二零一二净土大经科注（第四四三集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四四三集）　　2013/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0443



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百四十七页第一行，从第二句看起：

　　「又《安乐集》云：称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前」，《安乐集》里面所说的跟《无量寿经起信论》讲的意思完全相同。彭际清居士在《起信论》里面告诉我们，念佛最初的时候要有定课，初学定课不要多，少定一点，以后慢慢增加，这样好。如果定得太多，做不到，往后常常往下减少，这个不好。不贪多，要跟自己生活习惯能相应，自己决定能做得到，一天一千声不难，分为早晚课，这个容易。无论是散课、是定课，随其念力，统统能往生，《观经》上所说的。《安乐集》里面也有这个相同的话，称名亦尔，但能专至。专至这两个字很重要，诚，真诚到极处，相续不断，依照四十八愿，十句佛号相续不断，功德都不可思议，十声佛号。

　　「今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门」。二谛是真谛、俗谛。智慧，知道一切法如幻如化，没有一样是真的，这是智慧，这是属于真谛。虽然知道一切法不可得，而仍然能够系念相续不断，真正把这句佛号放在心上，不让它中断，这是功德门，这是俗谛。而不是一切法如梦幻泡影，我这个佛号不念了，西方极乐世界不必去相信、不必发愿求生，那就错了。为什么错了？你虽然知道念念不可得，这句话你并不是真正懂得。念念真的不可得，佛为什么要说它，佛难道不知道念念不可得吗？知道，念念不可得是理，一心系念是事，理是事之理，事是理之事，不能着相。因为念念不可得，你执着这个相，这是法执。是不是智慧？不是智慧，依旧属于情执。真正智慧，他念佛不间断，阿弥陀佛念佛不间断，诸佛如来念阿弥陀佛也没有间断，二边不执着，这就对了。佛给你说二边，是叫我们了解事实真相，事实真相明白之后，空有二边都不执着。我虽然念佛，天天念念相续，与空的意思相不相应？相应。为什么相应？念而无念就相应，无念而念。不是无念就不念，那就错了。佛经的意思很深、很广，不能够一知半解，一知半解一样误事。

　　今天的事情该不该做？该做，认真去做，做了之后别着相。我们真正做到不着相，那是非常困难的事情，那是不起心、不动念，太难了，我们做不到；那我们就着相念，也能往生。我们的目的只要往生，着相不着相放在一边，不要去理会它，我就是求生净土，向上一着，更深的境界到极乐世界再学。这个方法好，而且非常可靠、非常稳当，要把这桩事情看作第一桩大事来办，智慧、功德都要顾到。一切诸佛如来无量劫修积无量无边的功德，阿弥陀佛以这个功德来加持我们，十方世界每一个念佛的众生靠什么？靠阿弥陀佛的本愿，靠阿弥陀佛的功德加持，才能够顺利得生净土。我们对阿弥陀佛感恩，感恩怎么表现？真正依教奉行，就是信愿持名，往生极乐世界就是感恩，不能往生就辜负佛陀恩德，决定要去。

　　「若始学者」，开始学佛的人，我们都算是始学者，为什么？没有能破相。「但能依相专至，无不往生，不须疑也」，这都是《安乐集》里头告诉我们的，决定不怀疑。这个法门带业往生，我们选择这个法门就是为这个原因，我们的业障习气断不了，我们带着往生。带着往生，一定要懂得，是带过去的，不带现行，现行就是你现在就犯过，这个不可以。昨天以前犯过都可以，今天不能犯过失，过去的可以带，现前的不能带，我们明白这个道理，心就定下来了。「依相专至，无不往生。此实为众生度生死海之指南针也」。这个法门不容易遇到，遇到很难讲清楚，我们看古大德的批注跟念老的集注来相比，念老讲清楚了、讲透彻了。我们这样的根性，必须要搞清楚、搞明白，我们才不怀疑；没有真正搞清楚，总是有疑问在里头，这个疑问是障碍。最怕的是临终的时候，这种障碍现前，我们这一生往生的机会就没有了。这是我们感谢黄念祖老居士的原因，他的六年没有白辛苦，真的度不少众生。

