净公上人关于生病的讲记敬摘点滴2020681012

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于生病的讲记敬摘点滴


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●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七九卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/5/11
编号： 第七九卷 档名： 21-90-79


这位同修问：‘我的姊姊是信奉道教，请问我可以将净公上人的VCD、书籍赠送给她吗？’
答：可以。这边道教的李道长，我们送他很多东西，他都在看。道长都可以看，她当然没有问题。
这位江居士问：‘弟子请师父慈悲开示。师父在《无量寿经》讲修学从读经下手，读到心清净有悟处才看注解，心不清净看注解会看错意思。弟子常听师父讲《无量寿经》，跟看注解有什么分别？’
答：听经跟看注解有分别。听经，特别是现场，现场可以说是精神灌注在当中，有一种摄受力，比较容易能够体会经的教义。平常自己看注解，也不是不能看，我们初学的人要以读经为主，看注解为辅助，所以说是正助双修。若自己有悟处，那个情形就不一样，注解是给你做参考，自己没有悟处，往往就被注解转了，就跟着它走。我们知道，一部经注解的人很多，到底你跟哪一个走？他是不是完全正确，是不是有误导，这都很难讲。即使古大德注解里面，也都有这种情形。所以，能有悟处是最好的。
没有悟处学讲经，我们没开悟学讲经一定要依靠古人的注解，这个方法就是依一家之言。我们讲错了，他负责任；我们没讲错，我们讲他的，他注错了，所以他有责任。我们完全依靠他，这是初学讲经不得已的办法。古人讲经不如此，古人是悟后才会讲经，没有开悟决定不可能出来讲经，也不可能著作。但是现在我们等开悟之后再讲经，恐怕这个世界上没有人讲经，这是不得已而求其次。从前李炳南老居士教导我们，讲经现在要守这个原则，我们不是讲经，是讲古人的注解，一定要辨别清楚。
这位同修问：‘弟子曾经签字在往生后捐出所有的器官，但人死后神识并不是马上离开，而器官却要马上割除，请问是否有痛苦，会因此起嗔心而堕三途吗？’
答：确实有这种情形。
又问：‘应是凡夫愿力可能不够。曾听过一位法师说过，若修行不到一个程度还是别捐，不知师父您的看法如何？’
答：我的看法跟这位法师一样。自己修行的程度不够，最好还是不捐。如果你真的发心捐，你就努力修行，到你临命终时，你已经成就了。在念佛人讲是决定往生，有把握决定往生就没有问题。往生的人一断气，神识就到极乐世界去了，没有八个小时、几个小时，能立刻就走的，这个行，真正往生可以。
这位同修有五个问题。这是安徽马鞍山的同修。第一个问题：‘众生包括在家居士生病时，请问如何如理如法帮助他消业，转危为安？’
答：这个事情佛在《地藏菩萨本愿经》里面讲，给他诵经、念佛回向，并替他修福。经上讲：‘他有财物和宝贝，帮他变卖，为他修福。’《地藏经》给我们提供这个方法，我们可以学习这个作做。
第二：‘众生病故后，请问如何助念，又临终前念《大悲咒》或者念《地藏经》可以吗？’
答：如果他是修净土的同修，这个时候不要念经，什么经都不要念，就是念阿弥陀佛。人在生病的时候，特别是病危的时候，不能夹杂任何这些经咒，《往生咒》都不要夹杂，就是一句佛号，非常得力。临命终时，他想到一句佛号，念这一句佛号，真正有愿求生净土，都决定得生，这是不可思议功德！所以临终的时候不要加这些经咒。如果是已经往生了，我们还是照《饬终须知》的方法，给他念佛八小时至十二小时。韩馆长走的时候，我们给她念十四个小时。送他往生之后，你再有时间念经给他回向，行！这一段时间当中决定不可以夹杂。
第三：‘临终整个助念过程，请问包括哪些内容？’
答：这不能在此地跟你细说，你去读《饬终须知》，这是白话文，你好好的念；文言文写的是《饬终津梁》，这个本子流通很多，韩馆长往生的时候我们就印了一万本流通。我里面特别重要的地方都用红笔划线，我们用套色印的，印得非常精美，你们去找这个本子做参考。
