浅 谈 所 缘 缘

人人都是未来佛

     

　　　　　　　　

     

　　　　　　　　　　　浅　谈　　　所　缘　缘

　　　　

   　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第三　本地分中　意地第二之三　开示：所缘缘者，谓诸心　心所　所缘境界。－－－－就是说：所缘缘　指的是　八识心　以及　五十一个心所法　所缘取的境界。

　　　　　后文接着开示：由所缘境故，立 所缘缘。－－－－就是说：所缘缘　是建立在 心　心所法　攀缘的境界上面的。这和上面一段的意思是相同的。

　　　　　后文接着开示：依境界缘依处，施设所缘缘。－－－－就是说：施设建立　所缘缘　这个名词的根据是　因为心　心所法的生起、运作　是要依靠　有境界可供　攀缘　才能实现的。这和上面一段的意思也是相同的。

　　　　　后文接着开示：等无间缘及所缘缘，唯望一切心、心法说。由　彼一切 心及心法　前生。开导　所摄受故，所缘境界　所摄受故，方生方转。－－－－就是说：等无间缘和所缘缘　这两种缘，能够针对的一切对象，只能是　心、心所法，没有别的种类的对象还能够有这两种缘。这是因为　这两种缘全部都是在　心及心所法 之前　就要先产生出来。　心及心所法　必须依靠　等无间缘的　前念种子　以回熏进入阿赖耶识的方式　让开其位　来引导相应的后念 心及心所法 相续产生；也必须依靠　相应的所缘境界　来摄持、容受的缘故，心、心所法　然后才能够生起并运转。

　　　　这是对上面几段的意思进行了更细致的解释说明。

　　　　后文接着开示：云何所缘缘。谓　五识身　以色等五境，如其次第，为所缘缘。若　意识　以 一切内外十二处　为所缘缘。－－－－就是说：眼识　以　色尘　为所缘缘；耳识　以　声尘　为所缘缘；鼻识　以　香尘　为所缘缘；舌识　以　味尘　为所缘缘；身识　以　触尘　为所缘缘；他们五个识对应的尘境的顺序不能混乱，要一一对应。如果是　意识心　，它是以　统合一切内外十二处 而生成的 境界　当做自己的所缘境的。

       这一段是 专门针对前六识的  所缘缘  的解释说明。

       后文接着开示：所缘缘者，谓 五识身等 以五别境 为所缘； 第六识身等 以一切法 为所缘。-------这一段特别 说“五识身等”“第六识身等” ， 强调了任何有情的 前六识 各各独立，不是同一个。但是他们的 所缘缘 都是同样的情况。

       文中又开示：谓 一切法，十二处摄，无过无增。--------就是在强调：上面两段中的“一切法”“一切内外十二处”的含义是完全相同的。

      

　　　后文接着又开示：“答 诸出世间法 从 真如所缘缘 种子 生。非彼习气积集种子所生。”“真如 唯所缘缘摄。”--------就是说：真如 只能是 所缘缘，是只能被意识心 所缘取的 所缘境。因为 真如本身  所第八识的真如性，所以，真如 不具备 其它三种缘的功能作用。但是，意识心 缘取真如  的这种行为  却可以  产生相应的清净业种。这种净业种子 可以引生 出世间法。这种净业种子  不同于  凡夫众生的生死轮回的习气种子。

      以上纯属末学臆测佛意，但愿没有谤佛！此文如有功德，愿皆回向读者胜解佛意，往生极乐，莲品高升！阿弥陀佛！

人人都是未来佛

因为 真如本身  所第八识的真如性，-------------订正为：  因为 真如本身 是指 第八识的真如性，