　　「上广引经论，以明持名念佛殊胜利益。至于持念而云专念，更云一向专念者」。特别加强这一句。「如《观念法门》所云：佛说一切众生，根性不同，有上中下」，上中下里头各有上中下，各个上中下里头又有上中下，千差万别。佛陀慈悲，「随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名」，无量寿佛就是阿弥陀佛。「问：五种因缘（指五念门），皆是净业。何特于念佛行，专置一向之言耶？」「五念门」，我们参考数据里头有，这是名数。《往生论》里头所说，「念阿弥陀佛五种之门」。第一个，「礼拜门，以身业而向阿弥陀佛之形像礼拜」。我们早晚课诵，家里面供有阿弥陀佛的像，无论是塑像、画像都可以，朝暮课诵的时候礼拜。有人早晚礼佛三百拜，很多人修这个法门。

　　我在年轻的时候没出家，跟忏云法师住茅蓬，他给我定的早晚课就是三百拜，中午午饭之后经行，经行是绕佛，大概半个小时，

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经行完毕之后拜两百拜。我跟他在一起住五个半月，每天八百拜，其余的时间看经、念佛。我看经、念佛的时间不多，因为茅蓬里面住的五个人，包括我自己一个，出家人三个，忏云法师、达宗法师、菩妙法师，现在都不在了，还有朱镜宙老居士。年轻人就我一个，所以我在那里做义工，义工只有我一个人，什么事情都是我来做。我年轻有体力，动作很快，还能照顾得到。这五个半月每天八百拜，对我以后来讲影响很大，这是修福，在道场修福。过去生中没修过福报，离开工作有这个机会，奠定往后有这一点福报的根基。

　　忏云法师没有教我经教，只教我自己读书，《弥陀经》三个批注念完了，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，那时候读的。另外还读了一部《印光大师文钞》，《文钞》好像只读完正编，续编没有。续编，以后到台中，李老师教我学印光大师，送我一套《文钞》，续编也看了。在那个年代，台湾印光大师的《文钞》只有这四本，正编两本上下册，续编两本上下册。现在好，现在统统出齐了，现在还有第三编。修净土，甚至于在末法时期学佛，这个书不能不读，这个书要是不读的话，许许多多的事情，你没有能力辨别到底是邪还是正、是善还是恶，辨别不清楚。所以印祖的遗教对现在修行人大有帮助，无论学哪个宗派、学哪个经典，要以它做基础。他是近代人，虽然是文言文，很浅显的文言文，学文言文用这个做课本也非常好。真正学这个，我觉得读《印光大师菁华录》，前人都把好东西抄在一起，这一本。这一本应该要背诵，分量不多，能背诵这一本，我相信对古文有很大的帮助。

　　第二，「赞叹门，以口业而称阿弥陀佛之名」，称名就是赞叹。一切时一切处跟人交往，口头不离阿弥陀佛，这就是有意无意用阿弥陀佛供养对方，久久他也会念，他见我们也会合掌：阿弥陀佛。讲经，讲净土三经、五经，都是称赞，把净土理论、历史、方法都能够讲清楚、讲明白。听的人相信，好事情，他真正相信，真正发愿求生，就是度一个众生成佛。第三，「作愿门」，作愿门就是发愿求生净土，「一心愿生于彼国土也」。第四是「观察门，以智慧而观察土（就是依报）之十七种功德，佛之八种功德」，佛的八种功德，菩萨四种功德，这就是《往生论》里头二十九种庄严。我们要常常记在心上，不要打妄想，要想就想这些事情，想极乐世界的依正庄严，想其它的就错了。最后一条，「回向门」，愿以自己的功德回向给一切众生，愿一切众生跟我一样念佛求生净土，皆成佛道。这五条都称之为门，门是入出的意思，「前四门为入于安乐净土之门，后一门为出」，是利他的，教化众生的，所以统统称之为门，合起来称为五念门。天亲菩萨教我们的，也就是说，他是用这个方法求生净土，他把他修学的方法介绍给我们。

