净公上人讲改造命运的原理与方法南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲改造命运的原理与方法

改造命运的原理与方法　　（共一集）　　1994/07/17　　美国达拉斯　　档名：19-008-0001

　　今天我回到达拉斯来，同修们安排这次讲演，讲题是「改造命运的原理与方法」，事先没有告诉我，我到这儿来才知道的。以整个佛法来说，确实这是一个总题目，也是每个人最关心的一桩事情。人只要有念头，无论念头是善是恶，或者是无记，无记就是非善非恶，有念就有造作，我们起心动念都是属于造作，有造作就一定有果报，命运就是从这个地方来的。所以只要有念就有命运，就有数，所谓算命看相能够看得很准确，道理就在此地。这个理论与事实，同修们如果读过《了凡四训》，《了凡四训》在过去我们也曾经讲过很多遍，那个小册子里面就讲得很清楚、很透彻。不过我们学了佛以后，跟从前的眼光、心量不一样。过去我们想到命运，改造命运，多半限于这一生，或者是来生，换句话说，没有想到要出离六道轮回。学佛以后，我们才恍然大悟，原来六道都不是真实的，六道都是虚妄的，这样我们才晓得彻底改造命运的方法。从经论里面我们明白改造的道理与事实的真相，世尊四十九年所说的一切经论，总而言之，都不出这个题目的范围，但是许多经论里面所说的，在理论上固然不错，但是事实上我们有没有能力做到？或者我们依照这些方法、理论去做，能不能达到改造的效果？这些确实是有很大的问题，很大的疑问。

　　展现在我们的眼前，我们能够看得到的，能够听到的，学佛的人很多，几个人扭转了自己的命运？几个人获得如同经典上所说的殊胜的效果？这些原因在什么地方？原因不在理论，理论是决定正确，原因也不在方法，到底在哪里？佛说得很清楚，在我们自己有业障，障碍了我们的修学，于是也障碍了殊胜的效果。业障到底是什么？我们要把这个名词的含义搞清楚。业就是造作，我们正当造作的时候称它叫事业，你在造的是什么事，这个事情结果就叫做业，而这个业一定起障碍的作用，它障碍的是什么？障碍自性，佛门里面常讲心性。

　　心性我们也听得很多，听得很习惯，但是对于这个名称的含义总是含糊笼统而不甚清楚，这样的修学也会发生障碍，所以一定要搞得清清楚楚、明明白白。心性简单的讲就是真心、就是本性，真心、本性是一桩事情，真心是清净心，本性是平等性。我们今天对人对事对物心里头有不平，这就是我们性德有了障碍。本来是平等性的，现在我们见到都不平，这就有障碍。我们心里面有污染，哪些污染？最明显的是贪瞋痴慢，这是烦恼，烦恼是清净心上的污染。我们的命运本来是绝佳的命运，是最殊胜的命运，于是现在把我们的好运变成了坏运，坏运就是搞六道轮回，好运就是成佛成菩萨，这是把本性变成我们现在这个状况。

　　好在佛把这个事实真相给我们说明白了，我们所变的只是现象而已，而本性并没有随着现象而改变，这是非常值得我们安慰的。现象有十法界，可是心性里面没有十法界，这个诸位要知道。十法界是我们迷了、污染了之后才产生这些现象，这些现象佛说是幻相，它不是真实的，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，这个虚妄相，十法界都不出这个定律，十法界里面包括佛法界，佛法界也是虚妄而不实在。也许我们听到这个会疑惑，怎么佛也是虚妄的？对的，十法界的佛是相对当中所说的佛，他不是绝对的，是相对的，相对的就不是真实的。真实的是什么？真实的，佛在经上也说佛，于是天台家讲佛有四种佛，教有四教，藏通别圆，藏教的佛，通教的佛，别教的佛，都是十法界的佛，不是真实的，真实的只有圆教的佛，圆教佛不属于十法界，不属于十法界属于什么？大乘经上所讲的一真法界，超越十法界。一真法界才是真的，那个不是虚妄的。一真法界以下的十法界都是虚妄，都不是真实的，这是迷了以后发生的这些现象。

　　佛教给我们，只要破迷自然就开悟。破迷就是破除十法界的迷情，这样才能证得一真法界，这是真正改造命运，彻底改造命运，究竟改造命运，唯佛在大乘经里面讲得清楚明白。大乘经典很多，方法很多，所谓八万四千法门、无量法门，每个法门都能够达到究竟圆满的目标，可是就事而论，我们每个人业障习气不相同，于是修行就有难易的差别。克实而论，要想真正达到我们修学的目标，必须在一生当中成就。我这一生不成就，我还希望到来生，来生不成就，再想到后生，

