普贤行愿品别行疏钞（第二十七集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第二十七集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0027



　　请掀开经本，看一百一十二面倒数第五行，看疏文：

　　【语其定也。冥一如于无心。即万动而恆寂。】

　　这句是讲定，这就讲定。在前面一次把这大意略为介绍了一下。因为时间到了，这段意思没能够讲完。『冥一如无于心』，这对于我们修学来说是非常的重要。注解裡面，我们上一次也是讲到了这句，这句在一百一十三面最后一行，从当中看起：

　　【今云冥一如者。能冥是慧。无心是定。】

　　这就是讲的定慧等持。科题裡面讲，「至定」就是定到了极处，就是智慧。所以学佛难是难在不得法，也就是说方法错误，观念上错误了，这个修学就非常困难。如果我们观念正确，方法不错，可以说每个人在一生当中都可能开悟。这个原因也就是马鸣菩萨所说的，「本觉本有，不觉本无」。你本觉本有，你怎麽不可能开悟？那之所以不开悟，当然是我们有个错误的观念，就是妄想执着以及用功不如法。

　　今天《华严经》上提供给我们的是最高明的修学原则。无论是哪一个宗派，是哪一个法门，都要讲求一门深入。为什麽？一门深入才能『冥一如』。现代人搞多了，看到四弘誓愿这句话，真是害死了许多人。「法门无量誓愿学」，这句害人。佛菩萨讲这句没错，我们听了，把它误会了。为什麽？法门无量誓愿学，《大藏经》搬来，统统都要学习，这还得了。连普贤菩萨在《华严经》上都说，他也是往生到西方极乐世界，他的十大愿王才圆满。由此可知，他要不生西方极乐世界，他这十大愿王不能圆满。我们从这个意思能够体会到四弘誓愿，必须要生到西方极乐世界才能修学、才能圆满。在我们这个世间决定是不能成功的。

　　度众生谈何容易？多少人被众生度跑掉了，自古以来就如此。我当年在李老师会下跟他学的时候，他就禁止我，四十岁以前不可以出去讲经说法。在台中莲社讲可以，那是自己家裡，练习讲，不能出去讲。什麽原因？他很坦白的告诉我，怕我被众生度跑掉了。他说自古以来许多出家人，一讲经就接触信徒，尤其那个女信徒很多，所以被那些女弟子度跑掉的不晓得有多少。所以四十岁以前不可以，很有道理。我以后出家了，我那个剃头的师父，心悟法师，就是被他的皈依徒弟度跑了。我出家一年多，他就还俗了。心然法师也还俗了，现在叫蒲利红，那是心悟的师弟。还有不少，都是很年轻、很优秀的法师，都是出去讲经说法，说出了毛病。这些就是定慧不够，到定慧真正有了基础，这才可以。但是要想普度众生，在我们这个世间很困难，一定要往生西方极乐世界。绝对不要误会，这是观念上错误，认为求生西方极乐世界是消极，是自了汉，好像没有大悲心。你们看看《普贤行愿品》是不是小乘？普贤菩萨、文殊菩萨都求生西方极乐世界。这是小乘吗？这是自了汉吗？何况佛在《无量寿经》裡面明白的告诉我们，非是小乘。不但非是小乘，而且是如来第一弟子。这是首先我们在观念上把它搞正确，不要产生误会，不要为外面一些一知半解的人动摇了我们自己的信念，那就错了，大错特错。所以这个法门是无量无边，而且法门平等，所贵的就是一门深入。

　　今天下午，有两个出家人来找我，问我讲《华严经》有没有全部的录音带。我就问他说：你想学《华严》？他听我在讲经裡面，我对淨土法门的接受是从《华严经》来的，他也想走这个路子。笨！我花了三十年才找到这个路子，他还得用三十年去摸索这条路，你说这个人岂不是笨。又要学《华严经》，又要学《愣严经》，又要学《梵网经》，说了一大堆。我说你的头脑很乱、很複杂。所以我就告诉他，我说如果你要是真正想得到佛法的利益，你应当把所有一切佛法统统捨掉，不要被佛法迷了，不要被佛法害了。怎麽学？先去念一部经，不管哪一部，只要你喜欢的，你一遍一遍反覆去念，至少你念三年。你把心定下来，这就是此地所讲的「冥一如于无心」。我们先做这个工作，古人的时间是五年，通常是五年。当然每个人的根性不一样，有人二、三年成就了，达到了；有人十年、二十年才达到。五年是个一般的标准，它并不是很严格的，它有伸缩性的。

　　所以我们要想学佛，一定要把心定下来。我就举例子说给他说明，像《坛经》裡面所讲的法达禅师，法达念《法华经》，念三千部。《法华经》的分量很适中，