净公上人讲众戒集第四六六卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲众戒集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲众戒集第四六六卷







...些经论，最重要的条件是两个：第一个真诚（有怀疑，真诚没有了），第二个恭敬。只有真诚恭敬能学佛、能学宗教、能学中国传统文化，没有真诚恭敬，你怎么学，学一辈子，是学一些皮毛常识，真正的东西你一样也没得到。为什么？真诚恭敬是根，种子放在土里边，把它种植下去，它会生根。这个根就是诚敬，真诚、恭敬，没有这个根，种下去之后烂了，长不出东西出来，它不生根。真诚心、恭敬心，人人都有，它不是外来的。为什么没有了？迷了，那是真心，迷了之后变成妄心。妄心是什么？妄心是贪瞋痴慢。贪瞋痴慢是假的，自性里头没有，真心里头没有。可是孝悌忠信、真诚恭敬，自性里头有。儒家讲的五伦、五常、四维、八德，自性里头有。佛家讲的三皈、五戒、十善、六和、三学、六度、十愿，都是自性里头有的，不是外头来的。只要你见性，全都恢复了，你的德行往外流露，那就是真修行人，真的菩萨佛陀再来。每一个人只要回头，回归自性，都是佛菩萨，都是圣贤。
　　这句话说得好，「贤护等十六正士均是在家菩萨，为本经菩萨众中上首，故未可但从出家在家之相而生分别」。特别是在现在，现在整个世界变了，秩序乱了，佛门里头也乱了。在家，我亲近的都是在家的，李炳南老居士是在家的，我有三个老师，方东美先生还不是佛教徒，哲学家。他一生功夫用在《华严》上，晚年最后一个阶段，辅仁大学请他在博士班开《华严经》。我听到这个信息，那个时候他的学生有五十多个人，我送了五十多套《华严经》，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ七集）》)


...净宗学会是在温哥华，加拿大的净宗学会。圣荷西的净宗学会是第二个，在美国是第一个。我写了个缘起，提出行门五个科目，第一个，《观经》上面所说的净业三福，是我们修行最高的指导原则，一定不能丢开，要真修。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一福。换句话说，不孝父母、不敬师长，你修行没根，没有善根，没有善根不能成就，一定要坚固的善根。下面修十善业，还有一句，我们用道家的《感应篇》取而代之，就是慈心不杀。第一条四句话，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这一条是什么？这一条是做人的根本，能够依教奉行，来生不会堕三恶道，决定是人天福报，三福，人天福报。从这个基础向上提升，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们对具足众戒只讲在家讲五戒十善、出家讲沙弥律仪，我只讲到此地。从这个再向上提升，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。净业三福我们要做到，我们要做不到，净业的果报往生净土没分。这个要知道，不是开玩笑的。韦提希夫人与她的五百宫女都做到了，所以她们顺利往生，而且往生的品位高，韦提希夫人证得无生法忍，七地菩萨。我们要相信，经论上句句都是实话，绝没有一句话是欺骗人的。不能不学。有这最高指导原则，怎么落实？落实在六和敬。我们住在僧团里头，四个人以上在一起共修就是僧团，要修六和，家和万事兴，然后三学、六度、普贤十愿。这是在美国净宗学会成立的那一天，我做的报告。我们在行门要把这五个科目认真做到，这才是释迦牟尼佛的弟子，才是阿弥...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一Ｏ集）》)