　　这个人提出的问题，这都是假设的，五念门五种都是净业，为什么于念佛行专置一向，一向专念，这就是这五门里头特别重视一向专念，为什么？「答，此有三义」。第一个，「谓诸行为废而说，念佛为立而说」。诸行有时候忘掉了，忘掉，我们这一生往生的缘就断掉了。抓住信愿持名，特别教我们一向专念，一个方向、一条路、一个目标，决定得生。第二，「为助念佛之正业，而说诸行之助业」，一切念佛门里头特别着重一向专念，正助双修。第三，「以念佛而为正，以诸行而为傍。故云一向也」。就是特别着重这个，五念法里头一念，以持名念佛为主，主修的为正，其它的为助、为傍，傍是助缘，所以说一向。

　　「下释其义。一向专念」，有下面三个意思。第一个，「废舍余行，专立念佛。单提一句佛号，一门深入，不杂他法。诸行俱废，唯立念佛名号一法。是名一向专念」。一向专念有这个意思，其它的统统放下，一心一意就一句佛号念到底，日夜都不间断。黄念老往生之前的半年，每天十四万声佛号，那就是日夜不断，除了睡眠之外，他念佛不间断，把一向专念做出来给我们看。也就是告诉我们，这样念佛决定生净土，心里头没有杂念，万缘都放下了。

　　第二，「唯以念佛为正业。为助此正业，而修诸行。念佛为主，余行为助」。这就是像前面所说的五念法，五念法是以一向专念为主，其它的是辅助。主里面有助，「助随于主。主助圆融，同入弥陀一乘愿海」，这也叫一向专念，正助双修。第三，「以念佛为正，余行为傍。正傍有别，主次分明。一向念佛为主，虽不舍余修」，也就是说，余修统统回向往生净土，我们一生就一个目标、一个方向，乃至于修学一切善法，我们不求人天福报，统统回向往生极乐世界，这都可以叫一向专念，点点滴滴都回向极乐世界。「此论甚妥」，这个说法非常妥当，所以都可以称之为一向专念。「是以念佛行人，莫不兼修礼拜、作愿、回向等念门也」，五念门修学的人很多，道理在此地，有宾有主，有正有助。

　　据上面所说的，「则念佛之人，或兼持往生、大悲、准提等咒」。念佛人里面修这些不少，我见过很多，我在台中，我们的周师母，她念佛，她就念往生咒、大悲咒、准提咒，还有《地藏经》，但是统统都回向求生净土。她跟地藏菩萨特别有缘，见过地藏菩萨。她往生，在台中，瑞相稀有，火化有三百多颗舍利。在家居士，相当不容易，周师母的功夫很纯，专一。「或兼持诵《心经》或《金刚经》等等，只须主助分明，念佛绵密，亦皆不违于一向专念也」。这个说得好，你跟这些经论特别有缘分，很喜欢，它能帮助你断疑生信，加强你的正念，这好事情，这个不算夹杂。如果放弃念佛法门，用那修学那个法门，那就错了。无论读什么经，我还是修念佛法门，把这些经论统统回向西方极乐世界，这就对了。

　　下面，「《无量寿经起信论》更彰此旨」，彰是彰显，讲得更清楚、更明白，就这个宗旨。「论曰：行者既发菩提心，当修菩萨行。于世出世间，所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心至诚心，回向极乐。亦得名为一向专念」。彭际清所说的值得我们相信，

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这不是普通居士，确实有成就、有来历的，一生专修净土，给《无量寿经》做了一个批注，就是《起信论》，里面确实有很多独到的见解，讲得非常好。发菩提心，应当要修菩萨行，菩萨救苦救难，所以于世出世间所有一毫之善，小善也不要放弃，也要认真去修。乃至无边功德，大善，无边功德指的是什么？培养人才，传承正法，帮助正法久住世间，普令众生有缘分听到净土这个法门，这是无量功德。在现前这个世间，这个是大事，不是小事，佛法衰了，如果疏忽了，佛法可能会灭了。盖庙，塑佛菩萨的形像不重要，造一尊大佛，人家都认为这是大功德。「佛法无人说，虽智莫能解」，你要能培养真正能说法弘法的人才，这功德大，比盖庙的功德大，比造大佛像的功德大。所以办学，我们希望能办一个真正合格的佛教大学，聘请真正有德有学的这些大德，在家出家都可以，来教导底下一代。

