阿弥陀经疏钞演义（第二五五集）

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敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-255


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五０六页：
　　钞【那先经云：王问那先，人生造恶，临终念佛，得生佛国，我不信是语。】
　　「那先」是一位出家人的名号，国王遇到他，向他请教一个问题，「人一生造恶，临终念佛就生到西方极乐世界去了，这个事情我不能相信」，问了这么一个问题。
　　钞【那先答言：如持大石，置於船上，因得不没。】
　　那先回答他，先举一个比喻，石头放在水里一定会沈下去，如果这个石头放在船上，这石头就不会沈到水里面去。
　　钞【人虽本恶，因念佛故，不堕泥犁。】
　　泥犁是地狱，不会堕地狱。
　　钞【而得往生，亦复如是。】
　　就像石头放在船上不会沈到水里。念佛的人，乘佛的大愿船也不会堕在三恶道，这个比喻很浅显，也不难懂得。如果要深入的去追究，这里头还是有问题。我们晓得，凡是念佛往生，如果不忏罪是决定不能得生的，一定要忏罪。忏罪有很大的功德，一生纵然造罪业，临终忏悔，真诚恭敬，洗心易行，虽然时间短暂，也能把心地洗得干干净净，这样与佛的本愿才能够相应。我们常听说净宗的法门带业往生，只带宿业，不带现行，这个话说的才真正清楚、真正明了，说明忏罪不可思议，阿弥陀佛愿力不可思议，这才真正把这个问题解答了。
　　钞【则己之心力，佛之愿力，交相成也。】
　　己之心力就是忏罪的力量。这是两种力量，所以叫二力法门。
　　疏【问：既云往生，昔人又谓生则决定生，去则实不去，是乃有生无往，今曰往生，二义相戾。】
　　这就看起来有冲突、有抵触。净宗有一本小册子叫《净土生无生论》，为我们说明往生的真相，话说得没有错，但是一定要懂得它真正的意趣，千万不要在字面上发生误会，那就错了，那对我们求生净土就产生障碍。大师在此地答覆答得很好：
　　疏【答：以生於自心，故不往而往，名为往生，如华严解脱长者说。】
　　演【以生於自心故不往而往者。】
　　我们今天疑问就在自心，假如对自心明白了，什么问题都没有了，就解决了。心是一切万法的本体，西方极乐世界也不例外。佛在《华严经》上告诉我们，心能现相，心是没有形相的，但是它能现相，一切法都是唯心所现。我们这个世界是唯心所现的，极乐世界也是唯心所现的，乃至於十方无量无边诸佛世界也是唯心所现的，离开心，无有一法可得。心能现相，现的相为什么不一样？西方世界跟我们这个世界就不相同！何况经上给我们讲十法界依报、正报种种不同，这又是一回什么事？也是《华严经》上说的，「唯识所变」，换句话说，心能现相，识能变相。心就是真如本性。我们一听说自心，就认为这是自己心里头，这就搞错了。《楞严》一开端，七处徵心，阿难就讲到自心。佛问他：心在哪里？阿难说心在身体里面，佛说不对；心在身体外面，也不对；心在当中，也不对。他说了七个地方，都被佛否定。这个心究竟在哪里？如果你果然明白了，这个问题就解决，禅宗说得很好，「若人识得心，大地无寸土」。说实在话，佛法修行没有别的，就是叫你认识心而已，只要认识心，什么问题都解决。诸佛菩萨悟，悟就是明白自心；六道凡夫迷，就是迷了自心，不知道自心在哪里，也不晓得自心是什么样子，误会以为心在身体里面，会思惟、会想像这个是心。现在人不讲心，现在叫脑，都不对！可是大乘经上常常说一句话，「心包太虚，量周沙界」，也许有人听到这是比喻，某个人度量很大，像虚空法界一样，把他看作是比喻，那就错了。究竟是什么？是事实，心确确实实是包太虚空的，为什么？太虚空也是自心变现之物，离开心性，太虚空也没有。所以这个心是一切万法的本体，一切万法是从自心生的。佛法讲修行证果、成菩萨成佛，到底是怎么回事情？无非是认识心而已。证果证什么？证得自心，就这么回事情。