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这个修行方法非常渺茫。我们在座的每位同修都曾经经历这个历程，正如同佛在《无量寿经》上为我们说的，我们学佛，我们修行，不是这几年才开始。也许同修说，我接触佛法还不久，刚刚接触。刚刚接触你就能在此地坐上两个钟点，那太希有了。你这一生刚刚接触，你过去生中接触过，这是佛法里面讲你有宿根，你有宿因，你过去世有这个因。过去生还有过去生，确实是无量劫来生生世世我们都曾经接触过佛法，都曾经修学过佛法，但是都没有成就。那就是我们希望这一生不成还有来生，来生不成还有后生，从来就没有想到我要在一生当中成就。

　　一生当中成就可能吗？决定可能。大乘经上所说的都是一生成就，像《华严经》善财童子代表一生成就，《法华经》上龙女代表一生成就，这是世尊大慈大悲为我们开示的这个法门。然而我们确实不是善财、龙女的根性，我们的业障习气非常深重，也就是说明，他们在一生当中能断烦恼、能断妄想，我们有没有能力断烦恼、断妄想？我们没有能力，那就是我们的业障太重，于是那些法门在理论上、方法上虽然都不成问题，我们修学却有很大的问题。这样我们才在经典里面发现了一个特别的法门，这就是净土法门。这个法门究竟特别在哪里？它不要断烦恼、不要断妄想也能成就，不但能成就，而且成就的比那些一生当中断烦恼、断妄想的人还要来得高，还要来得殊胜，这就不可思议，所以这叫难信之法。这个难信不是普通的人难信，是菩萨难信，声闻、缘觉难信，研究教理的这些大德们难信。可是这个法门是佛说的，决定不是假的。佛为我们开显这个法门，到今天三千多年了，在历代，中外的学人依照这个法门修学成就的人很多，有的我们亲眼看见，有的我们亲耳所听到的，决定不是假的。

　　像近代天台宗的大德倓虚老法师，这是距离我们最近的一位善知识。他老人家在佛七当中开示的录音带，我们此地还有一个。《念佛论》这个小册子，是倓老法师讲开示，大光法师记录，末后他举出四位往生的例子：一位出家的修无师，这是在哈尔滨极乐寺往生的；在山东青岛湛山寺，有一位女居士姓张；一位男居士郑锡宾居士和他的弟弟，这是老法师亲眼所见的。他说他一生当中亲眼所见，预知时至，没有生病，走得很自在的，有站着走的，有坐着走的，他看到二十多人，听说的那就多了，就不止二、三十人。古时候，我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，太多了，那是有人记下来的，没有人记下来的，在我想象比这个不晓得超过多少倍，可见得这个法门是真的不是假的。这个法门难信，容易修，叫易行道。如果我们依据这个理论与方法来修学，那是彻底改造命运，究竟圆满的改造。

　　也许大家要问了，那我们现前的生活环境会不会改得好一点？大家想想，彻底究竟圆满的改造，现在环境怎能不好？怎能不自在、不美满？只有幸福美满才是真实的。而不是像了凡先生《四训》里面所讲的，那个实在说是头痛医头、脚痛医脚，它不是根本，不是彻底。我们今天找到这个方法，比他那个殊胜太多，这是我们一生无比的幸运，正如古人所讲的无量劫来希有难逢的一日，我们这一生当中遇到了。遇到了要能信、能愿、能行，才能真正达到改造命运的目标。如果遇到了还半信半疑，没有切愿，不能认真修行，那这一生还是空过。

　　世法里面，尤其我们现在所处的环境，可以说是有史以来最混乱环境，史学家所讲的乱世，天下大乱。怎么乱的？我们冷静的去探讨动乱的根源，实在就是近代人极力所主张、所提倡的民主自由开放，民主自由开放的后果就是天下大乱，这个现在已经浮在表面上大家能看到。为什么？人人都可以去胡思乱想，人人都可以胡作妄为，没有人干涉，自由嘛！民主嘛！这是动乱的根源。言论自由，出版自由，结果使大家在思想见解上无所适从，各个人都自以为是，这还得了！