第四：‘家庭自发组织的念佛堂及家里的供佛处，请问能否放净老的法相？’
答：这个无所谓。像一般我们念佛堂里面，对我们景仰的老师，我们都供养他的法相，这很平常。
第五：‘没有受菩萨戒的人，请问能不能讲《净师法语》，如法不如法？’
答：这个可以。没有受菩萨戒，你不是讲经，通常讲一般开示可以。讲经，你因为要搭衣，要升座，一定要受菩萨戒，不受菩萨戒不可以搭衣。
这是北京同学问：‘我在睡梦中梦见阿弥陀佛带我到西方极乐世界一游，

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这个梦境给我什么启示？’
答：这个明显的启示，就是你跟阿弥陀佛有缘，你跟极乐世界有缘，你应该认真努力实现你梦中的境界，这样就好。不要辜负阿弥陀佛在梦中带你到极乐世界去观光旅游。
这位同修问：‘我没有文化，没有上过学，请问学佛可否到西方极乐世界？’
答：可以。许多不认识字、没有念过书的人，一生就念一句阿弥陀佛，往生的瑞相希有，这我们见到很多。
这位同修问：‘请问一个人看到露珠是什么含义？这个露珠不是在树叶上看到的，而是在办公桌上看到的。’
答：办公桌上什么人倒水滴了一滴水在你桌上，变成露珠了。否则的话，露水不可能到办公桌。除非你的办公桌是在房子外面，是露天的，这才有可能。如果这办公桌不是在露天，而是在房子里面，房子里面不可能有露水。房子里面有露水，这是奇迹，这是很不平常的，这不太可能。这可能是倒水不小心滴了一滴，而你认为是露水。
第二个问题：‘请问师父，是否能借我《观经》去复印？’
答：你可以找这边的图书室，图书室有这个本子。你复印是准备印来结缘的，还是只印一本？如果只印一本，则不需要印，这...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...不行，决定不行！念佛号还能往生净土，不念佛号的时候，他要是不能证得无上菩提，他决定还是堕三途，出不了六道。那个无念是什么？无念是无明，而有念是妄想。
又问：‘请问佛菩萨的无念是什么？’
答：那个你不懂，你到不了那个境界。凡夫真正修到无念，什么念头都没有了，果报在四禅的无想天。为什么？无明没有破。他真正到无念，智慧开了，一切通达了，世出世间一切法没有一样不知道的。如来的经典展开，他讲的就跟佛讲的一样，那就是智慧开了，那才叫真正无念；如果说无念，问你什么都不知道，这是无明，堕在无明里。如果真到无念，人家问你原子弹怎么造法，你可以一桩一桩说出来，你会懂得；你智慧开了，世出世间法，过去、现在、未来，没有一样不知道的。千万不要把无明当作无念，那就完了。
问：‘念佛的时候，有时‘唰’一下，那个佛号没有了，念头也没有了，提佛号也没有了。请问该怎么办？’
答：赶快提起佛号来，这是失念，就等于驾车一样，临时一下失去控制了。只要我们还有念头，就肯定是凡夫不是圣人，我们的无念，其实还是有念，你还有个‘无念’在。凡夫有‘有念’的时候，有‘无念’的时候，他还是有‘无念’在，那还是个念。菩萨境界里面，无念是‘有念’、‘无念’统统都没有，那才是性德现前。这不能搞错，搞错麻烦就大。
这位同修有两个问题：‘如果修净土的念佛人，临终业障现前，请问应如何处理？’
答：这是一个很严重的问题。临终业障现前的时候，是非常非常困难。平常要懂得消业障，要防止临终的时候业障不会现，这个人才有把握往生。一般人没有把握往生，临终一定要靠善知识护持他，这非常重要。真正善知识照顾临终的人，临终他的冤家债主不敢靠近，你要找真正有修行的人才行！
哪些是真正修行人？绝对没有丝毫私心。我们常常讲，还有自私自利的念头，还有名闻利养的念头，还有五欲六尘的享受，还有贪嗔痴慢，这个敌不过魔障，妖魔鬼怪不怕你。为什么？你跟他差不多，他不在乎你。他如果真正没有这些妄念，挂念、杂念，这个人是聪明正直，这些神明对他尊敬，不敢伤害他；这个人要是在亡者身前守护，难得！亡者的冤家债主也不敢接近，但这样的善知识很不容易得到。
