求助：各位师兄好，我在学楞严经，其中有一段实在弄不明白，请师兄们帮忙。谢谢师兄。

包子

（这是经文）“流变三叠。一十百千。总括始终。六根之中。各各功德有千二百。”
（这是我所看的书的解释）“从一叠迁流演变至三叠。第一叠以世涉方，三世四方，三四演变为十二。第二叠以方涉世，每方各有十世，十个十二就成一百二十。第三叠以世涉方，每世各有十方，十个一百二十就成一千二百的数目。总计从始至终，众生之六种根性，既然都是周遍身心，而身心已和世界互相牵涉，那么六种的根性，亦就具有一千二百功德。”

    十方和三世我知道，十方是：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。三世是：过去、未来、现在。
    我所看的书解释里有一句“第二叠以方涉世，每方各有十世”，我只知道“三世”，“十世”指的是什么呢？
    这个问题实在弄不清楚，请师兄们帮忙。

演程居士

大佛顶首楞严经浅释》（205）

一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方，定位可明。世间祇目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千，总括始终，六根之中，各各功德有千二百。

一切众生织妄相成：所有的世界上一切众生互相组织，这种的妄相成就现出来了。身中贸迁，世界相涉：在这个身里边，也就好像贸易做生意，互相交易，你有的东西就换给我，我有的东西你没有，我就换给你。这互相贸易，在这个身体里边做生意，又互相迁变而运转；和这个世界就互相干涉。这“世界相涉”你是看不见的，但是互相都有连带关系的，互相都有干涉的；你也不能离我，我也不能离你。众生、业果、世界互相勾结，来开一个大公司，做这个大的买卖。整个世界里边，每一个人身里边为一个小公司；整个世界，就做一个大公司，做一个大生意。互相来以无易有、以有易无，互相这么都有连带的关系的，这叫“世界相涉”，互相都有交涉的；你和我也有点连带的关系，我和你也不能脱离这种的关系。这个世界、业果、众生互相都离不了的，有小公司、大公司这种情形。你说，这生意都不错的！

而此界性，设虽十方，定位可明：在这个界性，虽然说是有十个方位，但是各有一定的方位，这是我们每一个人都知道的。世间祇目东西南北，上下无位，中无定方：“目”，就是名目，就是给它命名。这个世间一般的人就只叫东、西、南、北这四方，上、下没有位置的，中间也没有一个定方。你说这个是“中”，是根据什么讲的？所以没有一定哪个是中的方位。四数必明，与世相涉：东、西、南、北这“四”的数目，我们每一个人都知道，很明显。用四方的数，与“世”这个三世相涉，互相来交易。三四四三宛转十二：三四合成十二，四三又是十二。所以三四、四三，宛转相乘，这么数过来也是十二，数过去也是十二。这是定方位和世界的数目，定出来是十二。

流变三叠：迁流而演变，这十二就“三叠”。怎么叫“三叠”呢？就是三四一十二，再十个“三四一十二”，这就是一百二十；再一百个“三四一十二”，就是一千二百，这叫“三叠”。一十百千：“一十”就是十二，“百”是一百二十，“千”是一千二百。总括始终：由十二到这一千二，十二是开始，一千二百是个终点。六根之中：在眼、耳、鼻、舌、身、意这六根里边，和世界互相有勾结的关系；在每一根之中，各各功德有千二百：本来这眼睛也有一千二百功德，耳朵也有一千二百功德，鼻子也有一千二百功德，舌头也有一千二百功德，身也有一千二百功德，意也有一千二百功德。这“功德”，就是它的功能。

弟子：我还不清楚“流变三叠”这个意思。

上人：“流变”，流就是迁流，变就是变化。“三叠”，就是把它重复起来。

弟子：问题在“三”，为什么是“三”呢？

上人：这就假设的，假设是三。这个“三叠”，头一个就是三四一十二，这头一叠。为什么？这也因为这世界是过去、现在、未来嘛！过去、现在、未来，这是“三”，再乘上四方这个“四”，这是十二，这是头一个；第二个，把它加多了到十倍上，是一百二；第三个再加到百倍，就是一千二。因为世界、业果、众生这讲起来很复杂，太多了，所以积聚，一十，就十二；百，就是一百二；千，就是一千二；这是假设把它三叠。总括起来，由始至终，在六根里头，每一根就算它有一千二百个功德。

