《了凡四训》学习分享（二次宣讲）

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敬摘自《蔡礼旭老师主讲《了凡四训》学习分享二次宣讲二十九集》

《了凡四训》学习分享（二次宣讲）　　蔡礼旭老师主讲　　（第二十集）　　2012/11/12　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-084-0020



　　诸位长辈、诸位朋友，大家晚安！好久不见。刚好上个礼拜，我们跟着师长到斯里兰卡访问，师长是接受斯里兰卡总统的邀请。因为总统对于师长在国际间促进宗教团结，化解世界的这些冲突、危机，这些行持、风范，斯里兰卡总统很佩服，所以才有这次邀约。我们托师长的福，读万卷书，行万里路。所以，这一路上非常受教育、受启发。应该算下了飞机，就开始受教育了。包含一下飞机，他们每个服务人员，机场的服务人员，很亲切。一看到我们就跟我们问候，当地话讲：「ayubowan！」就是祝你无量寿的意思。而且每个服务人员的眼神很亲切、很真诚。一般在大都市里面，这种眼神不容易看到，所以这个真诚是很可贵。因为我们这次跟着师长去，是总统的贵宾，所以行李都是人家帮拿好的，一下飞机就可以到贵宾室休息。这种礼遇诚惶诚恐，得好好学习才行，不然享痴福，愈享愈愚痴就麻烦了。

　　而且我们这几天，在路上都是警车开道，总统的贵宾。当在贵宾室的时候，当地的一位法师，宝光法师来接待我们，结果他一开口，就讲标准的普通话。他在台湾已经十年，所以华文讲得很好，一点都不陌生。服务人员一看到他，马上拿很洁白的白布铺在椅子上面，才请法师坐。斯里兰卡是佛教国家，佛弟子有百分之七十六左右，所以对法师，就是他们学习的老师特别恭敬，都要先铺了白布，请法师坐，然后跪下来给他问安。这个是我上的第二堂课，他们尊师重道。

　　坐着游览车在路上，望着窗外，看到小朋友下课了，应该是小学的孩子。他一看到你在车上，就很亲切的跟你打招呼，很欢迎你，包含初中生也一样。所以我看到初中生这么热情跟我打招呼，我真的是诚惶诚恐，为什么？觉得现在这些初中的学生，都比较酷。十个里面有八个拿着手机在那里玩。可是这个国家的初中生，这么亲切，他的整个表情都很天真、很善良。后来我知道原因在哪里。原来他们的学生，从小每个礼拜一到礼拜五，上课以前，都带着孩子做三皈五戒，每天。然后每个礼拜天，孩子都到附近的佛寺，上半天佛陀教育的课程。

　　我们是二号到。四号早上，我去参观其中一个寺院，这个寺院佛陀曾经在这里讲过经。站在佛陀曾经走过的地方。而且种了一棵菩提树，我拣了几片叶子回来，缅怀一下佛陀的慈悲，佛陀的诲人不倦。三千年过去了，他们当地的人都非常尊重佛陀。我们看那一天好多成年人都在这个菩提树旁边，佛舍利塔旁边，都在那里读经。其中有一个妇女在读经，我叫旁边的同仁赶快拍照，因为她那一部佛经，已经念烂了，都已经不知道念多少年，都破得稀烂了，可是她很恭敬，还在继续用那本在读。我们想想，现在的华人，拥有的经典这么多，每本都这么新，可是我们得的益处，可能比不上她那本破烂的经书。她是如此的珍惜，我们反而太容易拥有了，就不懂得珍惜了。所以其实有福报，得要会享才好，不然在福报当中反而容易堕落。

　　我们去那个佛寺，当时去学习的孩子有多少？三千人。我们看了很惊讶，赶快站在孩子面前拍照。因为背景是三千个学生。大家想一想，礼拜天这些孩子没有去玩耍，没有去网吧。全国的孩子都到佛寺去接受半天的佛陀教诲，这个地方的孩子，跟其它地方一不一样？不一样！所以，我们感觉这个国度确实有圣人的足迹、圣人的教诲，教化这个地方几千年不衰，而且还保有原始佛教，他们的寺院都是教学，不是做经忏佛事。