　　中国在这个世间有悠久的文化历史，它真正的价值就是良好的教育制度和教学思想。中国从汉武帝以儒家孔孟学说做为教育国民的中心，一直到清朝还是承传这个教育的思想，所以我们每个人对于宇宙人生的看法有一个共同的标准，那就是孔孟的教育。共同的标准，我们今天讲建立共识，全民的共识。佛法到中国也是在汉朝，在后汉永平十年，距离汉武帝不远。佛法传到中国来之后，它基本的概念跟儒家可以说完全相同，而在理论方法上比儒家还要来得精细、透彻，这样很快就被中国朝野所接受，在中国发扬光大，于是乎中国人的标准就是儒佛的标准。虽然这么多年来有改朝换代，有动乱，但是动乱的范围不大，时间不长，很快就结束了，又恢复到安定。诸位仔细去看中国历史，很可贵，这是历史的经验。一定要建立共同的标准，要建立共识，使社会能够安定，世界能和平，人人都能过幸福美满的生活。可是到近代，儒家不要了，要打倒孔家店；佛法也不要了，佛法是迷信，不去研究它，不去了解它，硬给它戴一个迷信的帽子，也要把它推翻，这使幸福美满的标准没有了。胡思乱想就是佛法里面讲的邪知邪见，邪知邪见充满这个社会，社会还会好吗？在世法里面讲，这涉及到相当高深的学问，不是几句话、几个小时就能够讲清楚的。

　　我们很幸运能生在中国，很幸运的能够接触到中国，尤其接触到佛陀的教育，使我们对于现象事实能有少许的理解。我们知道儒佛教训之可贵，肯定它的价值，认真去修学，我们自己一定得到受用，这个受用用现代人的话来说就是幸福快乐，我们自己得到了，真正得到，这才有信心，把自己所得到的介绍给别人。只要他能够相信，他能够接受，我们就应当介绍推荐给他，使人人在一生当中都能成就幸福美满，这就是儒与佛教化众生精神目的之所在。

　　所以理不能不明，明理就是佛法里面讲的破无明，破无明是明理。修养不能不认真，修养就是佛所讲的断烦恼。我们一般人断烦恼很难，难在哪里？难在他的妄想执着放不下，妄想执着为什么放不下？理论与事实没有搞清楚。理论与事实搞清楚、搞明白了，

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你不叫他放下，他自然放下，为什么？放下，快乐！放下，幸福！这不必勉强，他自然就放下。像我这次在新加坡遇到一位同修，他是经商的，生意做得不错，规模也很大，但是非常辛苦。这几年学佛了，天天在听录音带，明白一些道理，知道这么辛苦没有意义，他放下了，他把他公司的股份分给他一些干部，无条件的分给大家。本来公司是他一个人的，现在一分，公司就变成大家的，于是乎他告诉我，他说每个人工作都非常努力，从前是要督促劝，现在不要了，他就轻松了，就快乐，这个对的。从前人为什么不肯认真去做？替老板做的。现在为什么认真做？自己有利益为自己做的。他就能放下，能放下就快乐，这就是布施。

　　你命里头有多少财富，按照佛法理论上说，你尽量去丢，丢得掉吗？丢不掉。愈丢愈多，愈布施愈多。你命里面没有，你想尽方法保全，保不住，会漏掉的。一饮一啄莫非前定，明白这个道理，为什么不肯放下？现在生意自己可以很轻松、很愉快给大家去经营，不必照顾，他们那些人自己会照顾，这是他得佛法一点利益了。肯施能施，从前这些人是你的员工，现在这些人个个都是老板。你布施他，人家受你的恩惠，不会忘记的。真明白这个道理的人才肯干，要不然一般人不肯干。那个数字也不小，折合美金都是几千万，他能够放下，这就是会享福的人，这就叫改造命运。

　　人有那么多钱，一生被这些钱压死了，被这些钱挤死了，你说这种人多可怜！所以这是真正得佛法的好处，他明白了，他觉悟了，他一生所受用的不会缺乏。钱再多，一天也只吃三餐饭，也只睡六尺床，你还能有什么享受？你在这一生当中布施得愈多，受你恩惠的人愈多，那才叫真快乐。换句话说，社会跟大众对你的报偿也愈多，这才是真正这一生当中的幸福美满。

　　理论我们有了，方法也有了，现在在我们面前重要的就是《弥陀经》上讲的三个条件，叫三资粮，信愿行。我们真正相信，真正愿意，真正去照做，这才行。「舍得」这个词是出在佛经上的，唯有舍，你才真正能得到。你得到，不想舍，不肯舍，你决定得不到。所以你要想得到，你就尽量的舍，舍后面就得到，不肯舍是决定得不到。我们今世所有的是过去世、前世所舍的果报。如果你说你的智慧很高，你的方法很巧妙，运气很好，这社会上智慧比你高的人多，手段比你巧的人也多，运气比你好的人也多，为什么他们不发财？由此可知，我们一生富贵通达，不是智慧，也不是巧妙，也不是运气，它有前因后果，它有因果的关系。前世有这个因，这一生得的果报，这一生再能修因，后面果报一定更殊胜，这是正理，这是事实真相。所谓善因一定有善果，恶因一定有恶报，因缘果报，丝毫不爽。根据这个道理我们就明白了，要想世间人怎样对待我们，我们就应当先要去对待别人；我们希望社会怎样对待我们，我们应当先要为社会造福。这才符合改造的原理与方法，违背这个原则决定是反面的结果。