　　释迦牟尼佛四十九年所说一切法，翻译成不同的文字，南传的巴利文，佛陀在世就有巴利文，所以南传经典统统是用巴利文写的。当然结集经藏是佛灭度之后，佛并没有看到。北传的这一支主要是中国人翻译的，汉文，从中国再往周边传的，有韩国、有日本、有蒙古，这是北传的。唐朝的时候，文成公主嫁到西藏，把佛法带到西藏，西藏才有佛法。西藏跟印度很近，印度的密教就传到了西藏，用藏文书写的。所以现在佛的经典是三种语系，汉语、巴利语跟藏语。这三个系里面所拥有的经典，相同的不少，也有一些不相同的，像大乘，巴利文就没有。巴利文的经典，我们汉文翻译的，大部分他们的经典我们中文有，还有小部分我们没翻过来。藏文经典里面也有我们汉文没有的、巴利文没有的。汉文经典里面是非常丰富，古德对于这个非常重视。所以这些典籍，不同的语文的典籍，应该把它整理出来。我们要培养这些人才，他们能够通达这三种语言。还要一种，将来在国际上弘扬英语不能少，一定要学习。如果是要帮助阿拉伯的，帮助他们认识佛教，阿拉伯语也很重要，他们的人数比例也很大，大概有十五亿。全心全力培养人才，培养汉语系的人才，培养讲经的人才、翻译的人才，佛法、传统文化才能发扬光大，这是大功德，这里讲的无边功德指这些。悉以深心至诚心，回向极乐，统统都是一向专念。

　　「不必弃舍百为，乃名专念」。其它的什么都不干了，专念阿弥陀佛求生净土，这是什么时候？年岁大了，其它的事情做不到了，让年轻人去做。像黄念祖老居士，你看他讲经教学，在国外也弘法，到晚年完成这部批注之后，来日无多，他给我们做表演，万缘放下，一向专念，一天十四万声佛号。这可以，他这个事情做好了，不是他不做。「以佛性遍一切处。有弃有舍，不名念佛故」，这是《无量寿经起信论》说的话，重要的意思，不必弃舍百为，百为就是许许多多善事、好事，把这个舍掉叫专念，不是这个意思。佛性遍一切处，有弃有舍这不叫做念佛，遇到真正对社会、对正法有利益的事情，不能舍弃，它不碍一向专念。

　　「此论甚契时机」，特别在现代这个时期，「当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽」，不是那么容易能放得下的，「终日念佛。但能深信切愿，求生净土。事来便做，事去即念。世法本无碍于佛法，何况更以世出世间，一切善行，以至诚心，回向极乐。故亦名一向专念」，后面这个意思是《起信论》的意思，就是彭际清所说的。所以我们不怕，事情来，好事，咱们去做，做完之后我就念佛；做完之后，这个事情就不必放在心上，一心专念阿弥陀佛，活活泼泼，世法、佛法互相没有妨碍、没有冲突。大乘经教里讲得非常透彻，会的，哪一法不是佛法，不会的，念佛也不是佛法。佛法贵圆融、贵圆通，所以一切善行，我们用至诚心、用深心回向往生极乐世界，这就是一向专念。

　　「据《起信论》」，这个《起信论》是《无量寿经起信论》，前面这段话，「兼行世善，尚得名为一向专念，更何况兼修余出世法」，就是佛门里面其它的法门，可以。「例如：蕅益大师《梵室偶谈》」，这一卷分量不多，是蕅益大师的修学笔记，内容短小精彩。他说「又禅者欲生西方」，参禅的，参禅的想往生西方极乐世界，「不必改为念佛」，还是参禅，只要你具足信愿，参禅就是修净土。这个话说得好，蕅益大师在《弥陀经要解》里头说，能不能往生极乐世界在信愿之有无，你有信有愿就决定能往生，念佛功夫的浅深那是品位高下，你参禅功夫的浅深到极乐世界也是品位高下，一个道理，所以不必改。中国佛教大乘八个宗，你要真正想往生西方极乐世界，只要真信切愿，不必改你的法门，你就老实修学你的法门，回向往生极乐世界。佛佛道同，《华严》说的，一门就是一切门，一切门就是一门，一多不相妨碍。

