玅境长老：如何修习四念住（一）

心经

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一、依四念处住

修行，主要的目的就是使令自己的心清净。如何修行能令心清净？佛说：依四念处住！

四 念住，或译为四念处。「处」是心所住之处，「住」是心止住其处；在四种境界上摄心安住，名为四念住（处）。此中包含两种意义：一、念，二、慧。简单说， 「念」是明记不忘，「慧」是观察。或说摄心不乱，明静而住，名之为「念」；依止于定，以慧观察，除遣颠倒，断惑证真，名之为「慧」。此二者实在就是止观。

佛所说的四念住法门非常广博，通于一切经论的观法，如不净观、无常观、无我观、毕竟空观等。而所修习的四念住，有小乘佛法的四念住以及大乘佛法的四念住，现在讲述的是大乘四念住。

二、略说修习止观的方法

（一）摄受方便

修 行之先，应摄受方便，即受戒也。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都要以戒为根本，先受持净戒，然后进一步修止观。按照学习之次第说，则依戒增上定，依定增上 慧。由于戒能增上止观，若犯戒，即应行忏悔法以去除障道因缘，然后再修止观。若根本不重视佛法，对佛法没有恭敬心，常常犯戒，修止观有可能成功吗？所以， 一定要尊重佛制，按照佛法的次第，先受戒、持戒清净，然后依身、受、心、法四种境界修止观。

（二）修止

增上心（定）能增上慧，所以应当先修止（定）。修止一定要有一个所缘境，而所缘境有多种，若依色法，即在地、水、火、风四大之中，任取一种作所缘境。如出息、入息是属于风大，现在就以出入息作所缘境为例。

初修习时，内心忆念：「知息出，知息入」，就是知道气息现在是出，知道气息现在是入。先在内心默念这一句话，然后就注意息的出入。

息 的出入，是发自生命体本身的因缘，不要刻意控制它，内心只负责了知，息出时知道出，息入时知道入，不要打妄想。作意思惟息的入出，绑住忘想纷飞的心，只保 留「知息出、知息入」的念，不要分神。若感觉修习困难，则可以加上计数，在观出入息时，默数一、二、三……，顺数至十为止，又由十倒数至一，随念反复思惟 数字，即能系心令不妄动。如是相续修习，渐渐地心就在出入息上安住，没有其它的杂念。此时，内心也能了知已停止虚妄分别，正安住在出入息上不动，这就是修 止。

初修止时，若得相应，也只是相似的相应，不是究竟，还要不断地加以调练修习。

若过去定的善根栽培得不够，静坐初开始就感觉困难，腿子疼、腰疼、头疼、全身都不对劲，这一念心也不听你的话。虽然困难，你不要放弃，说：「我不坐了！」你继续努力，一天进步一点，天天这样熏习，定的种子就会越来越有力量，突然有一天就相应了。这件事也是不可思议的。

若 于过去生中，曾经栽培修止的善根，现在学习静坐，对于摄心不乱地安住在所缘境上，并不感觉困难。若有这种情形，可以继续修止，能够从欲界定的九心住，很容 易地达到未到地定，又从未到地定到初禅。若能进一步成就色界四禅，在禅定中修大乘的四念住观，就能显发出善根力量的不可思议！

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南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