这是释迦牟尼佛说这部经典这么样说。这个意思往后边会有解释的，你现在不要着急，后边都有答案的。将来经讲完，你有什么问题不明白，还可以在这里头找，都可以找得着的！

阿难。汝复于中克定优劣。

如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观，三分之二。统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。

如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。

如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。

如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。

如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双。验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。

如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。


宣化上人

演程居士

阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北，东南西南，东北西北，上下为界，过去未来，现在为世；方位有十，流数有三。一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉；而此界性，设虽十方，定位可明，世间只目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千。　　寅二别示结相分二。卯初约众全世界以明妄数
　　初句是征，以下是释。此中世界，乃指有情之根身，非指无情器界。世约时言：有过去现在未来，以迁流不住为义。界约处说，有前后左右，四维上下，以方位定在为义。‘方位有十，流数有三。’是结成十方三世之数。一切众生之身心，皆由色心二法，交结组织，虚妄而成。能见是妄心；所见是妄色，色心交结，而成妄身。贸谓交换，迁即改变。色心二法，交换改变，遂成世界相涉。世是心法，界是色法。心法无形，与色相涉，变为有相；色法无知，与心相涉，便成有知。即前文所谓：‘见闻觉知，壅令留碍，水火风土，旋令觉知。’‘而此界性’，应云界相。设立方位，虽曰十方，然究其有一定方位可明者，世间人只名东西南北。至于上下以及东南西南，东北西北等六位，则无一定之方位，以东南之中，近东归东，近南归南；东北西北亦然。如是虽曰十方，实则唯有四方。四方与三世相涉，以世涉方，是三四成十二，以方涉世，亦是四三成十二，故曰宛转十二。此是第一叠。若再以三世涉四方，每方各有十世，三乘四十成为百二；以四方涉三世，每世各有十方，四乘三十亦成百二，是第二叠。若更以三世涉四方，每方各有百世，三乘四百成为千二；以四方涉三世，每世各有百方，四乘三百亦成千二，是第三叠。流谓从本至末，即自第一叠，流至第三叠；变谓变少成多，由一十变一百，由一百变一千；一十百千，是举整略零，实则是一十二，一百二，一千二。藕益大师释些三叠之义，谓三四四三，成十二，是第一叠。其次是每世各具十法界，以方涉世，变成百二，是第二叠。再其次是界界各具十法界，则百二变成千二，是第三叠。笔者认为：若依经文，由一十变一百一千，则义如前释。若以法界众生，互具互涉，则应依藕益大师所解。
　　总括始终，六根之中，各各功德有千二百。
　　卯二约世界妄数以历六根分二。辰初明性本圆融
　　始谓第一叠，终约第三叠；总括始终，即由第一叠一十二之始，至第三叠一千二百之终。众生既由妄心之世，及妄色之界，彼此相涉，自始至终，成为一千二百之妄数。而众生之六根，周遍身心，故六根亦各各变成，一千二百功德。六根之相，各有差别，六根之性，唯是一心。虽迷真逐妄，但在妄恒真；所具功德，并未亏损，故六根各各功德，有一千二百。
　　阿难，汝复于中，克定优劣。
　　辰二明用分优劣分二。己初总明
　　前云六根，各各具有千二百功德，是约六根之性言。今佛命阿难，就六根之用，以定其优劣，是约迷位。障轻则优，障重则劣。先审定何根为优，何根为劣，以便选择修行入门之方便。
　　如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观，三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。
　　己二别示分二。午初明眼根相用
　　观见是眼之性能，亦即眼根本具之功德。能见曰明，不见曰暗；眼前景物，能见清楚明了，谓之前方全明，背后景象，完全不见，曰后方全暗。身之前后左右，即南北东西及四隅，四方各占二百功德，四隅各占一百，合共一千二百。今前方正南方，及东南西南之一分全见，再左右旁观东方及西方之一分亦见，唯有后方正北及东北西北之一分不见。放眼根对四周景物，但能见三分之二，不见三分之一。若以统计而论，眼之功德，则不能周全；若以三分而论其功，仅得三分之二，后之北方，及东北西北之一分，完全无德。是故当知，眼根唯有八百功德。
　　如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。
　　午二明耳根相用
　　听闻是耳根之功能。四方有音，悉能周听。如下文云：‘十方俱击鼓，十处一时闻。’故曰十方无遗，此即圆真实。有声曰动，无声曰静；耳根闻动时，远近之声皆闻，此即通真实。耳根闻静时，则无边畔界限，是即常真实。若远若近，若动若静，十方俱闻，故知耳根圆满，具一千二百功德。
