【杂阿含经】第108经 (第5卷)

心经

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心经

（一○八）

　　如是我闻。一时。佛住释氏天现聚落。

　　尔时。有西方众多比丘欲还西方安居。诣世尊所。稽首佛足。退坐一面。

　　尔时。世尊为其说法。示教照喜。种种示教照喜已。时。西方众多比丘从座起。合掌白佛言。世尊。我西方众多比丘欲还西方安居。今请奉辞。

　　佛告西方诸比丘。汝辞舍利弗未。

　　答言。未辞。

　　佛告西方诸比丘。舍利弗淳修梵行。汝当奉辞。能令汝等以义饶益。长夜安乐。

　　时。西方诸比丘辞退欲去。时。尊者舍利弗去佛不远。坐一坚固树下。西方诸比丘往诣尊者舍利弗所。稽首礼足。退坐一面。白尊者舍利弗言。我等欲还西方安居。故来奉辞。

　　舍利弗言。汝等辞世尊未。

　　答言。已辞。

　　舍利弗言。汝等还西方。处处异国。种种异众。必当问汝。汝等今于世尊所。闻善说法。当善受、善持、善观、善入。足能为彼具足宣说。不毁佛耶。不令彼众难问、诘责、堕负处耶。

　　彼诸比丘白舍利弗。我等为闻法故。来诣尊者。唯愿尊者具为我说。哀愍故。

　　尊者舍利弗告诸比丘。阎浮提人聪明利根。若刹利、若婆罗门、若长者、若沙门。必当问汝。汝彼大师云何说法。以何教教汝。当答言。大师唯说调伏欲贪。以此教教。

　　当复问汝。于何法中调伏欲贪。当复答言。大师唯说于彼色阴调伏欲贪。于受、想、行、识阴调伏欲贪。我大师如是说法。

　　彼当复问。欲贪有何过患故。大师说于色调伏欲贪。受、想、行、识调伏欲贪。汝复应答言。若于色欲不断、贪不断、爱不断、念不断、渴不断者。彼色若变、若异。则生忧、悲、恼苦。受、想、行、识亦复如是。见欲贪有如是过故。于色调伏欲贪。于受、想、行、识调伏欲贪。

　　彼复当问。见断欲贪。有何福利故。大师说于色调伏欲贪。于受、想、行、识调伏欲贪。当复答言。若于色断欲、断贪、断念、断爱、断渴。彼色若变、若异。不起忧、悲、恼苦。受、想、行、识亦复如是。

　　诸尊。若受诸不善法因缘故。今得现法乐住。不苦、不碍、不恼、不热。身坏命终生于善处者。世尊终不说言。当断诸不善法。亦不教人于佛法中修诸梵行。得尽苦边。以受诸不善法因缘故。今现法苦住。障碍热恼。身坏命终。堕恶道中。是故世尊说言。当断不善法。于佛法中修诸梵行。平等尽苦。究竟苦边。

　　若受诸善法因缘。现法苦住。障碍热恼。身坏命终堕恶道中者。世尊终不说受持善法。于佛法中。修诸梵行。平等尽苦。究竟苦边。受持善法。现法乐住。不苦、不碍、不恼、不热。身坏命终。生于善处。是故世尊赞叹、教人受诸善法。于佛法中。修诸梵行。平等尽苦。究竟苦边。

　　尊者舍利弗说是法时。西方诸比丘不起诸漏。心得解脱。尊者舍利弗说是法时。诸比丘欢喜随喜。作礼而去。

心经

白话：
一○八、西经：本经叙述西方的比丘众，欲回西方，佛陀叫他们去见舍利弗，舍利弗就为他们授佛之纲要。

　　像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于释氏的天现聚落（天臂城，邻近于迦昆罗卫国）。

　　这时，由西方而来的众多的比丘，欲回到西方去安居，就诣世尊之处，行礼如仪后，退坐在一边。世尊在这时，就为他们说法，示教照喜。在佛陀种种的示教照喜后，这些由西方而来的众多比丘，从座而起，合掌而仰白佛陀说：「世尊！我们这些众多的西方的比丘，欲回到西方去安居，现在来告假的！」（奉辞）。佛陀对于西方的诸比丘们说：「你们向舍利弗辞别了么？」大家回答说：「未辞」（并未向他告假）。佛陀告诉西方的诸比丘们说：「舍利弗乃淳修梵行的长老，你们应该向他告假。他定会使你们由于他的教诫，而有所饶益，使你们长夜安乐！」