　　后来我们了解到，最感人的是他的总统，一国之总统，非常虔诚学习佛陀教育。他的总统生日那一天，大家想一想，一般国家这么高的官员生日那天干什么？我们生日那天干什么？一般有财有势的人生日那天就要去happy happy了，是不是？就好好花一点钱。总统早上六点到佛寺供僧，拿出他自己的俸禄，供养寺院的僧众。那代表对这些讲经的法师、老师非常恭敬。生日都是这么好学，这么尊重法师，那上行下效，我们就可以了解到为什么他们这个国度的百姓这么尊师重道了。

　　好，就先讲这几点就好了。我继续讲下去，今天《了凡四训》，其实刚刚讲的也是《了凡四训》，为什么？我们刚好讲到「积善之方」。前面举了十个善行，接着要判断什么才是正确的善，后面有十个行善的纲领，大家记不记得？这十个纲领里面有与人为善，怎么透过自己的行为带动别人行善？这个总统做得很好，敬重尊长，尊重家里的父母、长辈、学校的老师、单位的领导，都是敬重尊长。这个国家的人民都在做，包含对人非常礼敬。我到饭店，刚进去坐电梯，结果要出电梯，我就请对方，刚好另外一个男士跟我一起坐。我就比这个手势，因为我英文不怎么好，只好用肢体语言，请他先走。然后他很坚持，要我先走。因为他看我是外国人，他是本国人，他就非常礼敬客人，一定坚持要我先走。到饭店去，见到每个人，他都会跟我打招呼，很自然。

　　所以，大家下一次要出国旅游，建议大家可以去斯里兰卡。我帮大家调查了一个讯息，佛陀诞辰那天，有十四天全国戒杀，不可以杀生。然后那一个礼拜左右，全国庆祝佛陀诞辰，你那几天去，吃东西都不用钱。他很热情招待你，只要他拿给你，你要吃。你不吃，他觉得你瞧不起他，他那么热情，你还拒绝他。农历四月八号，差不多那个时间，你们好好打听一下，去那边真正去体会三千年前的圣人，他的德行，影响到三千年后的国度、人民，所以令人感动。佛陀一生的价值也值得我们学习。

　　我们讲的这个「积善之方」，了凡先生用心良苦，先举了十个例子，增强我们的信心。我们这次去也是增强信心，增强什么信心？这个世界很有希望。为什么？斯里兰卡宗教团结，他们也有基督教，也有伊斯兰教。伊斯兰教的长老说：「就是因为佛教把国家治理得安定，

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我们才能够在这片土地上好好发展。」那代表伊斯兰教跟佛教处得很融洽，而其实这个就是佛陀的身教。

　　我们都知道，进佛门有四大天王，四大天王本来是印度教的护法。你看佛教心包太虚，佛陀在印度教化，就把他当地的宗教整个包容进来。甚至是提升了他本来的这些民俗宗教，所以我们看到他们已经做得很好。你就对宗教的团结有信心，对圣教教化有信心。这个地方老百姓善良，而且没有天灾，他们也没有地震，也没有台风。所以我观察到，除了马来西亚没有地震，没有台风，现在还有一个斯里兰卡，它也很少有天灾。所以「作善降之百祥，作不善降之百殃」。所以，天灾多的地方不能怨天尤人，还得从心地改过开始。

　　十个例子，我们上一次讲到第九个，今天跟大家再讲最后一个。

　　【嘉善支立之父。】

　　浙江嘉善有个人叫支立，他的父亲在当官的时候，

　　【为刑房吏。】

　　在监狱里的刑房当书办。

　　【有囚无辜陷重辟。】

　　有一个囚犯，他是无辜的，但是被陷害、诬告了。『重辟』，就是被判了重刑，像死刑这样的情况。

　　【意哀之。】

　　这里看的出来，读书人接受孔老夫子的教诲都有仁爱之心，「人饥己饥，人溺己溺」。我们想一想，一个人被判死刑，除了他陷入绝望以外，还有谁会痛苦？他们全家的人，爱他的人都很痛苦。所以『意哀之』。

