心声录第二部分南无阿弥陀佛

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这时候六祖就彻悟了。当
时他就说：「何期自性本自清净。」（我哪里想得到哇！我的自性本来就是清净
的）。「何期自性本不生灭」（我哪里想得到？我的自性从本以来就是不生不灭
呀！）「何期自性本自具足」（我本来就具足一切呀！佛说具足如来智慧德相，
他自己证实了。）「何期自性本无动摇」（不增不减，不来不去）。「何期自性
能生万法」（焉能想到天地同根万物一体，一切都是自心所生，都是自性所现。
）一口气说了这几句。五祖知道他彻悟了，衣钵就给他了。五祖还说：「不识本
心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。」（调御丈夫
、天人师、这都是佛的名号。）
以上六祖得佛衣钵，继承祖位的因缘，给我们无比重大的启示。可以归纳成两个
方面：　金刚般若在六祖身心的放光。惠能是一个失学的贫苦孤儿，生长在边远
落后的獦獠区域，劳动为生，十分勤苦，是一个一字不识的文盲。但当他第一次
听见别人念《金刚经》到「应无所住，而生其心」，心中豁然开朗。就投奔黄梅
，作偈就超过当时千来人的首座（当时唐代的国师神秀大师）。再听五祖讲一次
，又是到同一的地方，就大彻大悟，得衣得法，成为第六代祖，即名为佛。何等
直截，全显禅宗特色，「不历阶梯」，没有什么过程与位次，没有台阶可爬，迷
即众生，悟即佛；同时也显出《金刚经》中无住生心的无上殊胜。这八个字是《
金刚经》关要，也即是世尊成佛证道时第一句所说的话「应无所住」，自然远离
了「妄想执着」，「而生其心」显明了本具「如来智慧德相」的自心。惠能大师
之心正契世尊证道之心，心心相印，所以立地成佛。用譬喻来说，即是谐振，敲
响了一个音叉，另一个同频率的音叉，自然振动发声。广播台也是同理，旋钮一
转，换一个台，实际是换一个频率，收音机的频率与发射台相同，就收到了，这
就是谐振。佛教的心心相传，正可用谐振为喻，两心自然合拍。在六祖大悟所说
的那一串「何期自性……。」真是心花怒发，这就是佛教的大光明与大安乐。
　五祖所说：「不识自心，学法无益。」真是一针见血的无上开示。所以大乘佛
法，都强调「先悟后修」，至少也要有个「解悟」，才好避免「心外取法」。现
在人都是心外求法，于是好端端的无为法变成有为了，无漏法变成有漏。不是法
不好，是您的容器有毛病。曾经装过「敌敌畏」杀虫药，没洗干净就倒了牛奶，
吃下去可能会送命的。「行而不解，增长无明」，我们要行解相资。
又说：「若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。」不识则无益，若识
则成佛。直截了当，洞然明白。不识只因妄想执着，若识则本来成佛久矣。世尊
证道到五祖付法，六祖得法，是一脉相承，以心传心，所以说禅宗是「传佛心印
」。
六祖后，衣不再传，法�徧煜隆Ｒ换ㄎ逡叮�形成五宗（临济、沩仰、曹洞、云门
、法眼）。各界人士，妇女幼儿皆有开悟的人，甚至种种外道也都学禅。文人墨
客若不知禅，便有孤陋寡闻之感。禅宗不立文字，流传到现在，只有一千七百多
个（术语称为「则」）公案。记录了传心悟道的经过，成为后世的法宝。现在只
举一、二则为例，以见一斑。
在唐朝，六祖以下的第四代，药山禅师，他是禅门的龙象，当时他当地太守叫李
翱，也很仰慕他的声望，就去拜访药山。药山正在安坐，看见太守来，没有理睬
太守。太守恃才傲物，认为我这样的根器天资，禅师看见我，应该很具礼欢迎才
对，怎么没有理睬自己，很不高兴。就说：「原来见面不如闻名。」药山就回答
说：「太守哇！你为什么『贵耳而贱目』哇？」为什么尊贵你的耳闻而轻视你的
目睹？李太守还是很聪明，他就了解药山是个禅师。于是问法：「请问什么是道
