世间一切事情都有个本末先后,学佛亦然,也是有个先后次第的。
(a )信、解、行、证
「信、 解、行、证」四者,可说是学佛自然且必然的程序,而且这顺序可以说是无法变动的:正信学佛,其次第一定是先有「信」而后才能得正「解」正信、正解之后才可能开始起正修「行」。先说由信而解:在生起「正信」之后,下一步则是必须寻求「正解」佛法。如开经偈中所说:「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。」意即:在「见闻、信受」佛法之后,应努力寻求「正解」佛法。又如六祖坛经内提到的法达法师,虽已诵法华经达三千部之多,以其犹「不解佛意」故,心生大我慢,成增上慢,故为六祖所喝:诵法华经,不解佛意,岂不是「与义作骤家」!被六祖如是斥责了一顿。这就是因为不解经义,才会生出如此过错。但也不能只求解了即罢,「解」并非最终目的, 解了之后还要去「行」;而且是要马上行,不能说等所有佛法都解完了再开始行!因为如来智慧无量,所说之法亦广大无量无边,任何人都不可能一时全部解了的,所以比较实际可行的是:解一些,行一些,解了即行,如此「解」「行」并行方可,这便是「解行并重」,解行并重或「解行并进」,日后才能达到「解行相应」。解行相应之后才能有所「证悟」。至于「证、悟」这两种境界,留到以后再说。现在且先踏实地从最前面开始起步,先作踏实的功夫,不要只是「讲大不讲小」。刚才有位法师提到有人向他印证有无开悟的事情;现在这种情形很多,例如到处向人说他已得了神通,或说他前生是谁等等。这些情形依楞严经、占察善恶业报经等所说,大都是一种魔事。各位要注意,当今邪知邪见特别多,你只要看看有一本叫做的书,即可略知一、二。英文中的翻译成「主义」,如,存在主义等等。当今不正知见,乃至邪知邪见到处充斥,尤其其中有一些是冒充佛教的,或攀缘佛教的,或变造佛教的,诸如此类,不一而足,要特别警觉。一旦被别人带偏了,很难再回过头而复得清净本心,所谓「再回头已百年身」,故学佛须如履薄冰,择法须步步为营。
(b)五十二阶位修证五十二阶位是:「十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉」。其中的修行次第有一定的先后顺序。倘若你说你是上上根人,不立阶位,可是即使你是超越而过,你还是须经过那些空问,如前面所说,好比你从台湾到美国,坐的是喷射机,飞机要飞越太平洋。你虽然没有在太平徉的岛屿上停留,但你还是要经过夏威夷及各岛屿的上空。的确是经过的,只不过是未作停留,很快就过去了,如是而已。如果是钝根的人,不但要停下来,而且恐怕还要在那一畏游荡好几天才离去。这又好有一比,比如利根人之修行不着一切处,即使得到任何善境界,心亦不生贪恋,马上冉往上、往前迈进;有如坐直达车,中途不停车,直趋目的地。然而如果是钝根之人,则处处取着,有一点点善境界便贪恋不舍,不愿立刻往前走,一定要慢慢受用受用一下这个好不容易修得的境界,于是就变成像搭慢车一样,每站都停。
综上而言,「信」是修行的根本,也是菩萨道入道的初阶。又,关于修行的根本,广而言之有两种根本:l .自根本,2他根本。
1 .自根本「自根本」由三种心所构成― 「信心、菩提心、 悲心」。事实上,悲心应该是排在菩提心之前。但一般而言,我们常听到的却是:学佛人要发「菩提心」。然而菩提心不是从空中掉下来的,而是有因缘而生的;此「大悲心」即是菩提心生起的亲因。故知须先有大悲心,而后才能发得出菩提心,因此悲心为菩提心之本。菩提心与大悲心发起之后,则能成就「愿心」。有愿则能起行。然而,悲心及菩提心却又从何而来呢?此二心皆是依于「信」之根本而来。学佛修行若能具备此三根本― 信心、悲心、 菩提心,自身的修行便有根本,故称此三心为「自根本」。而此「自根本」中的「根本」,则是信心,所以修行首先要成就的是「信心」,亦即:长养、成就信根,即是修行的第一步。
2 .他根本「他根本」即是三宝!佛宝、法宝、 僧宝。「自根本三心」为殊胜之因,称为「胜因」;他根本的「三宝」为殊胜之缘,称为「胜缘」。「因」与「缘」二者,我们常合在一起讲。此二字也往往混用,觉得好像没什么差别。但是如果要详细推究,则实在不同:内者为「因」,外者为「缘」;近者为「因」,远者为「缘」。内因、 外缘;近因、远缘;亲因、疏缘。于内若有胜因,外则能感胜缘。所以我们若能先依清净信而自发悲心、菩提心(内有胜因),即能得
佛、法、僧三宝的胜缘之护念加持(外感胜缘)。此中「僧宝」也包括了一切的善知识。胜因又可以称为「了因」;胜缘又可称为「缘因」。「了」是究竟之义、 主要之义。由于有此究竟之因,所以能感得外在的「缘因」― 三宝,如果没有内在胜因,也就不可能有外在胜缘来相助。以一切法因缘而生,故须先求于自心之因。讲到此,诸位看看:修行的自根本三心― 信心、悲心、菩提心― 这三种根本为什么都是「心」呢?因为一切修行之本在于「心」,在于自心、自性。以从「心」上修最为根本,故说修行的根本在于自心。
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发表于 2020-6-13 09:39
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