　　【欲求其生。】

　　希望能够救他一命，平反他的冤狱。这个囚犯在绝望当中，感受到这位官员的善意、仁慈。他想这是他的一线光明。

　　【囚语其妻曰。】

　　这个囚犯刚好有机会，他的太太来看望他。

　　【支公嘉意。】

　　这个支公他非常仁慈、善意，希望帮我平反。但是很惭愧，我根本没有什么可以报答他。

　　【愧无以报。明日延之下乡。】

　　明天你邀请他到我们乡下来。

　　【汝以身事之。彼或肯用意。则我可生也。】

　　然后妳接待他的时候，妳就告诉他，要改嫁侍奉他。这样子，他可能会更用心的，念在这个情分，来办好这件事情，那我可能还有生还的机会。

　　大家看到这里可能会觉得，这个当丈夫的也有点夸张。但是我们在看这些故事的时候，要站在当事人的立场，一个人已经几乎快绝望没命的时候，他才会出此下策。所以我们想一想，一个为人父母官的人，能不能想到他现在的百姓，有多少人的人生是濒临绝望的状态？他假如想到这里，他会竭尽全力去救护他，反而对方出这样的下策，更能感觉到他的恐慌、他的无助，这个是善体对方的心情。

　　我有一次，听到一个官员讲一段话也很感伤，为什么？人家问这个官员，你这个地方的大学生自杀率很高。在大陆独生子女，这一对夫妻就养了这个孩子，养到十八岁，养到二十二岁，他费了多少苦心？就这么一个孩子，他大学跳楼自杀。你看他的父母、他的家人以后日子怎么过，你能感同身受，都觉得要用最大的努力阻止这样的事情再发生一件，不愿意它再发生。而这个官员被访问，「你这个地方大学生自杀率很高。」这个官员说：「我们的这个比例，比起很多国家还算低的。」你当一个父母官，你看到什么？你现在看到数字！你没有看到受害者的痛苦。甚至于有没有感觉到这个数字是会愈来愈高，还是要赶快把它阻止下来？

　　所以我们看这么多故事里面当官的人，我们感动。古代这些读书人都明理，犯人没饭吃了，宁肯自己饿肚子，赶紧煮稀粥给犯人吃，舍己为人。

　　【其妻泣而听命。】

　　他的妻子也觉得，他们的家走到这个地步了，也没办法，只能出此下策了，也顺从丈夫的意思答应了。

　　【及至。】

　　隔天，支公到他们家。

　　【妻自出劝酒。】

　　他的妻子非常热情的款待。

　　【具告以夫意。】

　　又把他丈夫的意思转告给支公。

　　【支不听。】

　　这个『不听』就是断然拒绝，而且还是尽力的帮他平反。

　　【卒为尽力平反之。】

　　洗刷了他的冤情。

　　【囚出狱。夫妻登门叩谢曰。】

　　囚犯出狱之后，夫妻一起登门叩谢支公，救了他们家一命，然后发自肺腑的说道：

　　【公如此厚德。晚世所稀。】

　　我们看当官的人叫公务员，他们得到国家的信任、得到人民的信任，他们领的是国家纳税人的俸禄。应该尽一份道义，爱护好百姓。从这里我们看得到，中华民族的人民，非常善良。我们公务员服务好老百姓是应该的，可是我们做了一点，老百姓感激得不得了。

　　我这一次八月份去云南，云南省政府办了三年的道德论坛。听课的大众，每一次都有一、二千人以上，三次加起来应该有七、八千人。第一次办，人很多。因为除了昆明以外，大理还有分会场。今年好像分会场还有二、三个，所以受众应该有七八千人。当地有一位官员，他是宣传部思想道德处的处长，宁处长。他说本来他那个部门门可罗雀，很少老百姓来找他，可是他办了论坛以后，门庭若市。他的办公室常常很多人来，很热闹。而且是老百姓提着钱，然后告诉他：「你赶紧再办这样好的课程，我们出钱。」他很感动，他说这个是我们官员应该做的，才做了一点点，百姓这么支持我们。所以有时候看到这些记载的故事，体会到我们中华民族这些人民都很善良。而一个官员，你有仁慈之心，你能感动多少百姓，你能改变多少百姓的命运？所以「公门好修行」！您看范仲淹，他在当官的时候提拔了多少人才，这些人才往后又利益了多少人民？