？」药山就指指天上的云，指指地下的水瓶，并问：「你明白了吗？」太守说：
「不明白。」药山就说：「云在青天水在瓶。」李翱就礼拜了。他的答复，这种
禅宗的开示，不是给你谈很多道理，都是直指人心。什么是道？「云在青天水在
瓶」李太守根器很利，他就领悟了，成为药山很重要的弟子。这里不宜再作批注
，话多了便成画蛇添足。
我们以为禅宗语句只是机锋敏捷，语句巧妙，殊不知大谬不然。禅宗大德的一言
一句，都是当人的真实受用，本地风光如实透露。再引一则药山公案，就可证实
禅师的答话不是口头禅。一次药山随众入山砍柴（古德作了方丈，并不就养尊处
优了，这些劳动都是受请同去的），山很深，正在打柴的时候，弟子看见老虎来
了，弟子大喊：「师父！虎，老虎来了。」希望师父赶紧躲一躲。谁知药山呵斥
弟子说：「什么虎？是你虎。」有什么老虎？是你，是你现老虎。这生死关头，
危在瞬息之中的时候，真实的水平，就看出来了。药山禅师他没有虎哇！是你虎
哇。所以修持人要有真实的受用。药山禅师无虎，所以虎也就无法伤害禅师。
禅宗的语言很不好懂，因为它一句中有三句。一句是截断众流，斩断你的妄想。
一句是涵盖乾坤，盖天盖地无所不包。还有一句是随波逐流，就是随着你所说，
大众所说而答话。你是波，你是流，就随这个波，逐这个流。例如人问赵州：「
什么是道？」答：「墙外的。」又问：「不是这个道，我问的是大道。」赵州答
：「大道透（直通过）长安」。答话中一句有三句。首先是截断众流，听的人目
瞠口呆不能拟议。第二是随波逐流，你问道我就答道。第三涵盖乾坤，含摄无边
妙义。一切都是大道。「触目菩提」，眼所见的都是菩提，「墙外边的」当然是
道。一句中包涵三句，所以一言之下，听法的人狂心当下停息。这是禅宗的殊胜
之处。但是从宋朝以后，这种直指人心见性成佛，一言之下就能开悟的妙法，人
们的根器不够了，参禅的人就强调参话头。参「父母未生之前什么是你的本来面
目？」「万法归一，一归何处？」「谁叫你拖这个死尸来？」「念佛的是谁？」
等等。参来参去，真真起了疑情，心中孤零零只是这一句话头，

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高峰禅师称这种
境界为无心三昧，这就要打破本参话头，悟见本来面目了。近代虚老，是我的皈
依师。五十七岁闭禅七送水，一次手拿着杯子接开水，没想到水浇到手上了，杯
子掉在地上「啪！」的一声响，虚老开悟了。
当时写了两个偈子：
杯子扑落地，响声明沥沥，
　虚空粉碎也，狂心当下息。（楞严：狂心不歇，歇即菩提）
烫着手，打碎杯，家破人亡语难开，（指人我皆空，思虑全消）
　春来花香处处香，山河大地是如来。
这是近代真实证悟的大德，苦参到五十七岁，正是禅门所贵的久参迟悟，自然善
于保任，究竟心源。参禅极殊胜，但必须上根利智才易契入。常说开悟之人须有
七朝天子福，九代状元才，不是凡庸的人都能问津的。并且开悟的人，往往还未
断除后有，例如禅宗五祖戒禅师转世为苏东坡，苏东坡仍未解决问题，直到明朝
转世为袁中郎，也是喜禅的文学家。袁以作《西方合论》的功德，往生西方极乐
世界，方才真了生死。所以永明大师说：「有禅无净土，十人九蹉跎。」就是指
这类情况。只是初步明禅，而无求生西方净土之愿，十人之中就有九个人，反而
是多废时间的。
二、密宗。从果起修，即身成佛的大法。它称为密，不是保密的意思。而是由于
这是佛自己亲证的境界，没有法子让众生明白，以此名之为密。佛说《华严经》
的时候，诸大阿罗汉都如聋如盲，虽在道场中看见佛在说法，但和瞎子和聋子一
样，没有领会，从这个意义说「秘密」。日本判教，分成十个等次，从众生的一
住心到最高的十住心。十住心称为秘密庄严心，从这个秘密庄严心显现：真言、
种子字、手印、曼陀罗等，称为如来的身口意三密，一一具足如来亲证的秘密庄
严心的无量殊胜功德。至于我们众生的身口意，身造身业，口造口业，意造意业