所以，最好的办法是平常培养自己的清净心，依照佛陀的教导，我们修真诚、清净、平等、正觉、慈悲，平常去培养，临终的时候魔障就不会现前。预知时至，这个事情只要自己认真努力去行，去年我们居士林老林长陈光别居士的往生，这给我们提供最好的示范。他是晚年生病，躺在床上不能起来，这才真正接触到佛法，他把我们讲经的录像带拿去听，摆在床头，睁开眼睛就看到，一天听八个小时，他懂得了，他明白了；除了听经之外，他就念佛号。走的时候，三个月之前预知时至。这个事情要求自己，靠别人靠不住，靠别人太难，别人只是给你一个助缘，自己要有真因。
第二个问题：‘家里人代替亡者受幽冥戒，请问是否有利益？’
答：这个只是给亡者跟佛法结缘而已。你代他受幽冥戒，他自己愿不愿意受？他要是拒绝不愿意受，你有什么办法？所以这个一定要懂得，不如念经、念佛给他回向，比这个形式效果大得多了。你真正为你家亲眷属，你给他许个愿：‘我念一千部《弥陀经》给你回向’，这一千部专门为他念的，他得好处，他感恩你；‘我念一百万声佛号给你回向’。这是真正自他两利，《地藏经》上讲：‘七分功德，亡者得一分，自己得六分。’佛在经教里，把这些事情都给我们讲得很清楚、很明白。
这一个问题问：‘亲近善知识，如何判断是善知识还是恶知识？若是邪师，而我亲近却能行正道，可以亲近吗？’
答：邪师、正师，佛一开端就教导我们。我们最近在这里念的《阿难问事佛吉凶经》，佛一开端就教给我们要亲近善知识，教给我们怎样辨别善知识。亲近邪师，你自己能行正道，这个很难得，这也不是普通人，这样的人将来决定有成就，这很不容易！亲近邪师而能行正道，难能可贵！这也是希有的因缘，不多见。如果这个事情要能行，释迦牟尼佛又何必教我们亲近善知识？这都不用了。恶知识能行正道的时候，大概也是一万人当中难找到一个。这是什么人？在我们想像当中，决定是佛菩萨化身来的，不可能是凡夫，凡夫做不到。凡夫确实是古大德所讲的‘近朱者赤，近墨者黑’，他会受环境影响。他这个已经不受环境影响了，不受环境影响的人是圣人，已经不是凡夫。
问：‘若有的问题分判不出来，请问应如何行才是正道？’
答：‘依法不依人’，这是佛的四依法。
问：‘在自己熟识的佛经中，也没有看到佛如何指示，请问此时应如何办？’
答：佛垂灭的时候，

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教诫弟子四依法：‘依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识’，能够遵守这个教诲，佛虽然不在世了，就如同佛在世没有两样。‘法’是什么？经典。我们辨别善知识，善知识所讲的决定不违背经义；言语说得不一样没有关系，意思不可以错，这是‘依义不依语’。但是一定要以经典为准则，善知识所说的意思决定不违背经教，违背经教就不是善知识。所以四依法是我们的准则。
...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...本分工作做好，整体就圆满了。一个钟表里面一个螺丝不合作，它走的时间就不准；这个螺丝如果松了，它这一个不合作，就影响全体，这些道理、事实真相一定要清楚。无论你是在家庭，你是在公司行号、在一个团体，你才真正做出了贡献，大到一个国家到整个世界。
今天为什么世界社会这样的动乱？就是里面的这些零件不合作了，出了毛病。如果每一个人都知道自己分内的事情，都把分内的事情做好，那这个世界是美好的，这个世界就是极乐世界。极乐世界跟我们不一样，就是极乐世界的每一个人都把自己本分工作做圆满，都能够互相配合。我们这个世界各人干各人的，不肯合作，不肯配合，所以搞得社会大乱，让一切众生过得这么辛苦。
他这里有个问题：‘我持诵楞严咒咒心，先前一段时间感到清净味道。但近来重听法师讲《无量寿经》的磁带，又念阿弥陀佛，很不得力，心里不如常持楞严咒咒心平静，请问这是怎么回事情？’
答：这是因为你平常念楞严咒念成习惯，你的心是定的。现在咒不念了，再换一个新的法门，不习惯所造成的苦恼。这就像改行一样，你原来是学经济的，现在你不想学了，去学医，两个是隔行如隔山，佛法修学亦复如是。所以古来祖师大德常常教导我们，‘一门深入，长时薰修’，你心是定的，你容易得力，不要常常换，常常换叫杂修。