...起来了，没有缘，我们还是念佛求生净土吧，等到这边再有缘，咱们乘愿再来，只能这样想法。
　　还是生净土重要，为什么？我有机会再来。我到西方极乐世界跟阿弥陀佛学习，那不但释迦牟尼佛四十九年经教我统统都能学成，乃至於十方三世一切诸佛的教诲，我都能通达明了。这是菩提心，菩提心里面有修德愿生，帮助一切迷惑颠倒，还在受苦受难的这些众生，念念不忘。我们每天做早晚课，都给这些遍法界虚空界一切众生回向，这个回向有功德，他们跟佛没法子结缘，因为我们的回向，他跟佛有缘。
　　所以就无为道，还是应当作菩萨道。菩萨示现在世间，示现男女老少、在家出家，各种不同的行业，都可以作菩萨，都能就无为道，作菩萨道。奉行三皈、五戒、十善、六波罗蜜、普贤十愿，我们净土宗提出的，必须要修学的五个科目，就是我们的行门。我们用这五科修德求生，这就「修诸功德，愿生彼国」。
　　「作沙门」是出家，「不当亏失经戒」。经要通，怎么通？开悟就通了。怎么开悟？读书千遍，其义自见，就通了。如果走这条路，怎么走法？我劝同学读经，一天读《无量寿经》读十遍，用会集本，一天念十遍。念熟了，就不算遍数，算时间，为什么？愈熟念得愈快，念熟到一遍半个小时，一个小时念两遍，那要算时间，十个小时，十个小时念二十遍，二十部，其他的时间念佛号。念经是帮助你得念佛三昧，得念佛三昧就开悟，有小悟、有中悟、有大悟。一千遍，小悟，这个注解你完全看得懂，没障碍了，跟你悟的一样。如果你念到大彻大悟，这个注解里头有一些错，错误、不妥当地方，你可以帮它修订。彻悟了，明心见性，见性成佛。
　　所以戒律，我们只提倡这个够了，为什么？经上所说的，一句...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一五集）》)


...们分身到无量无边诸佛刹土，去拜佛，去供养佛，我们有这个能力，阿弥陀佛加持的，一尊佛都不漏。拜佛是修福，听佛讲经说法是修慧，

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也就是福慧双修。所以极乐世界容易成就，那就不仅仅是阿弥陀佛亲自教你，还有附带教你的，十方三世一切诸佛如来，都在教导你。我们这个地方，遇到一个善知识都办不到，到极乐世界，无量无边诸佛如来统统做你的老师，让你道业成就。所以要念无量寿佛，念阿弥陀佛就行，阿弥陀佛这句名号当中包含十方三世一切诸佛如来名号，一个也没漏掉，还包含一切诸大菩萨，也一个没漏掉。要相信，不能换题目，不能改动，这是念佛，一向专念。这七个条件里头，这两个最重要，发菩提心，一向专念。
　　「三者，多少修善，奉持斋戒」。不是完全要求，多多少少要修一点善，随缘，尽心尽力就好。奉持斋戒，斋是过午不食，叫过中不食，这叫斋；戒，五戒，十善业道，这属於戒律。所以，我们净土宗是以念佛为主，这句佛号里头就圆满的斋戒，都在这佛号当中。诸位好好去听听黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，他讲得清楚，一切诸佛的心咒，这密宗的，一切诸佛教给我们的戒律，三聚净戒，统统都圆圆满满在这一句佛号当中。佛号功德不可思议，现在对这个知道的人不多。还有很多人认为，念佛号不如念咒，念阿弥陀佛不如念他方佛，生病了念药师如来，求佛菩萨保佑平安就念观音菩萨，都认为阿弥陀佛还比不上。其实一句阿弥陀佛，观音菩萨也在其中，要搞清楚，要搞透彻，才不至於错了方向。所以奉持斋戒。
　　第四个，「起立塔像」。这是什么？这是帮助众生跟佛结缘。他看到塔，心里有塔的印象，见到佛像、菩萨像，所以是这个念、这个根落在阿赖耶识里头永为道种，用现在话就是弘扬佛法。我们今天印送经书，都是属於这一类的。第五，「饭食沙门」。古时候出家人托钵，你是佛门的弟子，你有责任，有这个职责要供养出家人，他来托钵要供...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一八集）》)