；善业、恶业，总之都是业，所以凡夫的身口意叫做三业。密宗的方法，是让凡
夫的身口意三业顿时契同于如来的三密，佛的三密是佛果位所证的德，叫做果德
。以佛的果德做为众生用功下手之处，这就是从果上起修，所以称为果教派。譬
如苹果已经结好了，你从这个苹果上，开始吃就是了。如果你要从开荒，撒种，
育苗，施肥，除害，一直一直等树长大，种种的维护，结了苹果你再吃，那你就
迟缓了。若是从果上起修呢？就是这个苹果，佛已经替你把应做的事情都做完了
，果子摆在这儿，你只要吃。所以称为果教派。凡夫三业顿同佛的三密，所以修
行的时候常要结手印，（合掌就是印哪！大家打坐，两手掌平放相迭，这就是弥
陀的定印。）手属于身，身结印，身业就同于佛的身密。口里诵的是咒，就使得
口业同于佛的语密。众生的思想，一切起心动念都是意业，如来的意密，极浅的
说，就是观想，深的说，那就是般若。自心契于般若是意密，这才是真正严格的
意密。所以密宗的修持方法，是使自身三业顿同于如来果觉的三密。从果上开始
，所以开始就得果，真实不可思议。相应之后如《毘卢遮那经》所说：「如实知
自心。」（如实际知道自己的本心。）这五个字就跟禅宗完全是一样的。首先着
眼的是这个「知」字，这个「知」不作知解讲，如仍是知解，那就不是悟了。这
是一个关键，许多人在这里跌跤。古云：「知解门开则悟门塞。」焉能以寻知觅
解来达到真参实悟？这里的知是如到实际，如同实相的知，契于真如的知。真如
法一，没有分别。所以离分别相的真知，这样的知才能契自心，知自心，明自心
。所以同于禅宗的悟自本心。悟了本心，就得衣钵，就是天人师，就是佛。
《毘卢遮那经》还说：「大悲为根，菩提为因，方便为究竟。」要有最方便的方
法能普遍救度众生，都能得到最究竟的果实，以这个做为如来的究竟成就，这就
是密宗特色。所以密教行人的发心就是要救度众生，要救度众生就要有一个最好
最方便的方法，让众生能够下手，能够实践，能够成功。这样才能落实自己的心
愿，圆满自己的大悲心与菩提心，究竟于自己无上大觉。反之，如果我是有一个
方法，但是不可能，比方说，美国有医师专治某病，你有个穷朋友在中国大陆得
了这种病，你告诉他到美国就可以治得好，对他有什么用？他没有钱来，他也没
法办签证手续。你告诉他跟不告诉他一样。如果你给他介绍一位退休的老医师，
对此病极有经验，可以就近请他看。如果行动不便，老医师也可主动到病人家来
，门诊、出诊都不收费，这样病人得救痊愈。所以大悲大愿之心必须能创出方便
之法，悲心愿力才能落实，无上菩提才究竟圆满。大慈大悲广度众生的大誓愿具
体实现，落实在你度众生的方法的究竟便利上。密宗的宗旨就是这样。
末法众生根器不高，三密齐修的人也很难得呀！诸佛大慈再垂方便，不必三密齐
修，只要一个密相应就可以了。在相应的时候，虽是只修一密，可是三密同时相
应。所以从一个密下手和三密齐修，相应的果实是一样的。但从一个密开始就容
易多了。那要从语密开始呢？现在大家要念咒哇！念咒得到往生的人很多。一个
密相应就成佛，这就和我们的净土宗完全一致了，所以我的老师夏莲居老居士，
他就说：「净土宗就是密教的显说。」显密是不二的。
《华严经》是显密共尊的法典之王，密宗的真谛完全是《华严》的境界。所谓当
相即道，即事而真，一真法界。《华严》讲一真法界，一真一切真，在一真法界
之中全是真哪！它就没有妄。《首楞严经》，首楞严的含意是「一切事究竟坚固
」，一切事相都是究竟的坚固，也即是说不增不减，不生不灭，也就是一切皆真
（皆是真如）。这是一真法界的境界，一真一切真，也即是大圆满的境界。所以
在这大圆满境界中「声字皆实相」，所以咒音和字种都是实相。所以你念咒就是
念实相，观种子字就是观实相。这样大智慧的见解，正是佛的知见，也是佛的果
德。以这样的见解修行，也是从果起修。因为「声字皆实相」是佛知见，是佛果