　　如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。
　　午三明鼻根相用
　　鼻根以嗅闻为功能，且能呼出体内浊气，而吸入体外新鲜空气，故曰通出入息。通出具四百功德，通入亦具四百功德，出入息时，于中稍停，故阙中间交接时四百功德。验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。
　　如舌宣扬，尽诸世间，出世间智；言有方分，理无穷尽，当知舌根，圆满一千二百功德。
　　午四明舌根相用
　　舌根既可尝味，亦可言说；若取尝味，合时方觉，离中不知，功德不圆。但今取言说，既能宣扬世间法。更能宣扬出世法；世间法是俗谛智，出世法是真谛智。言语虽限于方言，或限于分量；然言中能设义理，无穷无尽。法华经云：‘治世语言，资生事业，皆与实相，不相违背。’以语言能尽世间智，能诠出世理。故知舌根圆满千二百功德。
　　如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双。验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。
　　午五明身根相用
　　身根以觉触为功能。对所觉之触尘，能知冷暖涩滑等，而识别违顺之境，如冬遇寒风，夏遇焰阳则违；冬暖夏凉则顺。又饥而无食谓之违，渴遇甘露谓之顺。但必须与外境合时方觉，离则无知，离时阙一分功德，合时能知违顺，是双分功德，故知身根，三分缺一，仅具八百功德。
　　如意默容，十方三世，一切世间，出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根，圆满一千二百功德。
　　午六明意根相用
　　意是心法，既不看色，亦不闻声，唯默然容受，是其功能。口不言而心自知谓之默，包涵一切谓之容。十方以下，显其包容范围之广，十方约处，三世约时；十方是横遍，三世是竖穷。世间是六凡染法，出世间是四圣净法；世间是同居士，出世间是方便与实报土。若人若法，若圣若凡，若时若处，无一不包容，且一一皆能尽其涯际，故知意根圆满一千二百功德。
　　阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根：谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是；随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。
　　丑二劝详择降伏合知解喻分二。寅初劝简略明
　　生死是果，属苦谛；欲流是因，属集谛。一切众生，顺乎生死欲流，根随尘转，而起贪嗔痴，作杀盗淫，故流转生死。今既欲脱离生死，自当逆流。然欲逆生死流，必须穷究生死欲流之根源；旋根脱尘，根不缘尘，乃至究竟，至不生灭。如观音菩萨，修耳门圆通，初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐次深入，解六结，破五阴，直至生灭既灭，寂灭现前，谓之返穷流根，至不生灭。此是佛按阿难之请意。
　　当验此等以下，是劝简择。根以领受尘境，而发见闻觉知为功用，故名六受用根。此六受用根中，鼻舌身三，以合中知，眼耳及意，为离中知；合知难修，离知易入；而离知三根中，意根深隐难测，眼耳显浅易入；而眼耳二根中，又以耳根为圆通，眼根不圆满。据此，佛已密示耳根，为圆通本根，但不明言，意欲令阿难自验自悟，故劝其当验明此六根中，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。以求离知显浅以及圆通之根，作为须修之依据。彼指六根之性，亦即识精圆明，无始以来，由于妄心妄境，互相交织而起妄识，因识分别，作业流转，故曰彼无始织妄业流。佛意是：若能于此六受用根中，选择一圆通根而修，自可逆彼无始织妄业流，以其得依循圆通本根修，与不依圆通根修，其功力日劫相倍，故非选择圆通本根不可。
　　佛于前科，既已指出虚妄结处在根，继而又告阿难，六根功德优劣，故曰：我今备显，六湛圆明，本所功德，数量如是。前文云：‘总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。’但因众生在迷，为境所限，故有优劣。其功德数量，如前所说，随汝阿难，详细选择，于六根中，何根最圆，可作修证之依据，为初学之入门者，然后我再为汝发明，增上进修之方法，令汝速得成就佛果菩提。
　　十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满，无上菩提，于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中，圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净。
　　文中十八界，兼摄七大，六尘摄前五大，六根摄见大，六识摄识大。十方如来，是统论十方各类之机，十方如来因地发心，得圆自在慧，故于十八界，七大，二十五门，门门皆可入道，并无优劣，无须拣择。但汝等根性下劣，未能于诸法中，得圆融无碍之自在慧，故我为汝等，宣扬六根之功德数量，优劣如前，令汝等得以选择一圆通根，然后依之一门深入。若能入一无妄，则一根既返元，六根成解脱；即可解六结，到达一真无妄之地。所谓：‘一根收摄，诸根皆歇。’故曰：入一无妄，彼六知根，一时清净。

