浅 谈 等 无 间 缘

人人都是未来佛

　　　　　　　　　　　浅　谈　　　等  无  间  缘

   　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第三　本地分中　意地第二之三　开示：等无间缘者，谓 若此识 无间，诸识 决定生，此 是 彼 等无间缘。－－－－就是说：如果 意根第七识这个识 持续不断的攀缘法尘境界的话，前六识都一定会产生出来。前六识产生出来以后，就开始了 前念种子持续不断地谢灭入第八识，后念种子紧接着持续不断地流出第八识而现行的 现象。因为这样的道理，就说  第七识意根  是  前六识的 等无间缘。

　　　　　后文接着开示：由 自性 故，立 等无间缘。－－－－就是说：因为第七识意根攀缘法尘的自性，才产生了 前六识 持续不断的生灭现象，所以，就建立了 等无间缘  这个名词。

　　　　　后文接着开示：依 无间灭 缘 依处，施设 等无间缘。－－－－就是说：根据 前六识的前念种子 持续不断的谢灭熏入第八识 这个前缘 所依靠的意根这个处所，施设建立了  等无间缘  这个名词。

　　　　　后文接着开示：谓 眼 为 增上缘，色 为 所缘缘 ，等无间灭意 为 等无间缘，生起 眼识及相应法。耳 为 增上缘，声 为 所缘缘 ，等无间灭意 为 等无间缘，生起 耳识及相应法。如是乃至 意 为 等无间缘，此 生 作意 为 增上缘，法 为 所缘缘，生起 意识及相应法。－－－－就是说：眼根 做　 增上缘，色尘 做 所缘缘 ，能够让 眼识 前念所有的等等种子 持续不断地熏入第八识而谢灭  的 意根第七识 做 等无间缘，就能够生起 眼识 以及与 眼识配合运作的相应心所法。耳根 做　 增上缘，声尘 做 所缘缘 ，能够让 耳识 前念所有的等等种子 持续不断地熏入第八识而谢灭  的 意根第七识 做 等无间缘，就能够生起 耳识 以及与 耳识配合运作的相应心所法。就像这样，乃至 意根 做 等无间缘，这个意根 生起的 攀缘法尘的作意 为 增上缘，法尘 为 所缘缘，就能够生起 意识 以及与 意识配合运作的相应心所法。　

　　　　后文接着开示：复次，云何 等无间缘？谓 此 诸心、心所 无间，彼 诸心心、所 生， 说 此 为 彼 等无间缘。若此六识 为 彼六识 等无间缘，即 施设此 名为 意根，亦名 意处 ，亦名 意界。－－－－就是说：再者，什么是等无间缘呢？它指的就是说，如果单纯从现象上面来看的话，这些前念的心、心所法的所有的等等种子  持续不断的谢灭，引发了 后念的心、心所法的所有的等等种子  持续不断的现行生起。那么，也可以方便说，前念种子  就是  后念种子的  等无间缘。像这样的 把 前念种子  当做  后念种子的  等无间缘的说法 其实只是 方便说，如果从根本上来说，就只应该 施设建立 等无间缘 这个名词 来对应指称 意根，或者称名为 意处，或者称名为 意界。

       后文接着开示：等无间缘 者，谓 前六识等 及相应法等 无间灭，后六识等 及相应法等 无间生。－－－－就是说： 等无间缘 指的就是说，六识的前念的心、心所法的所有的等等种子  持续不断的谢灭，引发了 六识的后念的心、心所法的所有的等等种子  持续不断的现行生起。那么，就可以方便说，六识前念的种子  就是  六识后念种子的  等无间缘。再次强调一下：像这样的 把 前念种子  当做  后念种子的  等无间缘的说法 其实只是 方便说。

      以上纯属末学臆测佛意，但愿没有谤佛！此文如有功德，愿皆回向读者胜解佛意，往生极乐，莲品高升！阿弥陀佛！

人人都是未来佛

更正：第五断 第一行（    后文接着开示：复次，云何 等无间缘？谓 此 诸心、心所 无间，彼 诸心心、所 生， 说 此 为 彼 ）

修改为  （  后文接着开示：复次，云何 等无间缘？谓 此 诸心、心所 无间，彼 诸心、心所 生， 说 此 为 彼 ）

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第五段    不是  第五断    阿弥陀佛