，从这种见解起修，是从佛果开始，是从果起修，只吃苹果就是了，

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所以可以即
身成佛。这是密宗的特点。
但是正是由于这个法门殊胜，天魔就嫉妒。佛要成佛的时候，八万四千魔军都来
扰乱，可见天魔无时不来破坏。所以当前，就显出一种群魔乱舞的状态。种种冒
牌的上师，种种的恶知识，种种的邪说，种种骗人的假药，这种情况各处都有。
台湾、香港、大陆、在美国也不例外，都有类似情况。因此学密就很难了。本来
是个殊胜的法门，反变成一个很险的陷阱。因为密宗的师徒关系很深。《楞严》
也是这么说，你若是跟着邪师，师父着了魔，师与弟子俱陷王难，死后堕无间地
狱。投了这样的师父，就跟着师父一起吃官司。这还是小事，更严重是死后跟着
师父入地狱，这就非常险了。一个初修的人，怎么能够分辨这个是真上师，那个
是假上师。如果有这样水平，这个人也是了不起啦！所以目前很难，非常之险。
在西藏是按规矩来的，按规矩来的这问题就小一点。先要十二年脱产专学显教经
论，全部时间学十二年。对于佛说的道理有基本的了解，知道许多佛说的话，人
们称为圣言量。依据圣言量，才能衡量鉴别其它人的言论行动是否如法，才能分
别一个人是邪是正。在西藏，师徒之间要互相看三年。师父要观察弟子三年，才
能决定可以不可以传？徒弟看师父同样也是这样，能不能够皈依呀，这是指依止
的师父。你普通结个缘，磕个头，那就是结缘，不在此列。其实谁都有点密，净
土宗的人不念往生咒的，可以说是没有，还要念念大悲咒什么的。和尚若严格依
法持戒，拿钵，吃饭，搭衣都要念专用的咒。光念念咒不算学密，供供密宗相也
不算学密。真正像我说的这么拜师受灌顶受密戒，这就是学密了。这要很慎重，
需要有一定的基础，而且要互相观察三年。这个事情将来还要从严，才能够杜绝
现在这些流弊，目前的流弊就是由于不按规矩。先师虚云老法师说得最正确了，
这是亲自告诉我的：「密法确实是释迦牟尼佛的法」，但是西藏戒律废弛了，不
行了，现在各地就更不行了。所以有的形成卖法，你只要拿足够的钱来，就教给
你个什么什么法。自己封为上师，随口胡说，存心骗人，如何如何。使得本来是
一个殊胜的大法，现在成为很危机四伏的险路。所以我自己虽然也学密，但我不
劝人轻率去学密。如果自己真正很有根器，又遇见了明师，又依法修持，成就确
实很快。在中国大陆解放以后四十多年，即身成就大虹光身（这是密法修大圆满
的最高成就，人的肉身化成光明。）的有六个人。在五十年代，我的金刚上师贡
嘎呼图克图亲自对我说，他当时在民族学院担任西藏古典文学教授，他说：「前
不久有一个居士，他活着的时候谁也不知道这是一个有修持的人。等他化了光了
，大家很后悔，为什么当初不亲近亲近。大家回忆追想，这个人从来也没有表现
过什么奇特，就是说话很怪，不好懂。」真正悟心的人说话就是不好懂，他已不
是众生的情见了。他说话我们觉得奇怪，就好像他是疯了。另外西藏红教一位四
十多岁的活佛，名叫索朗顿珠，八十年代初曾到我家中，他写了一篇西藏当代化
虹光身的人调查报告，其中一共是六人，他身上护身佛的龛子里还有一根化光走
了的人的头发。肉体化光留下头发爪甲是一种类型，再进一步爪发也都化光了。
即生化光大成就是真实的，不是夸大。但是我们要知道，中国十亿多人口，这么
多年，只有六个人，十亿分之六。但是念佛往生的人则年年都有所闻，远远大于
这个数目。当前密宗的情况，如有真实好的因缘，成就确实很殊胜。但是这个因
缘很不容易。
三、净土宗。普贤菩萨「十大愿王导归极乐」我常说，修行人应以「般若为导，
净土为归。」般若如目，有眼才能导行。《华严》八十一卷，最后就是普贤十大
愿王导归极乐，所以往生极乐是一切行人归宿。善导大师说：「世尊所以兴出世
，唯说弥陀本愿海。」这话义理极深，如一时未能体会，但当仰信即有不可思议