　　这个囚犯出狱以后，等于是支公对他有再造之恩。「公如此厚德，晚世所稀」。是这个世间太罕见的人品、道德。我们读到这句，跟我们有什么关系？我们学了《了凡四训》以后要真干，你的亲朋好友跟你相处一段时间都会说：「公如此厚德，晚世所稀。在这个功利时代，还遇到你这么有情义、道义的人，我真的很感动，真的这一生没有白来了，能交到你这么好的朋友。」那你也感人至深。诸位长辈、朋友，你有没有遇到哪个亲戚跟你这么讲话？有没有？还没有，那不行，

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要真干。其实在这个时代要感动人，更容易，为什么？现在人都急功近利、都自私自利，你只要能替人家想，人家就很感动，「怎么还有这种人？」

　　【今无子。吾有弱女。送为箕帚妾。此则礼之可通者。】

　　他很感佩支公的德行，也替他着想，您都还没有儿子来传承您的家道。我有一个弱女，他的女儿，应该在二十岁左右，『送为箕帚妾』，送给你当太太。「妾」就是不是原配，原配还没有生孩子，送他做妾，而且用「箕帚妾」。看到这个名词，也看到古人的那种厚道，讲话很客气。让我女儿去你们家拿簸箕，拿扫把，帮你扫扫地，可以吧？不是说嫁到你们家做贵夫人，不是。送给你做扫地的好不好？

　　你看古人的谦退，都在言语当中。比方说介绍自己的太太，「贱内」。大家不要误会，贱是自己了。贱内，我这个贱人的内人，叫贱内。不然太太要抗议，这么难听，自己谦退。称自己的孩子「犬子」。称别人，「令尊」，「令堂」。这样应该礼上讲得通，因为我要报答你的深恩，你都不接受。可是你都没儿子，那我把我的弱女嫁给你，这个在礼上应该讲得通了。接着：

　　【支为备礼而纳之。】

　　支公接受了。但是非常恭敬对方，对方变成他的岳父、岳母了。他心里有没有说，我救了他一命，我很有功劳。你看，痕迹都不露。对人都是那种爱敬的心，须臾不离。哪怕是嫁给他做妾，他都恭恭敬敬地把她迎娶进来，『备礼而纳之』。同样感谢这一对夫妇，养育女儿的辛劳。所以，古人在做他应该做的事，绝对不求图报，甚至痕迹都不露，不放在心上。

　　【生立。】

　　这个妾生了支立先生。

　　【弱冠中魁。】

　　『弱冠』就是二十岁，考上举人。

　　【官至翰林孔目。】

　　他做官做到翰林院的书记。

　　【立生高。高生禄。皆贡为学博。】

　　他的孙子高，曾孙禄，『贡为学博』就是学问很好，保送国家的大学读书，然后派到官办的学校当老师，这叫「学博」，官学的老师。

　　【禄生大纶。登第。】

　　这个已经是他的第四代了。『登第』就是考上进士。这个是救护无辜的人，给人再造之恩，得到的好报。接着经文讲：

　　【凡此十条。所行不同。同归于善而已。】

　　这十个案例，虽然所做的事情，情节不尽相同。但是他们的存心都是真心真意、全心全意去帮助人，毫无保留去做。

　　而了凡先生举这十个例子，大家注意的话，基本上都是他们浙江嘉兴附近地区发生的事情。而且都离他们很近，大家都很熟悉这些人、这些故事，这样会给人很强的信心。所以以后大家要劝人行善，要多收集故事，而且你走到哪里要收集那里的故事。你到中国大陆去分享，你就要收集中国大陆的故事。你不能到中国大陆去，每一次，都是我们马来西亚的什么什么故事，听起来感觉有点距离感。处处都可以看到了凡先生的用心。他举这些距离最近的例子，时间最近的例子，很有公信力。