　　「又大师曾掩关结坛」，蕅益大师他常常闭关，闭关期间也不很长，闭关就是精修，避免一切干扰，掩关结坛。「持往生咒，求生净土，并作长偈为誓。偈云：我以至诚心，深心回向心，然臂香三炷」，在手臂上燃三炷香。「结一七净坛」，你看他这是七天，「专持往生咒，唯除食睡时」，吃饭的时候，睡觉的时候，除吃饭、睡觉时候，他往生咒不间断。「以此功德力，求决生赡养」，求决定往生极乐世界，「足证但具往生信愿，则参禅持咒皆净土行也」。

　　下面引的，「又着《弥陀圆中钞》之幽溪大师，一生修《法华》」，《法华经》、《大悲咒》、《金光明经》、《弥陀经》、《楞严经》，「等忏无虚日」，他天天这样修法，他修得多。「临终预知时至，手书《妙法莲华经》五字，复高唱经题」，就是「南无妙法莲华经」，他就往生了。「如是则修忏持经均是净土行也」。幽溪大师的《圆中钞》，这是净宗祖师大德认为《弥陀经》三种最重要的批注，《弥陀》批注的三大部，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》。这三种批注，我跟忏云法师住茅蓬，他就叫我读这三部批注，把这三部批注的科判画成表解，把经文系在里面，就是做科会，

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它没有批注，科会。我第一次体会到科判的精彩，科判一画才知道这部书里头文字的微妙，不能缺少一个字，缺少就好像断气，断掉了；你也不能加上一个字，加上就是累赘，可以拿掉，做到不增不减，从科判里头看得清清楚楚。科判看的是章法结构，这是表面上非常严整，里面的是思想体系，让我们对于佛教的经典佩服得五体投地。台中过程当中，学经教，学编科判，这是李老师教给我们主要的功课。

　　「由是可知发菩提心，持佛名号，虽兼修余法，亦得名为一向专念，亦得往生」。下面念老这几句话重要，「但多门兼修，总未若」，我们换个容易懂的话，总不如一门深入，就这个意思。还是一门深入稳当，一门深入，我们意念集中，没有妄想杂念，不受外面境界干扰。「一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟」。我们凡夫熟处什么？杂念妄想，我们太熟了。生处是什么？念阿弥陀佛，常常把念阿弥陀佛忘掉，妄念杂念又起来，就是妄念杂念太熟了，念佛很生疏。如何把它转变过来，把阿弥陀佛变熟，妄想杂念变生？妄想杂念不容易起来，念佛的这个念头时时刻刻会起来，这很重要，生处变熟，熟处变生。「盖爱染贪着，是众生之熟处。菩提正念，是众生之生处」，生疏。「生处转熟，方有可能于临终苦迫之际，提得起这一句佛号，感佛接引，而得往生也」，这个话很重要。

　　幽溪大师行，他有功夫。我们要搞这么多，又搞《法华》、《大悲忏》、《光明忏》，《弥陀》、《楞严》，搞这个东西太多，恐怕往生去不了。他行，我们不行，这个例子我们不敢学。黄念祖老居士他也行，但是他临终给我们示范的，那是大慈大悲表演给我们看。夏莲居老居士、黄念祖老居士，通宗通教，显密圆融，他们有能力涉猎多门，不碍专念。我们没这个能力，没有能力怎么办？那就是一门深入，就是一句阿弥陀佛。李炳南老居士教我们，学乡下的阿公阿婆，学他们那个样子，他们一生，一天到晚就是一句佛号，除一句佛号之外他什么都不会。你问他什么叫菩提心？他不知道，他真正做到了，一句佛号接着一句佛号，日夜不间断。我们遇到这样的人，要对他致敬，要对他赞叹，我称这样的人叫老实念佛人，真念佛人，他们决定得生净土。毫无怀疑的，生净土就是阿惟越致菩萨，决定成佛，这种人能不尊敬吗！