法益。一切皆从此大愿海出生，一切无不归还此大愿海。所以本文也是以「净土
为归」。弥陀因发四十八愿，称为大愿王，四十八愿中第十八愿是心髓。这个愿
叫做十念必生愿。凡能听到净土法门，就「至心信乐」愿生西方，「乃至十念」
就可往生。十念就是念十声南无阿弥陀佛。《观经》中五逆罪人，临终时地狱现
前，真诚悔改，专心念佛，念了十声就往生了。可见净宗的殊胜，不可思议。至
于持名的功德，东密兴教大师有个说明，他说从「阿」字流出一切陀罗尼，从一
切陀罗尼流出一切诸佛。他底下说，为什么念佛有这么大的功德，就是这个佛号
里头有个「阿」字。所以这个字读准功德很大，我们应读阿（丫）弥陀佛。这个
字很重要，阿字是华严字元音的第一个字，这个字有无量的功德。目前许多人所
念不合梵音了。
一句佛号是阿弥陀佛多生多劫，万德熏修的果实。你念名号，名号中的万德庄严
的妙果，就在你心中。而且名号的功德不可思议，所以持名的功德也不可思议。
净土宗的祖师道绰，他举实事为例，说明念名字的好处。一个例子：治狗咬的药
方，把老虎的骨头烤热了，在伤口揉擦，可以好。但是在穷乡僻壤被狗咬了，老
虎骨头找不到，怎么办？就把自己的手弄得很热，在那个伤处揉，嘴里头念：「
老虎来了！老虎来了！」就可以好。另一例是他自己的亲身经历。跌了脚要用木
瓜烤热了来擦，木瓜也不是平常可以得到的，也是用自己的热手在伤处按摩，嘴
里念：「木瓜，木瓜，：．。」他自己就这么治好的。可见名字跟实际是相联的
，你叫张先生，张先生来了；请李先生，李先生到了。念万德洪名就可以召来万
德，阿弥陀佛的一切功德，就都召请来了。
总之，我感觉净土宗和别宗比较，它有四个优点：
　是稳。它不像禅宗和密宗，密宗师父很重要，禅宗同样的要选择师父，相信师
父，靠师父。如你遇见一位无面目的长老，被他拿一个冬瓜印子，给你一印。也
就是说，你本来没有开悟，偏偏又遇见一个不长眼睛的长老，拿一个用冬瓜刻成
的印，

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给你盖印。冬瓜刻的印，印文必定模糊不清（这是譬喻）。这位长老有名
无实，他自己并没有开悟，偏要强作会家，给你一个胡里胡涂的证明，印证说你
开悟了，你自己也相信是如此，那就永没有出头之日了。所以禅宗的师父也很重
要，但是净土宗不需要这些。为什么修行难？难就难于生信。但是净土法门「十
方诸佛同赞，千经万论共指。」十方诸佛，无量经论，都在给我们作证，启发人
们的信心，所以对净土法门的信心容易建立。你只要能信这个法门，由信生愿，
由愿起行，都可以成就。很平安，没有任何危险。只要老实念佛，不须东参西访
，自然远离恶师恶友，不易上当。最稳当啊！
　是易。小孩叫他念阿弥陀佛，一教就会。很多一字不识的老太婆就念阿弥陀佛
，得到很好的结果。人人都会，可见容易。
　是普。它普被三根，上至文殊普贤都求生净土，下到五逆十恶，地狱现前，念
佛十声，也都往生。这种根器他都可以普被呀！
　是妙。法门非常妙，妙就是你不可想象。它是「暗合道妙，巧入无生。」不是
要求你完全明白这些道理，才能合道。而是在你不知不觉之中，就是一句南无阿
弥陀佛，一句接一句。念的时候很诚恳，很清净，这些世间的事都不想了。于是
在你这有念心中，只剩了一句阿弥陀佛，你就离开妄念了。若是一上来就叫你离
念，这很难哪！「欲除妄想，去一添两」，妄想不好，我要去掉妄想，这一想就
是妄想。去了一个添了两个，所以你对于它没有办法。然而你老实念佛，不知不
觉就离开了妄想，从有念达到无念，不知不觉合了道妙。往生见佛闻法而证无生
法忍，正是「巧入无生」。所以它极妙。
学法须知纲要，小本的宗要是「信愿持名」，有深的信心，恳切的愿力，持佛名
号。非常简单，非常殊胜。大本《无量寿经》就是「发菩提心，一向专念」这两
个是一样的。发菩提心就相当于信愿，这个信就是大智慧，不是大智慧不能信哪