　　既然是自心变的，还有什么去与不去？自心是一不是二，所以它真正的那个样子是『生则决定生，去则实不去』，这句话很难懂！明明娑婆世界去极乐世界当中距离十万亿佛国土，怎么会不去？不去又生了？譬如我们看电视，我们这个地方到洛杉矶坐飞机要飞十个小时才能飞到，我们打开电视萤幕一看，洛杉矶大地震马上在前面。我们有没有去？没有去。洛杉矶有没有见到？见到了，真的见到了，实在没去，就这么回事情。所以我们往生那一刹那，是不是真的到西方极乐世界去？真的去了，真的到达了。有没有去？好像没有去，好像就在眼前一样。这个我们从比喻上，诸位细细的去想一想，就像这个样子。比喻明了了，究竟为什么？这个实在是很难讲，好在现在科学昌明，确实给我们带来不少的方便，实在就是科学家所说的空间的转换。实在是没有动，空间一转换就不一样了。我们这个世界三度空间，西方极乐世界是无限度的空间，一下转变到无限度的空间，那就得大自在。我们世间人看到大神通、大自在，所谓是无所不知、无所不能，是这么一回事情。我们科学家也不断在研究、在探讨，怎么样转变？知道有这个可能，但是不晓得怎么转法。他没有想到念佛可以转，这个法子妙绝了，用这个方法来转。佛给我们讲，用禅定的功夫来转。要转到究竟圆满，要靠自己的定功，那实在是相当不容易，要很深的禅定。我们这个法门，自己只要一点小小的定功，借著阿弥陀佛愿力的帮助，

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自己的定力跟佛的愿力，自己的定力就是念佛三昧，跟佛的愿力相结合，这个力量大，可以从我们现在这个三度空间的基础上，一下能够转成到无限度的空间。这是现在稍微有一点科学常识，我们这样给他讲法，他很容易理解，他懂得，确实「生则决定生，去则实不去」，他就相信了。
　　钞【华严，重重法界不出一心。】
　　《华严经》佛告诉我们，华藏世界有二十层，就像大楼一样有二十层，这是竖说，横说也是广大无边。我们娑婆世界跟西方极乐世界都在第十三层，一个在东面、一个在西面，可见这个世界多大！佛告诉我们，以这个大世界为单位，这个大世界就不是三千大千世界，诸位要晓得，三千大千世界太渺小，你看第十三层，我们娑婆世界跟西方极乐世界这是平面的，佛就讲了十万亿佛国土，那就十万亿个大千世界在一层。二十层，一层不止十万亿，十万亿是讲我们这个世界跟阿弥陀佛世界距离，阿弥陀佛世界往西面去还有世界，我们这个娑婆世界往东面去还有诸佛世界，你才晓得这个世界真的是广大无边。《华严经》上说，这一个大的单位称为一个世界种，像这样的世界种在太虚空当中有无量无边。真心没有边际，心包法界，不是法界包心，所以重重世界，无量无边的世界，『不出一心』。重重无尽的法界，清凉大师将它归纳为四法界，「事法界」，就是事相，事相无量无边；「理法界」，理就是一心，都是一个理变现出来的；从作用上来说，「理事无碍法界」，理不碍事，事怎样千变万化也不碍理；「事事无碍法界」，理事真的明了，没有障碍了，事事也无碍。事事要是有碍，那生则决定生，去就实在去；因为事事无碍，所以他「生则决定生，去则实不去」。无量无边的法界就是自己的一心。所以《弥陀经》这一个法门是直接修显一心，直接修一心不乱，直接显一心作用，经的殊胜在此地，法门妙绝了。
　　钞【楞严，十方虚空皆汝心内。】
　　《楞严经》上讲的这句话，意思跟《华严》完全相同。
　　钞【是知极乐之生，生乎自心。】
　　祖师大德们说得好，娑婆是自心秽，就是自心的染污变现出来的境界；西方极乐世界是自心净变现的境界。心净则土净，心染则土就染污，就这么回事情。都是唯识在那里当家，在那里变，变这个相。心性是现相，它不管变，只是现相而已。这个相怎么变化，都是识在当家。『是知极乐之生，生乎自心』，我们生到其他诸佛国土也是生乎自心，即使我们轮转在六道里面，变饿鬼、变畜生、变地狱，也是生乎自心。离了自心之外，别无一法可得，这是讲的理，这是讲的事实真相。
　　钞【心无界限，则无西无东，去至何所。】
　　这句就是跟我们解答「去则实不去」。心广大没有边际，心灵明觉知。我们这个地方念一句佛号，阿弥陀佛怎么会知道？去我们十万亿佛国土，这还是近的。十方无量无边诸佛的世界，这里面无量的诸佛如来，我们这里念一句阿弥陀佛，他们统统都知道。为什么都知道？因为是一个心，心是灵明觉知，没有出心以外，他怎么不知道！我们今天把这个心迷失，所以不知道。哪一天把这个真心找回来，觉悟了，你就统统都知道，就这么回事情。