　　大家起了对行善的信心，接着要懂得正确的判断，什么才是真正的行善？不能你觉得行善，可是事实上，反而是在造罪业都有可能，所以先要明理。

　　【若复精而言之。】

　　我们很精细地去判断什么才是善，善的真实意。了凡先生举了八个角度来判断善，则善有真善，有假善。

　　【有端有曲。】

　　有端正的善，有歪曲的善。

　　【有阴有阳。有是有非。】

　　看起来是善，事实上不是善，是非善。

　　【有偏有正。】

　　有偏善，有正善。

　　【有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。】

　　都要深入了解、深入判断。

　　【为善而不穷理。】

　　一个人行善，不通达善的真理、善的真相。

　　【则自谓行持。】

　　自己觉得自己做得挺好。

　　【岂知造孽。】

　　反而是做错了。

　　【枉费苦心。无益也。】

　　白费苦心，自己不受益，别人也没有办法被带动行善。

　　举个例子，曾子是孝子，孝是百善之先。曾子有一次，在田里帮忙父亲耕作，不小心把瓜藤给弄断了，瓜藤一弄断，整个瓜就死掉了。他父亲看了，一下子情绪控制不了，太生气了，拿着那个锄头就打他。曾子觉得自己错了，父亲拿起锄头来，他恭恭敬敬给父亲打，结果一打下去，他就昏过去了。结果昏了，后来醒过来了。

　　请问大家，假如是你，你醒过来，睁开眼睛，第一个念头是什么？「痛死我了，爸爸怎么打我这么重？气死我了。」我们可能起这个念头。我们跟圣人的距离就在这一念之间。曾子第一个念头是什么？怕他爸爸担心他的身体，马上一醒过来，把古琴拿出来，开始唱诗歌，他爸爸一听，没事，他就不担心了。弹完琴，还偷瞄他爸爸，爸爸不担心了，没事了。被打昏了，第一个念头还是想他爸，没想自己，这不简单！

　　结果这个事情传到孔子那里，孔子说：「曾子不是我的学生，以后叫他不要来见我了。」孔子是在表演。曾子说：「我哪里做错了？」赶紧叫同学去打听一下，错在哪里？孔子说：「我以前不是跟你们讲过大舜的故事吗？那个舜王，爸爸妈妈要打他、要害他的时候都找不到他，一需要他的时候，他马上就出现了，他马上就去服侍了。舜王，他行孝是非常懂道理的，他爸爸拿小棍子，他就接受责罚。拿那个大的棍子，他就赶快跑，给他追了。小杖则受，大杖则走。那么大的棍子打死了怎么办？会失手，真的失手打死了，你的父母不就悔恨一生吗。那你不陷你父母于痛苦、于不义？」

　　你看，学孝要通权达变。所以你不把这道理搞通达了，

　　【自谓行持。】

　　我很孝，被孔子骂。

　　【岂知造孽。】

　　所以「但力行，不学文，任己见，昧理真」。学了都顺着自己的意思没有通达，反而愈学愈执着，就不好了。

　　所以像这一次，我们跟着师长。师长随时在给我们表演。比方，我们去拜佛牙，到佛牙寺去拜佛牙。师长八十六岁了，捧着一盆花，要去供佛牙。旁边的学生很恭敬，「师父我帮您拿。」师父笑一笑：「我自己拿。」内行人看门道，

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你看师长那是他的诚心，他要去供佛的，这个忙不用你帮了，自己真心去供佛。对，学生很恭敬，但是他用微笑回礼，他还是恭恭敬敬自己拿着鲜花去供。

　　吃饭的时候，学生很恭敬，特别端菜上来，要给师长吃。师长笑一笑说：「我吃这个就好了，我吃这个就好了。」就吃当地法师提供的这些餐点。老人家都吃他们准备的，人家笑得合不拢嘴。