　　儒跟佛教给我们改造命运的方法都相当具体，这是我们一定要重视的。儒家教我们守礼，佛教我们持戒，礼与戒用现代话来讲就是守法、守规矩。古代的礼与佛所制定的戒律，我们要明白它的精神、意义之所在。因为过去那个时代的生活方式跟现在完全不相同，意识形态也不一样，所以那些戒条在我们今天的社会实在讲是不适用的，所以我们要了解它的精神与意义，根据它的精神重新修订条文。就好像世间法律，乃至于国家的宪法，过若干年要修订一次，为什么要修订？就是现在这个社会跟过去几年不一样，条文有很多不适用，法律条文要修订。戒律里面的那些条文也要根据它的原理原则，原理原则不能变，条文是可以修订的，解释是可以变更的。所以法律的解释有大法官，在不同的时代、不同的环境有不同的解释。譬如佛家的根本戒，根本戒只有五条，实际上只有四条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这叫根本戒，这四条戒的条文是不能改变的，但是解释可以有很多种不同的讲法，小乘的解释跟大乘的解释就不一样，同样的条文，解释不相同，这是我们要明白的。由此可知，戒律的条文都是活活泼泼而不是死的。

　　学佛持戒非常重要。最近我们台北华藏图书馆有十位新出家的同修，所以这次参加受戒有十个人。回来之后跟我见了面，我就告诉他们持戒的重要。比丘戒是得不到的，这是从前蕅益大师说过的。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘了。比丘戒一定要真正的比丘来传授，至少要五比丘才能传戒，南宋以后就没有了，换句话说，比丘在这个时代已经没有了。菩萨有，沙弥有，因为菩萨戒跟沙弥戒可以在佛像面前自己发愿来受持，都能够得戒，唯独比丘戒一定要五比丘才能够传授的。所以我们自己的身分要清楚，不要搞错了。

　　比丘戒的形式还是要受的，弘一大师讲得很好，形式上受，我们自己晓得不会得戒的，受了之后去研究学习，以免世间人讥嫌，说是你没有受过比丘戒，怎么可以看比丘戒本？我也受了，我可以看，可以去学，学一条你就得一条，学两条就得两条，不肯认真学习是不能得戒的。可是最重要的是《沙弥律仪》，清朝初年弘赞大师有很详细的批注，我们细细的把它读一遍，里面差不多三分之二到四分之三现在人用不上。我们的生活方式跟清朝初年，大概差不多将近四百年前，不一样了。那我们怎么学习？在他批注里面节录现在还能用得上的，我们把这些文节录下来，所以我就做了一个节录的工作。《沙弥律仪》分上下两卷，上卷是十条戒律，下卷是二十四门威仪。威仪用现在话讲是规矩，处事待人接物应该遵守的规矩。我们在上卷节录了七十一条，下卷节录了七十条，从节录的这些教训里面我们去体会、去学习，然后知道我们在生活里面处事待人接物怎样做到合情合理合法，自己幸福快乐，别人至少看到你欢喜，不讨厌你，我们目的就达到了。从这里做起。

　　在世间法里面，前清陈弘谋居士编了一本《五种遗规》，

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这个书在现在我们此地听说也有不少部。往年我在台中求学的时候，李炳南老居士用这本书做为我们的修身教材，也就是身心修养的教材。内容非常丰富，他是取自于儒家的经论，朱子对于初学人的教诲，是一本非常好的书，当然这也是古代的。我们要想学习，要想应用在生活上，还得要下一点功夫做节录的工作。用这个标准做为我们生活的规范，处事待人接物应当遵循的守则，达到我们期望的存好心、做好事、说好话、做好人，达到四好的目标。从这个基础上建立信愿行三资粮，念佛求生净土，这才是真正究竟圆满，真实的改造命运。

　　《了凡四训》这本书，它最大的功用就是使我们明白因缘果报的原理与事实，所以印光大师再以道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，用这两样东西比照戒律，让我们改过自新、断恶修善，达到改造命运的目标，这也是很好的方法。印光大师是民国初年的人，距离我们现在也有八十年，这八十年的变化实在是非常之大。所以今天我们要认真修学的时候，必须要从古来的这些典籍里面认真去研究、去探讨，再订一份标准符合我们现代人修学，这个才有用处，对我们才有真实的帮助。好，我们这个题就讲到此地。