你念楞严咒，一生就持楞严咒；持到身心清净，发愿求生净土，你肯定往生。阿弥陀佛心量很大，不是说你不念我阿弥陀佛，我就不来接引你，阿弥陀佛怎么会这么小气？你在《无量寿经．三辈往生》这一品里面，经文一共分四大段，上辈往生，中辈往生，下辈往生，最后面一段是读诵大乘者。楞严咒是大乘，不管你修学哪个大乘法门，只要你将自己修学的功德回向求生净土，阿弥陀佛统统来接引你。
但是要记住，修学的功德，功德是什么？清净心。也就是说，你用持咒的方法念到一心不乱。往生西方极乐真正的条件，大家一定要晓得，就是‘心净则佛土净’，这是往生基本的条件。无论你修学什么方法，只要你清净心现前，你念主耶稣念到清净心现前，回向求生西方极乐世界，也能往生。我们要懂这个道理，不管你用什么方法，一定要得清净心，那是功德。你修行的功夫，清净心现前是你的德，没有妄念，没妄想，这个时候就跟净土相应。
下面的问题：‘希望净宗学会、佛陀教育基金会在大陆的较大城市设立机关，更方便我们对于大陆《弥陀经》、《观经》等净宗五经一论的学习，也方便法师讲经磁带、光碟广泛流通，救度愚迷大众。像我本人就是曾经于九八年为我母亲(母亲生病，严重的胃病)，而错上邪教*轮功的贼船，并且我自己差一点出了偏差自杀，希望法师对此问题加以重视。’
答：*轮功确实是害了不少人，但是从接触佛法之后，由*轮功回头的人，我见到不少。由此可知，为什么许多人迷信*轮功？由于没有遇到正法。谚语讲：‘不怕不识货，就怕货比货’，你遇到佛法，跟*轮功一比，你就晓得，你就清楚，你自然会回头，你自然会选择。
你这个愿求是非常好，我们这么多年也是这个希望，也有这个愿。但是现在由于*轮功生事，对我们佛法在大陆上的弘扬也产生了障碍。大陆政策是采用西方外科手术，你们懂吗？西方外科手术，你得了癌症，坏细胞、好细胞统统切除。这就是*轮功、佛法统统清除，我们受了池鱼之殃，这是很不幸。希望你这个建议能够让中国当局了解，我相信他们会欢喜，你们从净宗法门的修习，知道脱离*轮功，我相信对他们会有一点启示，我们也相信中国中央的政策也会改变，只要我们大家好好的努力。
问：‘随信寄给净公上人一本书，这本书救我出地狱火坑，改邪归正，因此我很推崇，并在本地广泛的尽力流通。希望法师对大邪魔李洪志，大邪教*轮功，加以明示判断，进一步抛砖引玉为正信弟子指出佛光大道。’
答：我上个月在香港讲经的时候，香港凤凰卫视特别来做了一次访问，专门问*轮功这桩事情。这个访问在电视台播出来了，同时他们也做了VCD，好像也在大陆上流通，这一份东西大家可以看看，可以做一个参考。
这位同修问的问题很长，我们的时间只有五分钟，恐怕没有法子给大家解答。好，我利用这一点时间。
你这个问题，我可以把它跟我们在凤凰卫视答覆的这一份资料，一起寄给国务院宗教局的叶局长。这是你们问的问题，我寄给他去看看，给他们做一个参考。希望我们自己国家不要采取西医的治疗方法，还是中医好。
我在海外都是介绍中医。最近，澳洲常常到我们佛堂共修的澳洲人葛来姆先生，还有曾经在我们这里住过的，他取了一个中国名字叫黄威龙，是个年轻的澳洲人。葛来姆他得的是皮肤癌，这是很痛苦的，但是我们非常佩服他，他能够忍受，依旧参与许许多多宗教事务的工作。他在澳洲推动多元文化，他的工作性质很像我们此地的李会长，澳洲所有宗教都是他在联系，他在里面做团结和睦的工作，非常难得！
他得这个病，我原来不知道，有同修告诉我，然后我就问他：‘你有没有做过西医的治疗？’他说：‘没有，化疗、手术都没有。’我说：‘好，那你还有救。如果做了手术跟化疗，中医也没办法。只要你没有做过西医的诊疗...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...在大陆上流通，这一份东西大家可以看看，可以做一个参考。
这位同修问的问题很长，我们的时间只有五分钟，恐怕没有法子给大家解答。好，我利用这一点时间。
你这个问题，