　　又有一次，很多年前，印度教请师长去吃饭。印度教用手吃饭，直接用手抓，师长很自在跟着吃起来了。其中有一个大护法，在那里表情很难看，好脏，那个表情就把人家的诚意都给搞砸了，那个是添乱。你看随时随地离执着的习惯，离这个相，体会到别人的真诚心，跟人交心。师长带了很多尊贵的礼物，佛像、西方极乐图，这些珍贵的礼物，送给很多学校、寺院。结果这个寺院就送师长钵，托钵的那个钵，还有袈裟。师长接了袈裟，隔天师长上台讲经，穿了人家送他的斯里兰卡小乘法师穿的袈裟。他把我们中国大乘的袈裟脱下来，穿着人家送他的小乘袈裟。你看看，当老人家走出来的时候，你看所有这些当地的出家人高不高兴？真的，菩萨所在之处，让一切众生生欢喜心。我们在旁边的学生，师父去哪里了，换了衣服了，一下子认不出来。所以这个行万路，除了学习这一方上到总统，下到人民的德行之外，还要看我们师长老人家处处的表演。

　　接着开始分析这八个角度。

　　【何谓真假。】

　　怎么样的情况叫真善，什么情况叫假善？举例子。

　　【昔有儒生数辈。】

　　有读儒书的读书人，好几个人。

　　【谒中峰和尚。】

　　他们去拜见浙江天目山的中峰和尚，这是一位得道的高僧，就请教他。

　　【问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。】

　　佛家的教诲说道，善恶的报应就像影子跟着身体一样，行善一定得善报，行恶一定得恶报，丝毫不爽。可是今天这个人行善，子孙却不兴旺，子孙还有灾难。某一个人造恶，可是他现在家里还这么昌盛，还当大官。

　　【佛说无稽矣。】

　　佛讲的好像没有考据，跟事实不相符合。这个代表这些读书人已经起了疑心了。但是可贵在哪里？这些读书人有疑心，「心有疑，随札记，就人问，求确义」。我们现在人不一定有以前读书人的态度，现在自我成见很深，自己看到什么就下判断，然后就开始去讲，「那些道理不对了，你看我看的就是这样。」把人家对圣教的信心都破坏掉了，这个就造口业。所以自己有疑，不能把那个疑去感染很多人，要去请教明白人才对。不然你误导了别人，让人失信心，断了人家慧命，这个口业就很重。

　　【中峰云。】

　　中峰禅师讲：

　　【凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。不撼己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。】

　　高僧都很有威严，马上义正言辞告诉他：凡人的执着，产生的俗情俗见还没有去除掉。『正眼未开』，他判断邪正是非的能力还没有形成。法眼还没有开，所以认善当作恶，指恶当作善，那就变成善恶颠倒了。『往往有之』，这个在世间是常有之事情。『不撼己之是非颠倒』，不遗憾、悔恨，不反省自己是非没有判断清楚，反而抱怨上天的报应不公平、不正确，这样是不妥当的。读书人听了以后：

　　【众曰。善恶何致相反。】

　　善恶怎么会颠倒错误？大师接着跟他讲：

　　【中峰令试言其状。】

　　那你们把你的想法讲出来，我了解看看。

　　【一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。】

　　这个读书人讲到了，骂人、打人是恶；恭敬、礼敬人是善。

　　【中峰云。未必然也。】

　　不一定。另外一个人又说了：

　　【一人谓贪财妄取是恶。廉洁有守是善。】

　　贪财乱要钱是恶，廉洁有守是善。中峰大师又说：

　　【未必然也。】

　　不一定。

　　【众人历言其状。】

　　这些读书人把他日常生活当中看到的种种，这些所见所闻，都提出来。

　　【中峰皆谓不然。】

　　都觉得他们的判断不一定（对）。

　　【因请问。】

　　这个很可贵，他们所讲的都被中峰禅师否定，他们还很谦虚，请教。

　　【因请问。中峰告之曰。有益于人是善。有益于己是恶。】

　　就是他做这一件事情的动机才是根本，他的那一份存心才是根本。他去做的动机是要利益人，那是善。他去做的动机是带着他的目的，他想谋好处，这是恶。所以有益于人，你的动机是为他好。