　　问：三十七道品是大小乘修学的基础吗？既然是，为什么我们似乎并不深究？三十七道品是否恰似小学的基础？而六度万行就是中、大学的修学？

　　答：这个我们在经典里面也都有说明。三十七道品就等于说三十七个科目，这个科目是从小学一直到研究所都不变的。像我们学校里念书，譬如说我们念国文这个科目，在中国学校有国文、有英文、有数学，小学有，中学也有，大学也有，就像这个情形一样。三十七道品是三个科目，小乘有，大乘也有。天台大师讲的四教三十七道品，四教是藏通别圆，由此可知，它是整个佛法的代表，不限定是初学，也不限定是小乘。天台大师所讲的四教，藏教就是小乘，通教、别教、圆教那纯粹是大乘，所以大乘也是离不开三十七道品。由此可知，我们到了西方极乐世界，《弥陀经》上讲的，西方极乐世界说什么法？还是说的三十七道品，讲到五根、五力、七菩提分、八圣道分，是三十七道品后面的四个科目，这是代表一切佛法，这个我们要知道。至于六度，三学六度菩萨万行也是离不开三十七道品，都包括在其中。

　　问：请问师父，我是吃六斋吃素，不是过午不食。平常吃荤，吃荤后漱口能否念佛？

　　答：念佛求往生理论的依据就是净土三经，净土三经里面没有说吃荤的人就不能往生，吃荤的人不能念佛，三经里头没有这个经文，这找不到，所以你尽管放心。不过素食确实是有好处，特别是中年人。现在社会环境的污染非常严重，我这次到美国来，在加州有个人告诉我的，现在科学家提出警告，我们这个地球生态环境的破坏非常严重，科学家的估计，如果没有办法改善，二十年之后，我们的水都不能喝，水都有毒，空气有毒，这实在讲是很危险的一个警告。换句话说，二十年之后这个地球上不适合人类居住，连饮水、空气都有毒，这怎么得了！今天海洋污染，自然环境的污染，这些动物的肉都带有毒素，所以现在人很多怪病，病从口入，都是吃东西吃得不干净。素食蔬菜总比肉食要好一点，可是蔬菜也有农药，也有毒，比较轻一点就是。这不往生不得了，愈看是问题愈严重。念佛是没有障碍的，吃荤吃素，念佛总是好事，不要认为我吃肉了，口不干净，佛都不敢念了，连往生的机会都错过了，这个才是冤枉。所以仔细去查经，没有这一条。

　　问：我是一心向西方，但未吃长素，是否能如愿？

　　答：一定会如愿，这个不要担心。

　　问：吃三净肉可否往生西方极乐世界？

　　答：这经上都给你答案了，往生西方极乐世界三个条件是信愿行，没有说吃素不吃素，没有讲这个问题。但是祖师大德劝勉吃素，吃素对你身体健康有好处。还有第二，跟众生不结冤业，这也是真的，但是我们跟一般初学的人不谈，跟初学的人谈的时候，他起反感，他不能接受。所以吃众生肉是跟牠结冤仇，所谓是吃牠半斤，将来要还牠八两，这是很麻烦的一桩事情，所以最好不跟众生结这些冤仇。在布施里面讲，我们吃素食就是无畏布施，不恼害众生就是无畏布施，果报是健康长寿。

　　问：念佛或参禅、持咒的时候，有时心中有妄念，要用什么方法除去？

　　答：念佛、参禅、持咒，方法不一样，目标是相同的，都是得定。参禅是得定；念佛是得一心不乱，一心不乱就是禅定；持咒是要得三密相应，三密相应还是禅定，只是名词用得不一样，功夫、境界完全相同。要想除妄念还是用一个方法，用许多方法比较难，一个方法容易。如果你参禅，你就一味去参禅，如果是念佛就专心念佛，不要搞的像现在有些人讲禅净双修。你这是禅净密三修，三修就比较难，专修就比较容易。要讲求这个效果真正是得力的话，理论要清楚，不能怀疑，怀疑是障碍，一定要破疑生信、一门深入，这比较容易。理论上清楚了，像我刚才讲的新加坡的同修，他能把他的财富舍弃，他心定了，心安了。这就是讲你要放下，放不下就是障碍。人生活在世间要生活得很快乐，日子过得很快乐、很幸福，这才是人生。如果天天过得很辛苦，纵然有财富，那都不是人过的日子，那才叫苦，这个要觉悟。财富不一定带给你幸福，真正幸福的人，在财用上不缺乏就很幸福。我样样都不缺乏就很幸福，不必要样样都堆积如山，那没有用处，你享用不到的。享用不到为什么不分给大家去享？真正幸福快乐就在这一念之间。所以佛法里面讲的舍得，这里头有大学问，有很深的道理。应当要舍，舍财得财富，舍法得聪明智慧，布施无畏得健康长寿，这是一定的道理。