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我可以把它跟我们在凤凰卫视答覆的这一份资料，一起寄给国务院宗教局的叶局长。这是你们问的问题，我寄给他去看看，给他们做一个参考。希望我们自己国家不要采取西医的治疗方法，还是中医好。
我在海外都是介绍中医。最近，澳洲常常到我们佛堂共修的澳洲人葛来姆先生，还有曾经在我们这里住过的，他取了一个中国名字叫黄威龙，是个年轻的澳洲人。葛来姆他得的是皮肤癌，这是很痛苦的，但是我们非常佩服他，他能够忍受，依旧参与许许多多宗教事务的工作。他在澳洲推动多元文化，他的工作性质很像我们此地的李会长，澳洲所有宗教都是他在联系，他在里面做团结和睦的工作，非常难得！
他得这个病，我原来不知道，有同修告诉我，然后我就问他：‘你有没有做过西医的治疗？’他说：‘没有，化疗、手术都没有。’我说：‘好，那你还有救。如果做了手术跟化疗，中医也没办法。只要你没有做过西医的诊疗，中医有办法治。’所以我介绍他到北京。
北京我认识一个很好的大夫，几乎所有没救的癌症都去找他，他治好很多人。但是他有一个原则，如果经过西医开刀、化疗方法，他没办法救。他顶多用医药可以延长三、四个月的寿命，没法子救。只要不经过西医治疗，他有办法救。所以我介绍他到北京，疗程只需要三个月，每个月到北京去一次，让医生复诊一下。下一个月是第三个月，就是最后一个疗程。完全吃中药，他要去学煎药，因为中药是汤药，汤药最有效果。
黄威龙得的是慢性肾衰竭，虽然年轻，也是很麻烦。这个病要是不治，以后就是要洗肾、换肾，那是很麻烦的事情，所以我也介绍他到北京去看。听说效果还不错，他们都有了信心。这就是我们一定要相信自己文化。
中医至少有五千年历史，这么长的时间，那个经验多丰富！西医，说老实话，美国建国才两百年，不到两百年的历史，所以他们是头痛医头，脚痛医脚，他根本不知道病理。所以西医的那些药，说老实话，全都是毒药。你不吃，没事情；一吃，这里好了，那个地方病又来了，麻烦可大了。所以一定要相信，我们祖宗的智慧、经验非常丰富。
中国的医理不是治病。你看《黄帝内经·灵枢》，我年轻的时候偶尔也翻阅，因为我的老师李炳南老居士是非常好的一个中医；当年在台中，我们同修有病，都是他老人家看好的，我们不找别的医生。老师跟我谈过，中国医学是讲长生、不生病的。依照中国《内经》里面的讲法，人的寿命至少是两百岁，身体是个机器，这个机器你要懂得保养，让它正常运作，它的寿命应该是两百岁。活不到两百岁，是你自己糟蹋了自己，你不会保养、不会运用，你糟蹋掉了。所以中国医学是讲长生，是讲不生病。
病从哪里来的？是你这机械管道产生阻塞、不通，毛病就出来了。里面好多的线路，哪一条不通，问题就出来了。怎么治病？打通，病就好了。所以中国用什么？用推拿、针灸把它打通。
佛法治病比这个更高明，佛法用什么？用念咒，《大藏经》里面有许多治病的咒语。但是现在我们照那个咒语念不灵了，什么原因？音不准确。咒语一定要口传，念的音声长短、音量，它用声音振动你受病的部位，这很有道理，那个比推拿、针灸还要高明，用音声的振动把堵塞的地方打通，你就恢复正常了。所以它不是鬼神、不是迷信，‘这个咒一念就灵了’，不是的，它用音声震动那个部位，这是最高明的治疗方法。所以释迦牟尼佛对人身体的构造一清二楚，你哪个地方出了毛病，他立刻就知道。他看你的颜色，听你说话声音，看你的动作，他就晓得你哪里出了问题，教你念个咒马上就好了，这是智慧，这是德能。
所以受病，把脉再到用药，李老师以前跟我讲，这是三等的大夫。所以，我们如果真的了解一些状况，对中国文化就产生坚定的信心，决不是外国人能够理解的，我们才能得到真正的好处，也能把这些好处传给外国人。所以我希望澳洲人到北京去治，治好之后，他就会在那里宣传，‘我们西方人治不好的，中国大夫一治就好了’。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第八三卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/17
编号： 第八三卷 档名： 21-90-83