　　【有益于人。殴人詈人皆善也。】

　　你这一巴掌打下去，把他打醒了，你救了他一命。你骂他把他给骂明白了，骂清醒了，他可能逃过一劫，没有做胡涂事。大家有没有骂人把人骂醒过？大家可不要学传统文化，学得都很柔和，都看起来像好人，该骂人得骂、该呵斥得要呵斥，不然慈悲多祸害。你该呵斥他，你没呵斥他，他愈来愈放纵就麻烦了。所以，佛门有一尊护法神叫怒目金刚，你该呵斥他，你不呵斥他，就是对他不慈悲了。

　　好，我讲完你们可不要明天乱骂人，骂了可以醒才骂，那是缘分成熟。而且骂的时候不是发脾气，是掏出心来护念他，那种言语是可以感通的。你们有没有骂人骂到流眼泪的经验，有没有？有，骂到被自己感动得流眼泪。我曾经有过，我曾经骂学生骂到自己流眼泪。还不错，后来那些学生对我挺好的，那些都是比较皮的了。但是一次、二次、三次，知道你骂他是为他好，他对你很热情。

　　【有益于己。则敬人礼人皆恶也。】

　　都是带着目的的，有所求的，你礼敬他人，那个都叫谄媚、巴结，那是恶。所以圣贤人看事，都从根本、都从心地看，他就不会看错。

　　【是故人之行善。】

　　所以说人行善，标准在哪？

　　【利人者公。】

　　都是利益人的心，是无私的，公心。

　　【公则为真。利己者私。】

　　做这件事情，是为了利益自己，

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是自私。

　　【私则为假。】

　　那真假就从公还是私判断出来。

　　【又根心者真。袭迹者假。】

　　你是发自内心做出来的，这是真，『根心者真，袭迹者假。』你是做个外表、样子给人家看的，不是真的是这个心。甚至于是有人在的时候，都做给人家看，没人在就不一样了，「袭迹者假」。

　　有一个读书人叫俞都，他一生行善，到四十七岁穷困潦倒。一生行善，还结文昌社。听文昌帝君的教诲，戒杀放生，还惜字纸，还戒邪淫、戒口过。做了一辈子，穷困潦倒。他很埋怨上天，最后感来灶神爷告诉他：「你意恶太重，念头邪念、歪念太多。」所以，人一动邪念就损福报。「专务虚名」，都是做给人家看的，做表面，点出他的问题。从这里我们看「袭迹者假」。读书人重在表里一如，言行一致。

　　【又无为而为者真。】

　　无所求，自自然然去行善，这是真。

　　【有为而为者假。】

　　带着企图去做的人，这个是假善。

　　【皆当自考。】

　　都要自己好好去观察、体悟，就能通达明了，就知道怎么行真善了。接着，第二个角度：

　　【何谓端曲。今人见谨愿之士。类称为善而取之。】

　　现在的人见到谨慎、非常唯命是从、恭顺的人，觉得这个人脾气很好，从来不大声讲话，『谨愿之士』，都会称赞，这个人脾气很好，很有修养，都去把他当善人看。都觉得要效法他，类称而取之。

　　【圣人则宁取狂狷。】

　　圣人反而觉得什么样的人才好？狂狷之人。狂者是什么？有志气、进取，该做的事哪怕身边的人都反对、误解他，他会义无反顾去做。但是客客气气的人，他就不敢做了。谨慎，怕人家讲他，怕人家批评他的人，不敢做。在大是大非面前，他有勇气承担，这是狂狷之士。

　　大家现在有没有发现，一个团体里面，有一个人一直在犯错，没有人去劝他，没有人去点出他的问题，这个情况现在在团体里可能出现。别人错了不劝，有失道义，他就很客气，不好，我跟他讲，他不接受怎么办？他到时候误会，好像我对他有看法，不要讲了，不要讲了，随缘，随缘。