　　问：「知见立知是无明本」，这两句是出在《楞严经》上的。在日常工作研究发展，尤其处理人事问题，应如何做才能不知见立知，减少无明烦恼？

　　答：这些我刚才所说的都是事上的，此地「知见立知是无明本」是理上的，而且是最深的理，是最根本之理。这个问题要解决，

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你就成佛了，菩萨都还做不到，这是成佛才能做到。所以这个问题，你老实念佛到西方极乐世界，这个问题自然就解决了。如果不能到极乐世界，这个问题就解决不了。假如你说处理人事上减少烦恼，这是事上的，还涉及不到根本的理论，与这个相去很远。处理人事减少烦恼，只要能做到公平公正，拿佛法来讲真正做到清净、平等、慈悲，你就会做得很快乐，就能减少烦恼。一定要做到公平公正，这个很重要。

　　问：悲田的布施与敬田的供养分别在哪里？功德又如何论之？

　　答：「悲」是怜悯同情，佛在经上跟我们讲的有三种慈悲，一种是「爱缘慈悲」，我喜欢的人，我对他慈悲；我讨厌不喜欢的人，我对他就不慈悲，这是凡夫。凡夫不能说没有慈悲，父母对儿女都很慈悲，叫爱缘慈悲。他为什么慈悲？喜欢他，这是凡夫。一般修行人慈悲心大了一点，叫「众生缘慈悲」。不见得跟你有关系，但是看到你有苦难的时候，他确实会帮助你，这是众生缘慈悲。佛与菩萨们那叫大慈悲，大慈悲是没有条件的，无条件的慈悲。所以这三种不同的心，同样修布施得果报就不一样。果报的大小是随着你心量而不相同，心量愈大的人，果报就愈大愈殊胜，所以它随着心量变化，不是随你布施的大小，不是这事相上，随着心量。

　　敬田的供养那就更不一样了，因为布施里面不见得有恭敬心。以至诚恭敬来修布施的话，那这布施就是供养，是普贤菩萨修的广修供养，是普贤十大愿里面的。在菩萨里面六度就是布施，普贤菩萨是供养，也就是菩萨是用悲心来修的，普贤菩萨是用极真诚恭敬心来修的，所以果报不相同。用极恭敬的心布施一个众生，跟供养佛一样的尊重，他的果报是成究竟圆满佛，所以菩萨不修普贤行就不能圆成佛道，道理就在此地。

　　问：根据历史，说地球是圆的，并不是佛发现的，也没有任何一本经能证明佛知道地球是圆的，否则历史要改写。佛既看不清娑婆世界的真貌，所谓极乐世界又如何可信？

　　答：这不能相信是值得赞叹的，为什么？如果你一听就相信了，那佛讲的话，佛说这难信之法，这有什么难信？那你们都相信了。所以不相信是真的，否定是真的，绝对大多数，一万个人当中九千九百九十九个人否定，不能接受。那一个能接受的，为什么能接受？那个接受的人叫奇怪的人，不是平常人，平常人不会接受，所以那个人就很奇怪，那个人很不正常。我们读了佛经，读了《无量寿经》才明了，这是两种人能相信，一种是上根利智，他一听就明白，这种人太少了，非常稀少。另外一种人能接受的，是过去世无量劫他的善根成熟，这是佛在经上讲的，我们在《无量寿经》上读过，阿阇王子与五百大长者，过去生中曾经供养四百亿佛，都不能完全相信，所以你就晓得真正能信，这个善根太大了，这是我们见不到的。以我们自己的聪明才智测度佛菩萨的智慧，这个很难，非常难。这个事情你相信很好，不相信，我刚才讲是很正常的现象，绝对大多数人都是这个看法。

　　问：如果我们认真的念经及念佛，可是头痛及无法入睡，原因何在？

　　答：你念经念佛的功夫还不够，这是真的。念经念佛的功夫够了，不但头痛没有了，所有一切病痛都没有了，这就是我们讲的体质的变化与改造。理论在哪里？佛在大乘经上常说的「一切法唯心所变，一切法从心想生」，这是佛把这个原理说给我们。我们的身体是随着我们念头在变化，所以人心清净，身就清净；心不清净，身就不清净。心妄念很多，烦恼很多，身体决定不健康，就会有很多毛病。心清净，身就清净，会健康长寿，这是一定的道理。念经念佛就是做清净心的功夫，把我们的妄想杂念念掉，恢复到清净，所以确实能除这一切病恼。