海仁老法师

演程居士

卯四　备显六根功德　分三　　辰初　征释众生世界　　二　涉成本有数量　　三　显示六根具缺　　今初　　阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。
　　此明六根数量缘起。上二句征问，下二句解释。此世界，乃指有情根身，非谓无情器界。世约时言，有过去、现在、未来，迁流不住为义；界约处说，有前后左右上下，方位定在为义。
　　汝今当知，东西南北，东南西南，东北西北，上下为界；过去未来，现在为世；方位有十，流数有三。
　　此世界即指根身。有过现未来，时时迁流不住为世；有前后左右上下，方位定在可分为界；如器界东西等，定位可明也。末二句结成，十方三世之数。
　　辰二　涉成本有数量
　　一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉。
　　一切众生之身，乃由四大六精，交相组织，虚妄而成。有情之根身，身本四大假合，四大属无知色法，由有见闻等精，旋彼无知，而成有知，故称有情众生世界。既有根身，即有世界，在根身之中，贸易迁流，如世行商，贸易诸货，迁流不停。界相则贸易不定，如转前为后，转左为右等。世相则迁流不停，如转现为过，转未为现等。世界相涉者：以世涉入界中，以界涉入世中，彼此交互相涉，为下叠成功德数量之基碍。
　　而此界性，设虽十方，定位可明，世间祗目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二。
　　此先辨定界性。而此界性，设立方位，虽曰十方。观虽字，则十不定十，究其一定方位可明者，世间人，只目名也东西南北四方。上下无位，中无定方二句，释其只名四方之所以。以上下即四方之上下，离却四方，无别上下，故曰无位。中无定方者：中即四方交接，四隅之中，一隅乃合两方所成，亦无一定方位。
　　四数必明四句，惟取东西南北，四方之数，必定可以指明；与过、现、未来三世，互相涉入。三四四三：以三世涉入四方，三四成十二；以四方涉入三世，四三亦成十二。故曰宛转十二，左之右之，转来转去，无不是十二也。此为第一叠重也，为下二叠之本。
　　流变三叠，一十百千，总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。
　　流者从本流末，从一叠流至三叠，变者变少为多，由十二变为千二，一十二字，即是十，如世人称十为一十，百为一百，千为一千。三叠即上第一叠，以方涉世，三世各有四方，三四变成十二；第二叠，以世涉方，每方各有十世，变成一百二十；第三叠，每一世各具十方，变成一千二百。文中但言一十百千者，举整数略零数也。此约三四为第一叠。若以四三为第一叠，例此可知。蕅益大师另释三叠：第一叠，三四四三成十二也；第二叠，即四方中之三世，每世各具十法界，则十二成一百二十也；第三叠即界界各具十界，则百二十成一千二百也。故下文意根中云，默容十方三世，一切世出世法。
　　总括始终者：一叠为始，三叠为终，括者包括，即总括从始至终，六根之中，功能德用，有一千二百。谓众生六种根性，各各周遍身心，身心既是世界相涉而成，已变成一千二百分剂，而六种根性，亦各各变成，一千二百功能德用也。　《指掌》设问：此根性功德，与《法华》六根功德，为同为异？答：此约理具，谓性中自有；彼约事造，经功感现。彼若不仗经功，亦唯理具；此若既解根结，亦齐事造；是则即同而异，即异而同，不可言同，不可言异，思之。
　　辰三　显示六根具缺
　　阿难！汝复于中，克定优劣：如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观，三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。
