九八年早餐开示—多采多姿的世界（共一集）

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敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—多采多姿的世界　　（共一集）　　1998/10/13　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-1013



　　昨天晚上讲经提到，现在的佛教大约有五种不同的形态∶有宗教的佛教、学术的佛教、邪教的佛教、作秀的佛教跟传统的佛教，我们必须要认识清楚。世界本来就是多采多姿的，所以各种不同的形态不妨并存，学习哪一种形式，那是个人的智慧、个人的因缘，无需要勉强，勉强就错；不是别人错，是我们自己错，带一丝毫勉强的心，我们的心就不清净了。传统的佛教决定与戒定慧相应，决定与权实二智相应，也决定与六和、六波罗蜜相应，这是对自己、对他人有百利而无一害，利益是最圆满，功德是最真实。我们必须要把它认识清楚，应该如何来修学，发什么样的心，修什么样的行，在这一生当中应该做些什么事，自己就清楚、就明白了。

　　传统佛法的修学，这是说释迦牟尼佛一脉相承，它终极的目的是教我们明心见性，明心见性就是明了宇宙万事万物的真相，在佛门术语叫明心见性。这个目标是纯正，达到这个目标功夫还有浅深、广狭不同，都称之为法身大士，或者称为法身菩萨，或者称为诸佛如来，都是一个意思，同一个境界。同一桩事情佛在经典里面有种种不同的称呼，这里头有很深的一层道理，叫我们不要执著名字相，所以佛凡说一桩事情决不说一个名字，怕你误会产生执著，这是佛说法教学的善巧方便。只要真正契入明了事实真相，怎么说都可以，表达的方式太多，何必执著？执著就错了。所以我们必须要肯定，传统的佛教是佛陀的教育，跟其他四种形态不相干。其余这四种里面，除了邪教对社会、对人民、对众生有不良的影响，是可以禁止，其他的虽然没有真实之利，但是也没有大的害处，可以并存，添加社会的多采多姿。

　　释迦牟尼佛当年在世并没有反对宗教，并没有排斥宗教，反而对於许多宗教加以赞叹，我们在佛经里面看得到。甚至於有许多的宗教徒，宗教领袖，宗教的权威都欢喜亲近释迦牟尼佛，愿意做释迦牟尼佛的学生，他并没有改变他的宗教。在世尊会下求到的是什么？是戒定慧三学，世尊期望他们、欢喜他们，将真实的智慧带到宗教里面，使宗教更有内涵，丰富了宗教，这是好事情。宗教是属於事相，好像现在的机器电器一样，电器产品多少种，千千万万种不同的品种，这是属於形式。佛法是什么？佛法好比电源，任何种类、任何形式的这些电器，只要通过电流，它都起很好的作用。

　　所以我们晓得佛法是无形的，佛法是真实智慧，我们要想得到佛法，必须先要了解佛法、认识佛法，佛法就是自己的心性，不是外面的，外面哪里有？所以佛法称「内学」，要向心里面去求，不可以在心外求。自性里面本来具足圆满的智慧德能，我们跟佛学开智慧、得禅定，是不是从佛那里得来的？不是，自性里头本具，不是佛给我们，不是菩萨赐给我们，是我们自性开显。佛对我们的贡献，就是把这桩事实真相给我们说出来，我们明白了，自己开显自己的自性，这就圆满成就。所以大经里面常讲「佛不度众生」，众生是自己悟、自己度，这讲真话，这话不欺人。我们今天自性为什么开显不出来，关键就在一念自私、一念有我，佛跟众生的差别，《金刚经》上那是很好的标准；众生执著我相、人相、众生相、寿者相，佛菩萨放下我相、人相、众生相、寿者相，所以四相执著就是凡夫，放下就是佛菩萨，凡圣只在一念之差。

　　执著四相，起心动念，念念都是为我，都是我的利益；舍掉四相之后，念念是为众生，无我。我这个身体现在还在世间，身体就是为众生服务的工具，好好的利用这个工具多多的服务社会，他自在，无拘无束，无有烦恼。为大众做，事情做成功，大家有福，自己不居功，居功就有我，就又回头，连居功的意念都没有。我遇到这个事情该做，自自然然是这个作法，连考虑都没有，所谓「法尔如是」，还能做得有条有理，做得非常圆满，这是性德的流露，自性的智慧德能就是这个样子。经上还不说自然，说「法尔如是」，意思就是比自然还要自然，说自然已经不自然；「法尔」两个字很难解释，比自然还要自然，没有一丝毫造作。