...要求，多多少少要修一点善，随缘，尽心尽力就好。奉持斋戒，斋是过午不食，叫过中不食，这叫斋；戒，五戒，十善业道，这属於戒律。所以，我们净土宗是以念佛为主，这句佛号里头就圆满的斋戒，都在这佛号当中。诸位好好去听听黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，他讲得清楚，一切诸佛的心咒，这密宗的，一切诸佛教给我们的戒律，三聚净戒，统统都圆圆满满在这一句佛号当中。佛号功德不可思议，现在对这个知道的人不多。还有很多人认为，念佛号不如念咒，念阿弥陀佛不如念他方佛，生病了念药师如来，求佛菩萨保佑平安就念观音菩萨，都认为阿弥陀佛还比不上。其实一句阿弥陀佛，观音菩萨也在其中，要搞清楚，要搞透彻，才不至於错了方向。所以奉持斋戒。
　　第四个，「起立塔像」。这是什么？这是帮助众生跟佛结缘。他看到塔，心里有塔的印象，见到佛像、菩萨像，所以是这个念、这个根落在阿赖耶识里头永为道种，用现在话就是弘扬佛法。我们今天印送经书，都是属於这一类的。第五，「饭食沙门」。古时候出家人托钵，你是佛门的弟子，你有责任，有这个职责要供养出家人，他来托钵要供养他饭，这个饭是饭菜。第六，「悬缯燃灯，散华烧香」。这都是利益众生，这里面也供养佛菩萨，也供养鬼神，供养六道众生。最后「以此回向，愿生安乐」，以我们发心发愿求生净土。诵经礼佛，最好讲经教学，至少一个星期讲一个小时，将这个功德回向，利益很大，帮助初学解答问题，这都是好事，我们应该要做，而...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一八集）》)


...。我到香港，签证是给我四个月，我们讲《楞严经》，一天两个小时。前面一半，两个月，两个小时有翻译，就是实际上讲一个小时；后面的两个月，大家能听得懂我的话，不需要翻译。他们讲话我也能听懂，我不会说，他听我的话也听懂，所以我们就可以交流了。这四个月讲下来之后，以后我跟香港同修约定，每年去讲一个月，讲了不少年。现在没人讲经了，新加坡也没人讲经了，怎么办？不得已用这些科学技术，录像、录音，这是不得已，我们后继无人。我今年九十了，不可能再有九十，这个大家都知道。我常跟大家说，八十岁以后就没有明天了，天天要记住很可能今天就走了，所以念佛求生净土比什么都重要。
　　这底下几句，念老引经据典教导我们，『奉持斋戒』，《大乘义章》第十二卷里面说，「防禁故名为戒」，防是预防，禁是禁止。所以，佛制定不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语，这是防止我们造作罪业，所以列的这个禁戒，禁止我们，这就叫做戒，戒是防非止恶。「洁清」，清是清白，「故名为斋」，这叫斋，斋是清净心的意思。「戒者」，《四分律音义》这里面说，「戒亦律之别义也」，叫戒律，通常我们叫戒律，律跟戒是相同的，意思相同。「梵言三婆罗」，这是音译，意思呢，中国人翻译为禁，禁止，所以「戒者亦禁义也」。
　　「斋者，谓不过中食」，这就是我们一般人叫持午，过午不食。正午是正时，以后为非时，午后为非时，我们中午十二点钟为准，十二点以前可以，吃饭的时候，十二点以后就不可以，就不能吃东西，叫非时。「时者宜食，非时则不宜食」，这是佛当年在世给出家学生制定的。所以，他们早晨的功课是出去托钵，托钵回来之后，吃饭时在一起吃饭，不是每个人托了，托的钵，每个人自己吃了，不是的。佛家的规矩，托钵托回来之后，把饭菜混合在一起，你吃多少拿多少，是这样吃饭的。所以一钵千家饭，每个人这一钵里头，都是很多人家供养的，混合在一起，一钵千家饭。底下解释时，宜食，应该是这个时候吃饭的，非时是不宜食。「不过中食」，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一九集）》)


...少拿多少，是这样吃饭的。所以一钵千家饭，每个人这一钵里头，都是很多人家供养的，混合在一起，一钵千家饭。底下解释时，宜食，应该是这个时候吃饭的，非时是不宜食。「不过中食」，