净公上人关于如来的讲记敬摘点滴2020620936

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于如来的讲记敬摘点滴


...会“生大苦痛”，忍受不了！这如菩萨“少摄受正法”，即能“令魔”王生大“苦恼”。魔，是恶者，是能障碍我们行善法者。障碍善法的领导者，称魔王；其他障碍善法的，为魔子孙。摄受正法，为一切善法的根本。因为菩萨摄受正法，一切世间出世间的善法，都从此出生。所以障善的魔，就是见了少少的摄受正法，也生大恐怖。学人天，学二乘，至多不过是个人证解脱。而菩萨摄受正法，就要度尽一切众生，所以佛说：“我不见”其“余”的某“一善法，令魔忧苦，如少”少“摄受正法”那样。
　　‘又如牛王，形色无比，胜一切牛。如是大乘少摄受正法，胜于一切二乘善根，以
　　广大故。’
　　二、牛王喻。大力士喻，以菩萨摄受正法，对一切善法说，此牛王喻，是以摄受正法──大乘法，对二乘法说。印度的牧牛者，在牛群中，选一高大雄壮的为牛王，头上身上都饰以严具。所以牛王的“形色无比”。形态高大，毛色纯净，“胜一切牛”。“如是，大乘少摄受正法”，如牛王一样。大乘法的自体、功德、相用，都是伟大的，“胜于一切二乘善根”。二乘的善根，就和平常的牛一样。大乘的所以殊胜，即因为是“广大”的。
　　‘又如须弥山王，端严殊特，胜于众山，如是大乘舍身命财，以摄取心摄受正法，胜不舍身命财初住大乘一切善根，何况二乘？以广大故。’
　　三、须弥山王喻。这是以摄受正法的菩萨，对初学菩萨而说。“须弥山王”，在四大部州中间，译义为妙高。在一切山中，须弥山出水八万四千由旬，最为高显，所以称山王。不但极高，而又是众宝所成，“端严殊特”，“胜于”七金山铁围山等“众山”。“如是，大乘舍身命财，以摄取心摄受正法”的
　　菩萨功德，犹如山王；“胜”于“不舍身命财初住大乘”的“一切善根”。初住大乘，即初于大乘中发心修学。摄受正法的根本义，即以般若证得正法──实相。闻思修习，不过是开始摄受正法的学习。真能了达身命财的毕竟空寂──舍身命财，比起初住大乘的菩萨，以有漏心著相修行，这当然超胜得多。初学菩萨都不能相比。更“何况二乘”！金刚经说：释迦牟尼在然灯佛所得无生法忍，胜前所行一切功德。大乘初学的有漏心行，不如得般若的无漏行；最后身菩萨，不如佛；这是大乘经的共义。这不是权实或了不了义的问题，是初学、久行、圆证的问题。二乘证涅槃，自以为究竟了，其实没有成佛以前都是不究竟的，所以否定他，二乘非真实，佛乘是真实，会归于一乘。菩萨从来没有自以为究竟，以成佛为究竟，这何须说权说实？怎能以初行为权教，久行为实教；或者久行为权教，圆证为实教呢？那些自称实教圆教的学者，难道就没有初学久行等分别吗？一般人每引此等经，明大乘不是究竟的，而说离大乘的一佛乘，实在不对！依上面的三喻，可见摄受正法的大乘实证，胜过五乘共的人
　　天法；三乘共的二乘法；而且也胜过初学菩萨的大乘。此三喻，文从舍身命财的大精进来；然义与本章相关：如摄受正法即正法，今以大力士为喻；摄受正法即波罗蜜，今以牛王为喻；摄受正法即摄受正法者，今以须弥山王为喻。
　　壬三劝学‘是故胜鬘，当以摄受正法开示众生，教化众生，建立众生。如是胜鬘，摄受正法如是大利，如是大福，如是大果。胜鬘！我于阿僧祇劫，说摄受正法功德义利，不得边际，是故摄受正法，有无量无边功德。’
　　总结本章，劝弘通修学。“是故胜鬘！当以摄受正法，开示众生，教化众生，建立众生”。法华经说：‘诸佛以一大事因缘故出现于世’，即’欲令众生开示悟入佛之知见’。法华经的佛之知见，本经名摄受正法，诸佛实知实见的，即此摄受正法。所以应约法华四事，释此经三句。发明义理，或指示修行的方法──开显正理，示如实行，名开示。教化，即化导众生而使悟解；建立众生，即法华经的入佛知见，入即证入，住于果证。如来出世，唯以此四为大
　　事因缘，所以要胜鬘以此三事化众生。次说：“摄受正法”，有“如是大利，如是大福，如是大果”。大利，即利益，大福，即福报，大果，即果证。可以说：开示众生使得大利，教化众生使得大福，建立众生使得大果。“我于阿僧祇劫，说摄受正法”的“功德义利”，也“不得边际。是故摄受正法，有无量无边功德”。摄受正法，既有这样的无量无边功德，所以菩萨应该开示、教化、建立众生于正法中，而众生应欢喜修学。
　　乙二如来究竟果德丙一一(大)乘道果
　　上明菩萨的因行──归依、受戒、发愿，菩萨所修行事。今即说到如来的果德，近于法华、涅槃赞叹佛果功德，会归一佛乘。胜果由于修因，所以学佛的，不应以赞叹如来果德的究竟为满足。明果德又分二：一、一(大)乘道果，二、大(一)乘道因。真实说来，大乘就是一乘。一乘道果，明佛的果德。显示究竟的果德，即为了众生的起信修行，所以次明大乘道因。信佛果德，发
　　心修行，即大乘菩萨道。在明如来果德中，点出菩萨道因，一切众生有如来性──即是正法。一切众生无始来摄受正法，是修大乘道因，一切众生由此都可成佛。所以统论全经，先归信，次受戒发愿，次修行，然后论如来果德；果即一切众生都有此正法性的圆满开显, ；所以又依此正法而起信。信、愿、行、果，周而复始的展转相成：-┌──果←─┐▽│信行│△└─→愿──┘注：此图应为圆形，