　　世间、出世间也是一念之差。「世间」这两个字，世是讲时间，我们中国古人造这个字，三十年叫一世，所以世是三个十；间是讲空间，世是讲时间。说个世间实在讲，就是今天科学家所讲二度空间、三度空间、四度空间，四度空间把时间算在里面，五度空间、六度空间到无限度的空间，这都叫世间。出世间是什么意思？空间打破，空间的维次不存在，这叫出世间；出世间叫一真法界，世间叫十法界。大家听经听了这么久都知道，十是表法，不是数字，十代表无尽、代表无量。世间怎么形成的？佛告诉我们，从妄想分别执著里面形成，妄想分别执著就不是真实的。由此可知，能形成的因就不是真的，所形成的现象哪里是真实的？正因为它不是真实的，所以世间可以超越；出就是超越，出就是把它打破，古时候禅宗的大德说「粉碎虚空」，就是这个意思。「粉碎虚空」用现在的话来说，就是突破了时空，那时候他所见的是一真法界。

　　我在讲席里头过去讲过很多次，在《普贤行愿品》里常讲到，一真是所证得，入法界是所入，一心是能入。在经上诸位看到，普贤行愿是能入，不思议解脱境界是所入，不思议解脱境界是一真，普贤行愿是一心。「礼敬诸佛」用什么心？一心。一心是清净心，一心是平等心，唯有清净平等，宇宙的真相才能现前，超越世间才见到真相，在世间里面是永远见不到真相的。要想见到真相，见到真相就是作佛、作菩萨，

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在功夫上最关紧要的就是禅定，禅定是佛法修学的总枢纽，无论修学哪个法门，那只是方法手段不相同，目的统统修禅定，唯有禅定才能开智慧。诸位一定要明了，我们每天用头脑在那里思惟、在那里研究、在那里想像，开不了智慧，纵然你想出一些名堂出来，佛在经上讲「世智辩聪」，不是真智慧。

　　世智辩聪解决不了问题，什么问题？死生的问题；我不说生死，说死生。说生死这是断掉，从生到死就完了；说死生，这是相续相，永远是不断，没完没了，死了又生，生了又死，死了又生，生死是循环的，诸位去想想这个意思。有智慧的人在我们中国所见到，他们讲「终始」，不讲始终；始终也就完了，终始这个地方终了立刻就开始。腊月三十，一年终了，接著第二天大年初一开始，生生不息的现象。唯有真实的智慧，真正的定功才能解决死生的问题，这是大事，世间第一等大事。这个世间不仅仅是讲人生第一大事，十法界里面所有一切有情众生，都把这桩看作是第一大事，你要觉悟到这个第一大事，这是佛家讲你开悟，你不迷了。

　　我们常常读经、常常听经，说起来大家都耳熟，所谓老生常谈，可是在日常生活当中依旧迷惑、依旧不觉悟，听一千遍、听一万遍还是不觉悟。原因是什么？不得已勉强说一句，你无量劫来业障太重，千遍万遍都回不了头，你就晓得你业障多重。可是你怕不怕？不怕，为什么不怕？迷惑，不知道这个事情可怕。谁怕？菩萨怕，凡夫不怕；凡夫不怕轮回、不怕生死，菩萨怕。菩萨了解事实真相，凡夫不了解事实真相，迷惑颠倒，所以他敢造，他也敢受，阿鼻地狱他也受。这个地方我们就能体会到觉迷事实真相，同时也领会到觉悟之可贵，觉悟之难得，觉悟之希有。凡夫要觉悟靠三桩事情∶善根、福德，那就是过去生中多生多劫的薰习，这一生当中的因缘，你遇到善缘，这三个条件结合就决定成就。可是这三个条件，往往是非常非常不容易结合在一起，总是缺一个，你这一生当中轮回就不能够超越，原因就在此地。我们今天处在一个什么状态，自己要多想想。新加坡的道场，是诸佛如来建立，不是人力所为，这是诸位同修都看得很清楚。有缘能到这个道场来，参学一天、二天，念佛堂里面念二个小时、念一个小时，在你一生当中都是希有因缘，这也唯有真正觉悟的人他才明了、他才珍惜。好，今天时间到了，就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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