这位同修有两个问题，第一个问题：‘《无量寿经．往生正因》第二十五品说：“不当嗔怒嫉妒”；《太上感应篇》讲到“常行嫉妒”之罪过；《文昌帝君阴骘文》也讲到“勿嫉妒人之技能”，可见古圣先贤常劝人放下嫉妒心，请教恩师如何下手、如何思惟才能远离嫉妒？’
答：这桩事情确实是非常严肃，因为这个烦恼如果不能够把它彻底改过来，在菩提道上决定产生障碍，不但道业没有成就，堕三途的机会就特别大。怎么改法？《了凡四训》里面说得好，有从事上改，有从理上改，有从心上改，《了凡四训》可以多看看，很值得参考。在事上改的功夫浅，勉强把自己嫉妒心压制住；这是石头压草，根没有断，这不是办法。想到嫉妒障碍的业因果报，这很可怕，才把嫉妒心稍稍压住。从理上，如果要是能够懂得是比较好，我跟人是一体，别人的长处就是我们的长处，别人的德能就是我们的德能，我们不但不能嫉妒人家，而且帮助人、成全人，成人之美。为什么？他的事业成就，我们社会大众得福，我们自己也得福报，这是明白...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...为自己，单单为自己这是自私自利，这是小乘；我们修行念念当中都为一切众生，希望虚空法界一切众生都能够断恶修善，都能够有缘闻到甚深的佛法，都能转迷为悟、转凡成圣，这个愿心不能没有，这个愿心不能忘掉。这样一来所有的冤亲债主都变成我们的护法，都变成我的善友，这样修学就对了。
第五个问题：‘当家人被众生借用身体时，我们为他念地藏菩萨名号是否如法？被附身的人，本人念一段时间地藏王菩萨名号、念《地藏经》是否算夹杂？而我们依然是专修净土，求生净土。’
答：这个问题不必解释了，前面都说过了。借用身体那些众生，一定要跟他沟通，跟他做善友，彼此互相扶持，互相尊重，互相敬爱，互相帮助，

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不分彼此，这样对我们也会造成高度的警觉。为什么？常常有鬼神在鉴察我们，我们起心动念、言语造作不敢违犯佛陀的教诲；违犯佛陀的教诲，这些冤亲债主就瞧不起我们。我们样样都遵循佛陀的教诲，这些冤亲债主常常在我们身边，他看到生欢喜心，他拥护我们，护持我们，这是正法。
第六：‘像压鬼或借用身体这样的事情，请问去找外道是否会破坏学佛人的形象，真能彻底结束这个问题吗？’
答：不能！你要找外道，人家用符咒的方法来把这些冤亲债主驱走，他还在，他的怨恨没有消除；那些用画符把他驱走的，他离开是一时，到你命衰的时候他又来了，这个事情没完没了。譬如说我们欠人家钱，人家来讨债，我找一个有势力的人，找一个黑帮的老大或者找警察来，帮我的忙把他赶走，人是赶走了，他怕你，你赶走了，债还没有还清；等帮助我这些事的人离开了，他又来了。所以欠钱的要还钱，欠命的要还命，理所当然，赖不掉的。所以不可以找这些外道用法术，这个不好，我们规规矩矩用佛法，合情合理的解决问题。
第七：‘如果真心相信阿弥陀佛，坚定信念，什么都不怕，那些众生都是和自己有缘，在这一段期间，和他们广结法缘、广结善缘，请问对吗？’
答：对的，你这个问题是真正解决问题的办法。你一定不要怕他，一定要沟通，一定要问他，可以探听他们现前在灵鬼界的状况，增加我们的知识；他们的需求，我们怎样做对他有利，对他有帮助，这样就好。
下面还有一位同学，他有四个问题，他没有具名，弟子现有数问题不明白，请老法师慈悲开示。第一个：‘请问绕佛有什么好处？’
答：绕佛的好处非常之多，绕佛是养生之道里面最殊胜的方法。要晓得生命是精神跟物质和合的，身体、肉体是物质，灵性是精神，我们的心要静，愈清净愈健康；身需要动，身是机器，不动，它就生锈，它就生病。绕佛是身动心不动，绕佛跟拜佛是一样的道理。所以有些人修拜佛，一天拜三千拜，拜佛的时候心清净真诚，心里面只有一个阿弥陀佛，没有第二个杂念，身不断在运动，这是修礼敬。绕佛同样的道理，绕佛是经行，就是缓慢的散步，可以收到修学当中不昏沉、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿打瞌睡了，坐在那里念佛很容易打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但是在缓慢散步念佛他的心定了，这是用功的方法，又是养生之道。在《华严经》的德云比丘，他是专修念佛法门，那个法门我们一般称为‘般舟三昧’，完全是绕佛，他不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断绕佛、念佛。
