自己过失。人能知道自己的过失，这个人就不迷，这个人就觉悟
了。
过失无量无边，从起心动念，到言语造作。《地藏菩萨本愿经》上说
「阎浮提众生（简单的说，就是我们地球上的众生），起心动念，无不是
罪」。这个话，我们初学佛的人听到，感觉到好象是佛经里面讲的太过分
了。「起心动念，无不是罪」，

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未必！有些人起心动念是善念，难道也是
罪吗？所以要对佛法，尤其是大乘佛法，生起敬仰之心，的确难，太难太
难了！
——619——
佛说法，标准不同。无论一个人是善念，是恶念，善行，还是恶行，
你要不能超越六道轮回，在诸佛菩萨、大彻大悟人的眼目当...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四五集）》)


...实实在在话是似懂非懂，不是真懂。真懂了，
我们的思想、见解、言语、造作会变，跟没有懂得之前，完全不同。没有
懂得之前，你是凡夫，真正懂得了，你是圣人，超凡入圣，破迷开悟了。
——620——
圣人的心思、圣人的行为，他所表现出来的是舍己为人。你仔细观察，他
起心动念、言语造作，跟经典里面所说完全相应；你细心观察，他所说的，
就是他所行的。经典里面所说的，就是佛菩萨所行的。所以，我们细细观
察释迦牟尼佛，你看他一生，行业跟经上讲的一样不一样？
凡是觉悟的人，他一生表现，无论是在生活上、工作上、处事待人接
物，拿经典的标准去衡量，决定相应，那叫真学佛。真正把自己的业障忏
除尽了，忏悔特别对业障来说。业障，我们前面讲过，回向偈里头常常念
「愿消三障诸烦恼」，这句话就是『忏悔业障』。业障的前面是惑障，迷
惑，业障的后面是报障；报是果报，惑是无明，业是分别执着，我们用《华
严经》这个说法。如果用一般大乘，佛所讲的术语，惑障就是无明烦恼；
业障就是尘沙烦恼、见思烦恼，这是属于业；报障就是六道轮回，六道轮
回是果报，这叫三障。三障里头有因有果，如果细说，有因、有缘、有果；
业是因，惑是缘，六道依正庄严是果，六道苦。
佛在经上跟我们讲「三界统苦」。欲界，这三大类的苦，苦苦、坏苦、
行苦，你统统都要受，你没有办法避免。无论你行善、造恶，你统统都要
受。色界天有禅定的功夫，伏住一部分的习气烦恼，所以他苦苦没有，但
是他有坏苦、有行苦。到无色界这高了！连身体都...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四五集）》)


...果用一般大乘，佛所讲的术语，惑障就是无明烦恼；
业障就是尘沙烦恼、见思烦恼，这是属于业；报障就是六道轮回，六道轮
回是果报，这叫三障。三障里头有因有果，如果细说，有因、有缘、有果；
业是因，惑是缘，六道依正庄严是果，六道苦。
佛在经上跟我们讲「三界统苦」。欲界，这三大类的苦，苦苦、坏苦、
行苦，你统统都要受，你没有办法避免。无论你行善、造恶，你统统都要
受。色界天有禅定的功夫，伏住一部分的习气烦恼，所以他苦苦没有，但
是他有坏苦、有行苦。到无色界这高了！连身体都不要。无色界，我们一
般人称之为灵界，他没有色相，所以他没有坏苦，他有行苦。所以佛讲三
界统苦、三界火宅。我们只有「忏悔业障」，真正把业障忏尽，你才能够
永脱轮回，那才叫真正善。
所以从这个角度来看，《地藏经》上讲的那个话是真的，不是假的。
「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，意思很深很深。他是拿法身菩萨
来做标准，用法身菩萨的善，以这个为标准看我们六道里面的众生。到天
道还是不善，出不了轮回。天福享尽，阿赖耶识里头还有恶习的种子，还
要往下面轮回堕落，这不能算善。要真善的话，永远不再堕落！那只有超
越，除超越之外，没有别的办法。超越六道，到四圣法界，四圣法界算善
了，小善不是大善，不是究竟圆满的善。究竟圆满的善在一真法界，所以
你还要超越四圣。
换句话说，忏悔法在佛门里面，从初发心到等觉菩萨都不能离开。等
觉菩萨还要修忏悔业障，他什么业障？那一品生相无明没破，就是他的业
障。所以诸位要晓得，等觉菩萨在西方极乐世界也是带业往生；他带得最
——621——
少，只带一品生相无明。净宗法门不可思议，诸佛如来净土，带业只带无
明，决定不带见思，决定不带尘沙。唯独西方极乐世界，弥陀净土，可以
带尘沙烦恼，可以带见思烦恼，这是所有诸佛刹土里头找不到的。
修其他法门，你的忏悔业障，好象我们在学校里学习成绩得的分数一
样，大概你总要得五十分才算及格。但是西方净土不一样，西方净土的标
准很低，忏悔业障大概有个五分就能往生。别的法门，其他诸佛刹土要五
...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四五集）》)


...
永脱轮回，那才叫真正善。
所以从这个角度来看，《地藏经》上讲的那个话是真的，不是假的。
「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，意思很深很深。他是拿法身菩萨
来做标准，用法身菩萨的善，以这个为标准看我们六道里面的众生。到天
道还是不善，出不了轮回。天福享尽，阿赖耶识里头还有恶习的种子，还
要往下面轮回堕落，这不能算善。要真善的话，永远不再堕落！那只有超
越，除超越之外，没有别的办法。超越六道，到四圣法界，四圣法界算善
了，小善不是大善，不是究竟圆满的善。究竟圆满的善在一真法界，所以
你还要超越四圣。
换句话说，忏悔法在佛门里面，从初发心到等觉菩萨都不能离开。等
觉菩萨还要修忏悔业障，他什么业障？那一品生相无明没破，就是他的业
障。所以诸位要晓得，等觉菩萨在西方极乐世界也是带业往生；他带得最
——621——
少，只带一品生相无明。净宗法门不可思议，诸佛如来净土，带业只带无
明，决定不带见思，决定不带尘沙。唯独西方极乐世界，弥陀净土，可以
带尘沙烦恼，可以带见思烦恼，这是所有诸佛刹土里头找不到的。
修其他法门，你的忏悔业障，好象我们在学校里学习成绩得的分数一
样，大概你总要得五十分才算及格。但是西方净土不一样，西方净土的标
准很低，忏悔业障大概有个五分就能往生。别的法门，其他诸佛刹土要五
十分，你才能往生；这个地方录取标准，五分就行。对我们这些业障深重
的凡夫来讲，我们努力努力，能够把自己业障忏除一点点，就能往生，这
个不可思议。这一点我们要认识清楚，认识清楚之后，你才会真正肯定，