　　问：「版权所有，不准翻印」的佛书不读，但如果版权给佛教机构做为慈善事业，是可阅读的佛书吗？

　　答：你的意思我懂得。「版权所有，不准翻印」这种佛书不读是我个人的事情，不是你们大家的事情，我也没有劝你们不读。这我说得很多，我看书先看版权页，有这几个字我是不看的，我没有叫你们不看，这个要搞清楚。佛教机构里头慈善事业最好也不要印「版权所有，不准翻印」，因为你印上这个，你的慈善事业，就是刚才讲的，是爱缘慈的慈善，不是大慈悲的慈善。大慈悲的慈善，佛就是一个榜样，就是一个标准，你看佛在每部经后面都劝大家流通，佛没有说「版权所有，不准流通」，都劝大家流通，无量功德，这才是正确的。不要怕我这个著作权给人了，我的利益就没有了，那就错误；你的利益是无量无边，功德无量无边。如果你设限了，你的功德和福报就会有限度，你决定没有办法超越你的限度。你能够把这个限度取消的话，这个福德、功德真的是无量无边。

　　问：何谓念佛三昧？

　　答：三昧是印度话，翻成中国的意思叫正受，就是正常的享受。正受也翻作禅定，因为禅定是正常的享受，就是心里面没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂、没有妄想，这个享受是正常的。凡是你有妄念、有烦恼、有忧虑、有牵挂，这个享受就是不正常的。念佛三昧是用念佛的方法达到这个境界，就叫做念佛三昧。所以三昧是一个普通的名词，任何宗派、任何法门修学到这个境界都叫做三昧。我们用念阿弥陀佛，用执持名号这个方法达到这个境界，就叫做念佛三昧，在《弥陀经》里面讲一心不乱，一心不乱就是念佛三昧。

　　问：既然不信西方世界是很正常的，那么信愿行又如何具足？谁又能往生？

　　答：往生的人能往生，不能往生的人不能往生。信的人能往生，不信的人不能往生。你不信，还有一些人相信。刚才讲了，一万个人当中有九千九百九十九个人不相信，不能往生，还有一个人相信，他能往生，佛说这部经就是为那一个人说的，这个诸位同修一定要知道。佛说法四十九年，说了许多经典、方法就是应各种不同的根性，你喜欢哪个法门，佛就教给你哪个方法。你喜欢做一个好人，佛就教你做好人的方法。你喜欢你相信还有天，喜欢生天，

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佛就教你生天的方法。佛是应机施教，我们看遍一切经，佛从来没有勉强一个人叫你修什么，这就是真正的慈悲。你想学什么，他就教你什么，所以佛是应机施教，佛不勉强、不主动劝你修什么法门，要求你要怎样做法，没有。我们查遍《大藏经》，佛从来不勉强人，佛是随顺一切众生的意愿来教导，使你自己希望的愿望能达到圆满，这是我们对佛最尊敬也最佩服的。所以像这个问题，谁往生、谁不往生，我们既然不相信，不学这个法门，那人家学与我们也不相干。谁相信的谁去，这样就好。我们心地坦然自在，看到往生的人也欢喜，看到不往生的人也欢喜，这样就很好，不必为这个事情去烦恼，那就错误。

　　问：他问我什么时候可以开讲《华严经》？

　　答：佛法讲因缘，《华严》是佛法一部大经，这部经分量很大，讲一遍要很长的时间，讲不容易，听也不容易，说听都非常之难。中国自古以来讲经的法会都很多，但也没有记载，唯独讲《华严经》都有记载，可见得这是历代对于这部大经非常重视。这部经要讲一遍，一天讲两个小时，要讲四年才能够讲圆满，所以相当不容易。一生当中有机会能听一部完整的《华严》，那是很大的福报。这个以后等待机缘。要讲这部经，我要住在这里四年不能离开，要到处去跑跑的话，时间就不知道要拖多久。一切法都是缘，有缘的时候就可以讲这部经。

　　好像我们这里保留有一百多套《华严经》，经本子有。《华严经》有一个很好的批注，《疏论纂要》，是前清道霈法师著作的。他是将清凉大师的《疏钞》跟李长者的《合论》，这两种批注合起来编的这个《纂要》，我们达拉斯佛教会曾经印过。我们印的这个本子采取《普慧藏经》的本子，字比较小。今年，我告诉台北佛陀教育基金会，现在我们得到福州鼓山涌泉寺的本子，道霈禅师在乾隆时期做过鼓山的住持，他这个著作也是在这个地方完成的。鼓山的本子字刻得大，差不多是一寸大的字，本子也大，我们准备今年把它翻印出来，当然我们可以缩小，但是本子缩小了，大概还有三号字那么大，还是非常清楚，这个将来在读诵或者在讲解的时候就有很大的方便。我让他们印一千部，因为大经研究的人比较少，印一千套。