　　我们在《无量寿经》上读到，释迦牟尼佛介绍西方极乐世界，西方极乐世界的人的数量没有法子计算，除了诸佛如来之外，菩萨的能力都没有办法算清楚。他们那边的人的能力，即使下下品往生的，也是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，那个神通具足，也就是说，尽虚空遍法界一切众生起心动念他都知道，不要说是佛菩萨，下下品去往生的人都知道。十方世界一切状况他都看到，一切众生讲悄悄话他都听到，起心动念他都晓得。你说为什么？因为不出一心，到西方极乐世界都得一心不乱。我们念佛确实没有到这个功夫，我们只是功夫成片去往生的，一生到西方极乐世界就得一心不乱，怎么得到的？这是阿弥陀佛本愿威神加持帮助你得到的，你就有这个能力。花开见佛，那是你本能恢复，佛不加持也得到；花没开，没有见佛，没有见报身佛，而见的是应化身佛，这个时候你的能力是佛力加持。花开见报身佛，是你自己本能恢复了；没有恢复的时候，佛加持你，一直到加持到你本能恢复。这是西方极乐世界第一殊胜，他方世界都没有的。明白这个事实真相就晓得，生确实是生了，他境界变了；去都是一心所变，到哪去？所以去则实不去。
　　钞【状其易秽而净，脱旧而新，离一得一，似有所往，名之为往，岂曰从此向彼，如世间经城过邑之往耶。】
　　讲往讲生，实在讲都是境界的转变，用我们现在科学家讲的，就是不一样的空间在转变。一切空间还是自心所现的，离了自心，真的是一法都不可得。无量无边不同层次的空间都是自心变现的，这才讲的是真实话。
　　钞【入法界品。】
　　这是《华严经》最后的一品。
　　钞【解脱长者言：彼诸如来不来至此，我不往彼。】
　　佛也不来，我也没去。
　　钞【若欲愿见安乐世界阿弥陀佛，随意即见。】
　　确实见了，确实跟佛面对面，有什么问题向佛请教，佛也给你开示。佛来了没？佛没来。我去了没？我也没去。他不来，我也没去，我们两个已经见面，已经讨论半天了，就是这个意思。随意即见。
　　钞【既云随意，则不越一念而生彼国，故知状其得生，名之往生，实无所往，不往而往，不妨说往。】
　　千万不要误会，像我们现在这个世间的『往』，一定从那里要经过多少时间、多少里路才到达，那就错了。佛说我们这个世界跟西方极乐世界当中有十万亿佛国土，这是真的还是假的？跟诸位说，十万亿佛国土是真的，从相上说的。你要是体会到四无碍法界里「理事无碍，事事无碍」，事事无碍，那就不往而往，不来而来。
　　钞【究极而言，非但无往，亦复无生，不生而生，不妨说生。】
　　这是真的，但是说真的，一般人不懂，愈说愈迷惑，算了，还是不说！只要你老实念，念成功了，到西方极乐世界不必说你都明了了。现在说，说也说不清楚，说清楚，你也听不明白。老实念最要紧，

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到西方极乐世界也不必说，这个事实真相全都明白了。信愿、一心持名，这是第一重要。
　　疏【问：兜率内院，昔人亦愿往生，今何偏示极乐。】
　　『兜率内院』，我们娑婆世界欲界第四层天叫兜率天，内院是菩萨道场。娑婆世界有三处凡圣同居土：我们人间、兜率天、第四禅天。所以凡圣同居土是这三个地区。第四禅天里面有五不还天是圣人所居，四禅天的天人也见不到，他境界不相同。欲界天一共有六层，从下面往上去，第一层「四王天」，四大天王居住的地方；第二层「忉利天」，我们中国人讲玉皇大帝就住在忉利天，他是忉利天主；第三层是「夜摩天」，夜摩翻作时分，就是中国人讲的时间；第四层是「兜率天」，兜率翻成中国的意思是知足，换句话说，这一层的天人贪心很薄，人人都知足，也能想像到他们那个社会的安定和平，大家都知足了。兜率天外院是凡夫，是一般的天人，内院是弥勒菩萨的道场。弥勒菩萨是释迦牟尼佛的后补佛，释迦牟尼佛法运灭了之后，再过五十六亿七千万年之后，他降生到这个世间示现成佛，这是娑婆世界第五尊佛，释迦牟尼佛是第四。为什么隔这么久才下来？兜率天的一天是我们人间四百年，兜率天的寿命是四千岁，也像我们世间一年三百六十天，这样一合算，我们人间五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨在兜率天寿命终了，下降人间示现成佛。佛在《弥勒下生经》说得很详细，菩萨的福报也很大，将来在这个世间龙华三会，度生无量。有许多人对於这龙华三会非常羡慕，希望能亲近弥勒菩萨，弥勒菩萨将来下生作佛，他们就作佛的大弟子，所以发愿想求生弥勒净土。弥勒净土比西方净土在表面上看当然很近，是娑婆世界第四天，极乐世界距离我们十万亿佛国土，如果刚才那一段你明白，确实没有远近。为什么这个经上要偏偏赞叹西方极乐世界，劝人到那里去往生？