！这个信很重要，信是道元功德之母，信为道元功德母。深入佛教，信才是能入
，才能进门，你要能拿到宝，信是手，才能在佛法宝藏中拿到宝，能信就是很大
的智慧。《阿弥陀经》说，这是一切世间难信之法，唐玄奘大师所译则为「极难
信法」。可见得能信这个法门在一切世间，天人之中也都是很难的。所以常说念
佛不难，难于生信。那么现在我补充一句：「生信不难，难生正信。」有很多人
他虽然是信，不能称为正信。为什么呢？举些例子：有些人说：「我生前念一句
佛，死了之后到阴间就多一个元宝。」这当然不是正信了。还有人就觉得，死是
很痛苦，看到修行人死得好一些，于是他念佛，只求死的时候舒服一点儿。这是
第二种。第三种，他就求佛保佑一切吉祥，求现生一切如意，只求世福。第四种
，就希望我死后也要得到安乐。我活着时候很安乐、很舒适，死后也求这样。第
五，为了超荐亡灵。自己有个亲属他已经死了，很思念他，那什么办法呢？于是
念佛求对亡者有好处。如上种种千门别类的念佛都不是正信，这样念不能往生。
最后一种，他就是认为自己根器不好，学别的自己都不够，既然学别的都不够，
那么只好念佛吧！那么就念佛了。这个也很消极，对于这个佛号功德就信得不够
，这种最多也只能够生到边地。这都不是正信。正信是什么呢？净土宗的祖师有
个截流大师，他有一个劝生正信文，劝大家生正信，他说这个正信跟不是正信区
别就太大了。他的正信是什么呢？就是相信自己的本心跟佛的心，本来就没有分
别。就是释迦牟尼佛所证的嘛！都具如来智慧德相嘛！所以自己的本心和佛的妙
明真心本来不是两样。但是呢？现在自己还是凡夫，还不是佛。这是头一条。第
二条，就相信虽然自己不是佛，但是我们跟佛没有一点儿隔断的地方。一个杯子
里头我们倒了水，倒了牛奶，这个杯子里头有水的地方就有牛奶，有牛奶的地方
就有水。牛奶全部在水里头，水也全部在牛奶里头。我们跟佛，虽然现在我们是
众生，我们算是水，佛算是奶。但是我们跟佛，就像水跟牛奶一样，互融互摄。
这个道理是对的，因为起码我们可以相信佛的心是�徱磺写Γ�当然我们在佛心里
头。再进一步，要信我们的心跟佛的心是一样的，所以我们的心也�徱磺写Α６�
�徳谝磺写Γ�那不就佛在我心里头，我在佛心里头，一切处彼此都有。一杯之中
，注入牛奶和水，杯中自然到处是牛奶，到处是水。这是第二条。第三，因此我
们这念佛嘛！如来悉知悉见，感应道交。所以念佛必定可以得往生之果，如是的
信叫做正信。他底下再说一句话就很深刻了，正信跟不正信将来这个区别就有天
渊之别。你不具正信，不能往生。蕅益大师说：「往生与否全由信愿之有无。」
有信有愿当然会持名，具足资粮当然就可以往生了。反之，你就是念佛念得很好
，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。所以信愿重要，这是
往生的关键。不具正信的话，你虽然念佛，不能往生，来生就会生到富贵人家，
生到富贵家里就会造恶，造恶以后，再下一生就要入地狱。这个话很让我们震动
。所以你修行不彻底，跟那个十恶不赦的恶人的结果，只是差一步。作恶的人的
结果，这一生完了之后马上入地狱。我们没有作恶，我们也念佛，但是没有解决
问题，我们来生就要富贵，富贵之后就要作恶，作恶之后，死了入地狱。作恶的
人比我们先到一步，念佛不彻底的人后到一步，晚到一步，入地狱是同样的。结
果很悬殊了，所以这个正信非常重要。
先师夏老开示：「理明信深。」为了能信这一切世间难信之法，就须发起无上之
心，参究净宗的理体。《观经》「是心作佛，是心是佛」这是两句最重要的话。
「是心是佛」，本心是佛，这是自性的德，是性德。就像截流大师的话，你本来
是佛，但是现在你肯定不是，所以就需要「是心作佛」，也就是这个心在念佛，
这是修德。我们就是从我们本来是佛的这个心，生起了念佛。这个本来是佛的心
是我们的性德，我们现在在念佛，