　　「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」。你不去劝谏，自己的本分就没有尽到。当然你劝的时候，态度、场合要对。「规过于私室」，这些要设身处地。但是对方一直错都不告诉他，这个就没有道义，这就「谨愿之士」。慢慢的，别人的错都不讲了，这个团体会变得是非不分，而且做错的人会愈来愈放肆。他都没有人去提醒、去劝告他，这种风气就不好。所以，一个团体最可贵的是，大家都很正直、真诚，不是表面客客气气，而该劝他都不劝，不是这样。

　　狂者，敢作敢为。狷者，安分守己，很有原则，不随波逐流，不随顺世间错误的风气。滥好人有时候就会随流，滥好人其实也算是「谨愿之士」。

　　我分析这个「谨愿之士」好像分析比较长的时间，因为我以前就是这种人，比较清楚这个状况，所以讲出来忏悔忏悔。人应该要正直，不要学传统文化，学到一个表象，好像看起来很有修养，看起来都不发脾气，还跟人家都柔声细语。这学到一个「好」字，死在这个「好」上面，为什么？为什么是死在好上？人求一个好，其实已经有名利心了，已经很在乎别人对我们的看法了，这个就已经被名利心给障碍住了。

　　当然，我现在比较敢讲，不过假如我有讲你们，讲得让你们很痛苦、难受的，拜托告诉我一下，我会向你忏悔。我不能从不及，一下子又太过，不行。这里讲到:

　　【虽一乡皆好。】

　　一般世俗的人他判断，没有办法看得这么圆融、这么深，他就觉得，这个人都没发过脾气，这个人很好。『一乡皆好』，但孔子

　　【而必以为德之贼。】

　　他没有一种道义，没有一种去树立是非善恶的勇气。他无形当中在让社会风气堕落，所以道德的贼，无形当中就把道德给偷走了，给败坏了。

　　【是世人之善恶。分明与圣人相反。】

　　一般世俗人判断善恶，有时候跟圣人是相反的。因为一般看表面多、看眼前多，圣人看的是整个社会的风气。

　　【推此一端。种种取舍。无有不谬。】

　　从这个角度来判断，可能种种事理的取舍，都有违背的可能，这个『谬』就是违背了真理。所以:

　　【天地鬼神之福善祸淫。】

　　天地的这些真理、祸福。

　　【皆与圣人同是非。】

　　跟圣人是一样的。

　　【而不与世俗同取舍。】

　　不会随着时代这些风气而改变。所以，真理它是不会因时空而改变的。

　　【凡欲积善。决不可徇耳目。】

　　所以，人要积德行善，绝对不能顺着世俗的眼光去做。你看现在世间的一些说法很奇怪，我听一些长者讲话：「年轻人有年轻人的想法，我们管不了。」有没有道理？讲这句话，谁听了你就有罪过。那个人一听，对了，我也不要管了。每个父母长辈都不管小孩，不是要天下大乱，是不是？所以我们嘴巴不能乱讲话，讲错了都造罪业。所以，谨言慎行，从今天开始，right now，讲每一句话，要跟经典相应的话才讲，不可以胡乱讲。

　　「养不教，父之过；教不严，师之惰」。哪有当父母长辈的人不讲、不教的？那个孩子他的人生是非、善恶都分不清楚，你不教他，谁教他？所以你看现在孩子，根本就不懂做人。甚至谈了个女朋友，带回家里来，家里的父母还当作没看到。阿弥陀佛，真的，不要小看这件事情！你的孩子的福报在这些行为都折光了。

　　第一条：败坏社会风气，这一条就不轻。第二条：他根本就不懂做人的分寸。这孩子堕了一胎，堕了两个胎，你说他还有福报吗？当父母的不教。还有的更颠倒：「我儿子带回来这个女的长得不错。真有本事！」

　　所以，不与世俗同取舍，『决不可徇耳目』，真理不会变。还有人讲得更夸张：「反正，我都有退休金的，我儿子不孝顺我没关系了。」有没有道理？这句话造的罪业，computer都算不了，计算机都算不了。他这个话在提倡人家不用孝顺。拜托，你有这个福报，人家其它的父母有吗？你有退休金，人家有吗？坦白讲，