　　根性平等，根根功德亦等，本无可拣，因诸方众生，根有优劣，娑婆世界亦然。六根之中，三优三劣，以具千二百功德为优，八百功德为劣。三优之中，复以耳根为最优，故佛告曰：‘汝复于六根之中，克定孰优孰劣？’如眼下，别示功德具缺。具者为优，缺者为劣。如眼观见，观见即眼根见性功德，身之前后左右，即南北东西。后暗，后北方不见为暗；前明，前南方能见为明。又云：‘前方全明’，以正南，及东南西南二隅，完全能见；‘后方全暗’，以正北，及东北西北，完全不见。左右旁观，以正东正西，左顾右盻，两旁观察，亦全能见。
　　三分之二者：言功德之分数，前方与前二隅为一分，左右两方为一分，后方与后两隅为一分，四方每方二百功德，共成八百；四隅每隅一百功德，共成四百，合成一千二百功德。眼根只得三分二，以后方全暗，缺了一分故。统论眼根，所作功德不全，三分言论也功德，缺了北方及后二隅无功德，当知眼根。唯有八百功德，为劣。
　　如耳周听，十方无遗，动若迩近也遥远也，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。
　　此明耳根闻性功德。如耳周遍听闻，十方之声，无所遗漏。如下所云：‘十方俱击鼓，十处一时闻。’闻性周圆，此即圆真实。声有动静二尘，有声曰动，无声曰静，闻动之时，若有近远之分；若者似也，声尘虚妄，本非实有，故曰若有。但似有近远之声，近远皆闻无碍，此即通真实；闻静之时，寂静无声，闻性愈无边涯际畔，动静皆闻，一切时有，此即常真实；当知耳根圆满一千二百功德，为最优。
　　如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻惟八百功德。
　　此明鼻根嗅性功德。如鼻嗅闻，能通出息与入息也。通出具四百功德，通入亦具四百功德，而阙少也中间交接之际，出入少停之时，功用不显，阙少四百功德。验于鼻根功德，三分阙一，当知鼻唯八百功德，为劣。
　　如舌宣扬，尽诸世间，出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根，圆满一千二百功德。
　　此明舌根之性。惟取言说，不取尝味，以舌性具二功能，若取尝味则劣，以合中知故。而取言说则胜，能宣扬世间法，尽俗谛智慧；能宣出世间法，尽真谛智慧。　言有方分，理无穷尽者：或局于方言，如印度法师至中国，不通语言，而所说佛理，无有穷尽；或限于分量，乃以一偈而摄无边妙义。又一解：‘粗言及细语，皆归第一义。’《法华经》云：‘治世语言，资生事业，皆与实相，不相违背。’此能尽出世间智也；孔子听孺歌而警心，此能尽世间智也。当知舌根圆满，一千二百功德，为优。
　　如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双。验于身根三分阙一，当知身唯八百功德。
　　此明身根觉性功德。如身根对所觉之触尘，识知是违情之触，或顺情之触。违情如夏穿棉衣，冬著单衣；顺情如饥餐美食，渴饮甘露。但合时能觉违顺，离中即便不知，离是一分功德，合是双分功德，故曰：‘离一合双。’每分四百功德，验于身根，三分功德，缺了一分，当知身根唯有八百功德，为劣。
　　如意默容，十方三世，一切世间，出世间法，惟圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根，圆满一千二百功德。
　　此明意根知性功德。默容，即知性功德，口不言而心自知，谓之默；容者包容。十方三世下，举时处人法，以显包容之范围。约处则包容十方，即横遍义；约时，则包容三世，即竖穷义，此时处一对；一切世间，六凡染法，一切出世间，四圣净法，此人法一对。无有那一法不包容，若人若法，一一皆能尽其涯量边际。当知意根，圆照无遗，故能圆满，一千二百功德为优。四备显六根功德竟。

楞严经讲义第十一卷终　

圆瑛大师

包子

演程居士 发表于 2013-5-5 16:33

                               
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卯四　备显六根功德　分三　　辰初　征释众生世界　　二　涉成本有数量　　三　显示六根具缺　　今初　　阿 ...

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