　　问：怎样才算是至诚心？

　　答：这问得很好。可是至诚心很难，因为至诚心，诚到极处叫至诚。真诚到了极处，至诚心一现前，那就恭喜你，你是佛经里面讲的圆教初住菩萨，别教初地菩萨，至诚心现前。由此可知，圆初住以前，别初地以前，都不是至诚心。你要问至诚心是什么样子？《金刚经》上那个标准就是至诚心现前的样子，这个佛是讲得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，你还有四相就不是至诚心现前的菩萨。他也是菩萨，别教的十住、十行、十回向都是菩萨，但是至诚心没有现前，至诚心现前他就是初地以上的菩萨，就登地了。登地是四相没有了，四见也没有了，《金刚经》后半部是「菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」，所以四相四见统统没有了，至诚心现前，只要有这些东西在，至诚心没有现前。

　　曾国藩对这个「诚」，他的解释说「一念不生是谓诚」。心里头一个念头都没有，这是「诚」，有念就不诚。六祖大师在《坛经》里面讲「本来无一物」，那是诚，有一物就不诚，所以这是很高的境界。我们今天能够老实念佛，说实在话，生到西方极乐世界，阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们的至诚心很快能现前，比自己修要快得多，所以净宗法门叫二力法门，自己发愿，佛菩萨威神加持。

　　问：带业往生的意义？学佛之后仍在无心下造业，是否会在临终有障碍？

　　答：造业真的就怕临终的时候有障碍，所以尽量要小心谨慎，避免一切的过失，这样就对了。无心的造作，这个障碍的力量比较薄弱，没有那么强。有心去造作，那个力量很强。果然认真念佛求愿往生，佛力加持，可以得到临终的时候没有障碍。而临终没有障碍，我们确实看到很多人，这个要用其它宗教里面讲，这个就是见证。这么多人来给你做证明，你再不相信就没法子。我们在台湾这些年来，念佛往生的有站着走的、坐着走的，临终的时候不生病，晓得自己哪一天走。像台北莲友念佛团的团长李济华老居士，李老居士往生的那一天，旧金山甘老太太那一天在场，当场看到的。他八十多岁，他在两个月之前就晓得他哪一天走，所以这些亲戚朋友他都去看看，见最后一面，等于说辞行，他也没有明告诉人家。他走的那一天，念佛团共修，他跟他太太坐三轮车到念佛团，跟他太太说，他往生西方极乐世界，妳一个人会不会感觉到很寂寞？他太太是个虔诚的佛教徒，不知道他那天走，「你能往生那太好了，你就不必顾我了」，一口就答应了。

　　到念佛团参加共修，他们共修就等于打佛七，一支香，当中有讲开示，开示是他们几位老居士（那是个居士道场，没有出家人）轮流讲开示。那一天是魏老居士讲（魏老，我跟他也很熟），他跟魏老说，我跟你时间换一换，今天时间让给我，下次我的时间再给你，他这一上台讲开示就讲了一个半钟点。本来开示只讲半个小时，他一下讲了一个半钟点，苦口婆心劝导同修们要认真念佛。他讲完之后告诉大家，我回家去了。人家以为他很累，八十多岁讲一个半钟点。他下来之后，他们念佛团旁边有个小客厅，他在沙发上一坐就走了，原来他回家是回西方极乐世界。没有病，你看临终的时候讲一个半钟点，音声宏量，看不出一点迹象。甘老太太那一天助念敲引磬，甘贵穗的母亲，这亲眼看见的，所以这往生是真的不是假的。

　　在民国五十七年，台南将军乡有一位老太太站着往生的。这位老太太念佛只念了三年。她这个因缘是她的媳妇，她娶了个媳妇，媳妇念阿弥陀佛。这位老太太很慈悲，在以前是拜神的，什么神她都拜，是个老好人。她娶了这个媳妇是学佛的，就劝她不要去乱拜，家里设个佛堂专门拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，告诉她西方极乐世界的好处。这位老太太很有善根，她就真听，

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从此以后在家里专念阿弥陀佛求生净土，她念了三年。往生的那一天，她是晚上吃晚饭的时候，她的儿子、媳妇很孝顺，她就嘱咐他们，她说你们先吃晚饭，不要等我，我去洗个澡，她没有说别的。她真的是洗了澡，可是他们还是等，等了很久不见出来，结果到里面去看，真的是洗了澡。她家里一个小佛堂，看她洗完澡穿了海青站在佛像面前，怎么喊她都不答应，仔细一看，她往生了，她站着走的。所以我们晓得，她没有告诉她家人，怕她家人干扰。你看走得这么自在。这个事情台湾南部很多人还记得很清楚。我是五十八年在佛光山，星云法师刚刚开山的时候，他请我做教务主任，我在佛光山，是佛光山一个工人告诉我的。他住将军乡，是她的邻居。他告诉我这个事情，劝我们念佛，他说念佛往生是真的，他亲眼看见。他跟老太太是邻居，很熟，亲眼看她往生的，没有生病，站着走的。好，时间到了，我们今天就讲到此地。

净公上人讲改造命运的原理与方法

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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