　　下面引用善导大师的话，「是故善导大师示曰：大圣悲怜」，大圣是阿弥陀佛、是诸佛如来，这个地方是指的阿弥陀佛四十八愿。「直劝专称名字者，正由称名易故」，念这句佛号容易，什么人都可以念，不难。「相续即生」，念念相续，念念不断，就能往生净土。下面说，「若能念念相续，毕命为期者」，就是说，一生，我一天都不空过，这善导大师说的，十个念佛的就十个往生，一百个念佛的一百个往生，万修万人去，是善导大师说的。为什么他能往生？他的佛号不间断，所以没有一个不往生。下面假设一个问答，「何以故」，为什么？「无杂缘得正念故」。他念佛，佛号里头没有夹杂妄想，没有夹杂着杂念；换句话说，他是用一心清净念这句佛号。经题上讲的清净心、平等心，从清净心念到平等心，清净心念佛往生方便有余土，平等心念佛往生实报庄严土。「与佛本愿相应故」，与四十八愿相应。「不违教故」，这个教就是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，这是净土教，你没有违背。「顺佛语故」，佛是这样教给我们的，我们要顺着佛的话。

　　「若舍专念修杂念者，百中希得一二」，希是稀有，一百个念佛人难得有一、二个往生。「千中希得三四」，一千人当中大概有三、四个往生，不是一百个念的一百个往生、一千个念的一千个往生。一百个念的一百个往生，我们在历史上只看到远公大师的东林念佛堂，它是一百多个人，个个往生，那是专念，而且经只有一部。我们初祖远公大师在世，净土三经只有《无量寿经》翻成中文，其它的两种，我们想象当中，应该梵文本传到中国来，没有翻出来。所以他们那个时候依靠经典就是《无量寿经》，就这一部经。所以《无量寿经》称为净宗第一经，最早采用的。

　　「总之持名念佛，是诸佛本怀」，为什么这么说？十方三世一切诸佛如来度众生没有不介绍极乐世界，介绍极乐世界就是要讲极乐世界这三部经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、小本《弥陀经》。释迦牟尼佛不止讲一遍，《无量寿经》多次宣讲。我们就想到，十方世界的那些诸佛如来为他的弟子，一定也像世尊一样，多次宣讲，多次的介绍，所以是诸佛本怀。这个法门度众生快速、稳当，靠得住，一个修一个往生，两个修两个往生，真像善导大师所说，一百个修一百个往生，一万人修一万人往生，一个不漏，只要你具足四个字「信愿持名」，你看多容易、多简单。如何能把信愿持名，在我们阿赖耶识里头生根，变成熟而不是生，我们往生就有决定的把握。

　　年岁大了，要有高度警觉心，为什么？来日不多。中国古人所谓的「人生七十古来稀」，这句话好像是杜甫讲的，也就是说明寿命不到七十岁走的人很多。印光大师六十八岁的时候，《文钞》里头他给人写信常常提到，老了，六十八岁了，杂事要放下了，要找个地方去闭关，专门念佛求生净土。印祖是八十岁圆寂的，你看六十八岁的时候警觉性就高了，就提起来了。中国在古时候，八十岁叫风烛残年，风中点的蜡烛随时会吹灭，叫无常。古礼里面有很清楚，七十不留宿，我不会留你在我家里住一晚上，七十岁。怕什么？留一晚上过世了，人家家人说你把他谋害，这官司打不清。这古礼有，七十岁不留宿是古礼，人家会原谅你。八十不留餐，不留你吃一餐饭，也许吃饭就走了，避嫌疑，人家说你下毒把他害死，很有道理。八十岁以后，就是你的人生已经到了终点，随时可以走，你应该做的工作是准备走的工作，把这个地方统统放下，交代清楚，再没有罣碍。如果还有患得患失，那就大错特错，不可以。

　　末后这一段，「总之持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径」，

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径是小路、近路，近路里面最近的路径。「此诚为万古不移之论」，这个结论是真的，不能改变的，诸佛菩萨肯定，祖师大德们承认。「因人临终」，人在临命终的时候，「万苦交迫，除持名外，余行难起」。这是真的，人在临终的时候大多数都是头脑不清楚，甚至于自己的家亲眷属不认识，我们看到很多。快要走的老人，周边，问他。你是谁？他的儿子他不知道，平常最喜欢的孙子也不认识，哪里来的小孩？这就很难往生。