　　这时西方的诸比丘，就辞退佛处，欲诣舍利弗处。尊者舍利弗于此时，离开佛陀不远之处，坐在一坚固树的树下。西方诸比丘就往诣尊者舍利弗之处，到后，行礼如仪，退坐在一边。他们仰白舍利弗说：「我们欲回皈西方去安居，故来奉辞。」舍利弗说：「你们向世尊辞别了么？」大众回答说：「已向世尊奉辞过」。

　　舍利弗说：「你们回到西方后，那边处处的诸异国，种种不同的大众，必定会去请问你们。你们现在于世尊处，听到善胜的说法，你们

　　应该要善于纳受，善于守持。要好好的观察，善入于法。你们是否能为他们具足宣说，不毁损佛教吗？不会使他们来难问、诘责，而堕于负处么？」（没有把握，而不堪其一问而败退下来吗）？

　　诸比丘仰白舍利弗说：「我们就是为了听闻此法之故，才来诣尊者您的。惟愿尊者能其为我们阐说，为哀愍我们之故而说！」

　　尊者舍利弗告诉诸比丘们说：「阎浮提之人，那些聪明利根的人，如剎帝利，或婆罗门，或长者，或沙门，必定会来请问于你们而说：『你那位大师，是讲甚么法？教授你们甚么？」你们应该回答说：『大师唯说调伏欲贪，是以此教授我们的。』他们又会问你：『要对于甚么法当中，去调伏欲贪呢？』你们应该回答而说：『大师唯说对于色阴去调伏欲贪。对于受想行识等阴去调伏欲贪。我们的大师就是如此的说法！」

　　他们必定会再问：『欲贪有甚么过患（罪过）之故，你们的大师会对你们说应对于色去调伏欲贪，对于受想行识去调伏欲贪呢？』你们就应回答说：『如果对于色欲不断，贪不断、爱不断、念不断，渴而不断的话，则当那色若变，若异的话，就会生忧悲恼苦来。受想行识也是同此道理。佛陀大师因见欲贪有如此的过患之故，才会教人对于色，应调伏其欲贪。对于受想行识，应调伏其欲贪。』他们当会又问：『见断欲贪，有甚么福利之故，大师才会说教叫人对于色应调伏其欲贪，对于受想行识，应调伏其欲贪呢？』你就应回答：『如果对于色断除欲，断除贪，断除念，断除爱，断除渴的话，则当那色若变，若异之时，就不会生起忧悲恼苦！对于受想行识，也是如此』。」

　　舍利弗的教言，仍然不断，他继而又说：「诸位尊者们，假如受诸不善之法的因缘之故，现在得以乐住于现法，而不苦、不碍、不恼、

　　不热，到了身坏命终后，也会生在于善处的话，则世尊终究（必定）不会说：大众当断诸不善之法。也不会教人在于佛法中去修诸梵行，才能得尽苦的边际等事。由于受不善之法的因缘之故，现在才会苦住于现法，会有障碍热恼。到了身坏命终之后，就会堕入于恶道之中。因此之故，世尊说言：『应当要断除不善之法，要在于佛法中去修诸梵行，而达到平等尽苦，究竟苦的边际！』

　　反之而如果受诸善法的因缘，而现在却在于现法苦住，而有诸障碍热恼，到了身坏命终之后，会堕落于恶道中的话，则世尊终究（必定）不会说应受持善法，应在于佛法中修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边这些话。由于受持善法，而能现法乐住，而不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终时，会生于善处。因此之故，世尊才会赞叹，才会教人应受诸善法，在于佛法当中去修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边。」

　　尊者舍利弗说此法时，西方的诸比丘们，已不起诸漏，而心得解脱。尊者舍利弗说此法时，诸比丘乃欢喜而随喜，都礼谢后离去。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