第二：‘请问绕佛和拜佛有什么分别？’
答：绕佛是一种缓慢的运动，非常适合于年岁大的人，体力弱的人；拜佛比较是一种激烈的运动，适合于年轻人，适合于身体强壮的人，而绕佛、拜佛效果是一样。拜佛是礼忏，礼拜忏悔，它里面第一个目标，降伏自己的贡高我慢，以我们最尊贵的头顶去礼佛之足，在这里学习一切恭敬。为什么？一切众生皆是未来佛，我们要把所有一切众生当佛一样的看待，一样的恭敬，折服自己的傲慢心。
问：‘请问绕佛时双手结弥陀印是什么意思？’
答：佛家手印就是现在人讲的手语，我们手摆个姿势，彼此都能够沟通，所以叫手语，不用口说话。我们讲‘肢体语言’，这个肢体语言仅限于手部，一般讲肢体语言是全身都可以表法，都可以表示自己的意思、心意，而不要用言语。所以佛家用手语用得多，这叫手印。结弥陀手印，跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，取这个意思，也就是‘念念不忘弥陀’。
第四个问题：‘请问佛七为什么是七天，而不是八天九天？’
答：佛家用数字来代表圆满，七是圆满的数字；我们常讲六方，东、南、西、北、上、下、当中，所以七代表圆满。七在大自然界里面，它是个周期，七天是个周期，七个月是个周期，七年是个大的周期，这是自然界里面的循环周期，所以用七代表圆满。如果你要问为什么一定要七天，而不是八天、九天，它假如定了八天，你又问为什么不是七天、六天，这个疑问就毫无意义了。佛用七表圆满，用十代表圆满，《华严经》用十，密宗用二十一代表圆满，二十一很容易懂，是三个七，三个七是代表过去、现在、未来，统统代表大圆满的意思。所以，它是表法的义趣，也适合于宇宙循环的周期。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第八五卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/6/15
编号： 第八五...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...来的蛋是不是安全，那我就不知道了，这要经过化验才晓得。所以现在吃东西要特别小心，要特别谨慎，肉食里面带的病菌非常之多。现在人很可怜，连蔬菜都有农药；我们吃的米，过去我在台湾，听说白米都有滑石粉在里面，所以米很好看，都不健康。乡下农民他们自己吃的米，跟他卖出去的稻米，他不混杂在一起，他们自己吃的是健康的。他们种的菜，跟他卖出去的菜也不在一起种，他知道保护自己，他不知道保护社会大众的健康，这里面当然有业因果报。
凡是干损人利己的事情，果报都不善，眼前可能得一点小利益，后果怎么办？他没想到。我们学佛的人，头脑总比较冷静，要多想想。深信因果，顺从佛陀教诲，损人利己的事情决定不能干！损己利人的事情可以干，纵然我们遇到伤害，甚至于肉体死亡，我们来生会生到好地方，会生到佛国、会生到天界，那是什么人？损己利人。决定不可以干损人利己之事，损人利己果报在三途，这是愚痴。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第八六卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/07/01
编号： 第八六卷 档名： 21-90-86
诸位同学，大家好！这是一位妙音居士，他说他是加拿大的在家听众，现在有几个严重的问题，请师父开示。
问：‘如今国外得老年痴呆病的人特多，我们时常去老人院给他们念佛，请问这样对他们有效果吗？病人临终能否往生？如果一个病情特别严重的人他的业报未能受尽，他的家人不忍病人承受痛苦，给他一些快死的药，拔除他的氧气等种种手段，