　　往生的条件，头一个，临走的时候头脑清楚，一点不迷惑，头一个条件。我们想修福，福报什么时候享？临终时候头脑清楚。平常不要把福享尽，到最后一着没有福报，那叫真错了！中国人讲五福临门，最后的一条就是临终的时候走得好，清清楚楚、明明白白，这是你五福圆满。临终时候迷惑颠倒没福，前面那些福都不管用，最重要临终，临终走得好，不堕三恶道。为什么？他清楚，他不会到三恶道去。三恶道是迷惑颠倒的人，他看错了，迷迷糊糊的这走进去了，走进去之后就回不了头了，出不来了。

　　「如《观经》云：五逆十恶之人，应堕恶道」，堕地狱。「临命终时，遇善知识。教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念」，这个念是指观想，《十六观经》上说的，不能观想。「应称无量寿佛」，这就教他持名，你念无量寿佛，念阿弥陀佛，阿弥陀佛就是无量寿佛。「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前」。这是说念佛殊胜，这个法门真管用，观想他做不到，他这个能力已经丧失掉了，不能观想，就教他念佛号。跟着念，助念的人带着他念，他要真正能跟着念，十声佛号不断，他就能往生。什么道理？佛号功德不可思议，每一声佛号里头能除八十亿劫生死之罪，那十声，不是八十亿，是八百亿。所以命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前。「如一念顷，即得往生极乐世界」。这个人的往生，看到金莲花，上辈往生。

　　临终的人，在断气之前非常痛苦，正在这个时候遇到一个懂得净土法门的善友，这个机会难，不容易遇到。我们自己心里头要有数，同修往生，我们欢喜去助念，跟他结缘，我们将来往生，会不会有人帮我们助念？不要考虑这个，靠不住。所以我们自己必须有把握，临终没有这些助念的善友，我们能往生。这桩事情，我们很感谢刘素青居士给我们做了一个样子，去年十一月二十一号往生的。她的往生，是在阿弥陀佛面前发了个愿，给念佛人做一个表法，证明念佛可以欢欢喜喜，自在往生，没有痛苦。

　　她那个时候身体是有病，也是癌症，念佛没痛苦，佛友们在一起，她都欢欢喜喜，跟大家有说有笑。往生的时间，好像是在一个星期之前，她的妹妹刘素云听到一个声音，告诉她一组数字，她把它记下来。这个数字是二０一二，对，去年，一一，十一月，二一，二十一号，一二，十二点钟。她当时把它写下来，写下来很讶异，怎么会有这种声音。她写出来送给她姐姐，她姐姐看了一看，笑一笑没说话，收起来了。就这天走的，一分一秒都不差，好像是走前第八天。走的时候很多同学在一块聊天、说笑话，时间到了告诉大家，我走了，阿弥陀佛来接我了。我现在上莲花，自己那个动作就像爬上莲花的样子，一分一秒都不差，有说有笑走的。刘素云居士告诉我，她姐姐的寿命还有十年，不要了，求阿弥陀佛来接引她，带她走，给大家做一个样子，来表法。念佛人生死自在，没有痛苦，她做得很好。往生的人确实在一念之间即得往生极乐世界。

　　我们真正求往生，这就是经论上所说的，我们真正相信极乐世界，一点不怀疑。真正发愿求生极乐世界，真诚心，极乐世界七宝池里面就生一朵莲花，莲花上有名字，有我们自己的名字。缘成熟的时候，也就是寿命到了，这个花开了，阿弥陀佛就拿这个花来接引。往生的人自己非常清楚，坐上莲花里面的莲台，就是莲蓬，就坐在莲花当中，花就合起来了。这花一合起来，佛带着这个花放到七宝池，原来这花长的地方，放到那边。他在七宝池花开见佛，在花苞里面这一段时间，就转八识成四智，产生意想不到的变化，我们阿赖耶变的这个身体没有了。也就是娑婆世界十法界的身，是阿赖耶的相分，我们所谓的心就是念头，能想前想后、想东想西，这是妄心，生灭心。身，阿赖耶的相分，心，阿赖耶的见分，全属于生灭。那一转变之后，转八识成四智，这个身就变成法性身，法性身的庄严跟阿弥陀佛一样。花开见佛，你现的什么身？跟阿弥陀佛完全相同，佛有八万四千相，你也有；每一个相有八万四千随形好；每一个好放八万四千光，每一道光里面有诸佛如来讲经教学，度化众生，你看多殊胜。