　　疏【答：因难易故，境胜劣故，主师资故。】
　　这三个原因。
　　疏【又问：胜莲华世界，甚超极乐，何以不往？】
　　胜莲华世界，那里面的受用确实超过西方极乐世界太多，为什么不去往生？
　　疏【答：乐邦在近，不应求远故。】
　　这个问题我们等到后面再讨论。我们先看前面「因有难易，境有胜劣，主有师资」这三个问题：
　　钞【问意盖谓弥勒亦现在说法，内院亦清净庄严，而不求生，当是何故。】
　　这是问的意思。
　　钞【答有三义。】
　　三个缘故。
　　钞【一、因难易者，凡生内院，必智断功德，堪与圣流。】
　　凡是往生弥勒内院，必须具备这个条件。
　　演【必智断功德，堪与圣流者，智断，即证智断惑功德，内院皆证智断惑圣人所居，无此功德，不堪与会故。】
　　这个意思很明显的告诉我们，弥勒内院进去的标准很高，你达不到那个标准，你就去不了。像我们考学校，我们这个地方离台湾大学很近，你家住在台大隔壁，不念台大，跑到高雄去念，为什么？这个地方分数高，考不进去；高雄虽然很远，那个地方录取的分数低，你就到那边去了，就这么个道理。凡是往生弥勒净土，弥勒菩萨是学法相唯识的，法相唯识的修行是修「唯心识定」，唯心识定不那么容易，它有五个层次，叫「五重唯识观」。就是它的境界有五个层次，要修到最高的那个层次才能生到弥勒净土，没有这样功夫的人，想去也去不了，弥勒菩萨不会来接引你。我天天念他的名号，他不会来接引你，他是要你有这个能力、有这个定功，你自己来，他也欢迎你。你来不了，他不会去接你，你怎么想，想是枉然，没用处的。这就是因有难有易。下面讲容易的：
　　钞【非若极乐。】
　　不像极乐世界。
　　钞【但求生者，净念成就，即克如愿，无论惑业。】
　　净土宗就容易，求生西方极乐世界的人，只要净念成就，不必要断惑。弥勒净土是要智断的功德，往生西方不需要。如果有智断的功夫，往生西方极乐世界是上辈往生。我们只要净念成就，这个净念最低的叫功夫成片，那就行了。古大德说「有净土」，你心里真的有，就决定往生；口里有，心里没有，没有用处，那就是喊破喉咙也枉然；口里没有，心里有，行！管用。要把阿弥陀佛变成我们心里第一个牵挂的人，这就是心里真有了，心里除阿弥陀佛之外，什么都不要牵挂，这就决定往生。心里牵挂的多了，阿弥陀佛也在其中，往生的时候怕别的牵挂打闲岔，那个时候紧要关头一打闲岔，这个机会就错过。所以最好心里只有一个牵挂，除这一个之外，其他什么牵挂都没有，那你就决定往生。这个事情可以做得到，比智断功德容易太多了。下面又举一个例子：
　　钞【昔奘师谓内院易生，良以兜率之离人世可计由旬，极乐之去娑婆历多佛刹，彼论地不论因，今论因不论地，义各有取。】
　　因为玄奘大师是学法相唯识的，是往生弥勒净土的，他行，他有这个本事，有这个定力。这是法相唯识的祖师，窥基大师的老师，他们没有问题，我们的功夫比不上他。他劝人到兜率天，兜率天近，西方极乐世界远，为什么舍近求远？他是论地不论因，我们今天是论因不论地。
　　钞【然极而论之，奘师为当时一类之机，此经乃万世常行之道耳。】
　　这句话非常重要，如果没有这句话，意思就不圆满。所以古大德劝人，他是会观机的。譬如他赞禅，劝你参禅，他观察你是禅的根机，你参禅能得定、能开悟。你是什么样的根性，就教你学哪一个法门，赞叹哪一个法门。玄奘大师当年说的这个话，说话一定有对象，那些人必定是法相唯识的根机，确实有能力生兜率天追随弥勒菩萨，是劝他们的，不是劝大众的。本经是十方三世一切诸佛如来普劝法界一切众生，这个意思不一样！所以我们一定要明了。实在说，即使我有能力到兜率天，你问我，我去不去？我决定不去，我到极乐世界亲近阿弥陀佛去。为什么？西方世界比兜率天殊胜太多，兜率天不能跟西方世界相比。下面这一段就说到：
　　钞【二、境胜劣者，内院不越三界之中，极乐出过三界之外。】
　　这是境界不一样。兜率天在我们娑婆世界里面，没有出娑婆世界，