　　到极乐世界花开见佛，这都是阿弥陀佛本愿威神加持，不是我们修的。极乐世界有四土九品之名，有这些名号，但是实际上完全没有，实际上是平等法界。为什么？下下品往生皆作阿惟越致菩萨，所以它是平等法界。它是法性土，凡圣同居土也是法性土，方便有余土也是法性土，跟实报庄严土无二无别。这样的居住环境、学习环境我们能放弃吗？我们这一生遇到，确确实实像开经偈上所说的，百千万劫难遭遇，我们遇到了；彭际清居士讲，无量劫来希有难逢的一天，这一天也被我们撞到了，这是无比稀有的缘分，一定要珍惜，在这一生去作佛去。你有这个机会，你要疏忽了，那就太可惜了，下一次再碰到不知道哪一生哪一劫，很难遇到，不是很容易遇到的。

　　我们跟这个法门，有这个善根、有这个缘分，为什么？我们现在能相信、不怀疑，愿意求生，这就是缘分，这个缘分非常非常殊胜。而且三个条件不难，我们必须把障碍三个条件这些缘放下，专修净业。注子里面虽说兼修许多经跟咒，我的想法，那些对我们多多少少都还有些干扰，不如完全放下，就一部经、一句佛号。我们这部经，就是这部经的科注，《无量寿经科注》，一句阿弥陀佛，保送我们平平安安往生极乐世界，

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我们想什么时候去就能什么时候去。刘素青居士给我们做的表演，给我们透出这种方法，她还有十年寿命，不要了，真诚发心给念佛人做好样子，这是阿弥陀佛的本愿，启发念佛人的坚定信心。留在这个世间，那就是，也要做一个念佛人的好榜样给大家看，让大家看到了生起信心，生起仰慕的心，那就是一天到晚得快快乐乐，你是极乐世界来的。一天到晚愁眉苦脸，人家看到了害怕，不敢学这个法门。这个法门极乐法门，我们要跟极乐相应，真快乐，真放下。为什么？一样都带不走。多跟众生结缘，将来再回来度众生多，他跟你有缘，广结善缘才能普度众生。佛不度无缘众生，一定是有缘的，见面不管认不认识，打个招呼，那就是结缘，欢欢喜喜，恭恭敬敬。

　　这下面，「经云临终不能观佛，但仍能念佛名号，是显持名之法，实为至易」。持名念佛比观想容易，不必想，就念名号就可以了。「临终易念，因得往生，是为至稳也」，稳当，比起任何法门来，持名念佛最稳当、最简单、最容易、最为可靠。「于念念中，除八十亿劫生死之罪。是为至顿」，顿是快速，无始劫的罪业怎么这么快就消掉了？下面说，「五逆十恶之人，临终十念即得往生，带业凡夫，顿齐补处，是为至圆也」，圆满，没有比这个更圆满的。像这些经文，我们要深信不疑，常常放在心上，坚定自己的信心，我们这一生决定不空过，没有白来这一趟。这一趟之后，我们再到这个世间来的身分是菩萨，不是凡夫，也就是不是业报来的，我们乘愿再来。这些都是要我们牢牢记在心上。

　　一个法门至稳当，稳当到极处，快速到极处，圆满到极处，只有信愿持名，再找不到第二个方法能跟它相比。那我们自己认真反省，这个法门应当接受，为什么？可以做得到。其它法门条件很多，未必能做到，这个法门人人可以做得到。但是这个法门，真的，难信之法。这话不是假的，因为它太容易、太殊胜、太圆满了，让大家产生怀疑，一怀疑就造成障碍，就去不了。所以对极乐世界不怀疑，对阿弥陀佛不怀疑，对念佛求生净土有这个愿望，这个人有智慧。没有智慧怎么能破疑生信？破疑生信大智慧，因为你是大成就，你一生作佛去了。稀有因缘，决定不能错过。今天我们就学习到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！