蕅益大师净土十要·第三要《受持佛说阿弥陀经行愿仪》(明代成时)04

实相无相无不相

蕅益大师净土十要·第三要《受持佛说阿弥陀经行愿仪》(明代成时)04

　　 忏悔发愿已，归命礼阿弥陀佛，及一切三宝。（想导师处中，为我作忏悔主。一切三宝，同为证明。想偈已，次起立执炉。想上三宝畟塞道场。我身语意，如影响焰。若一若多，无杂无障。旋绕法座，安详而转。称云。）

　　 南无十方佛（悉称赞净土者。）　南无十方法（一切世间难信之法，即法界海。十方法门，无不从此法界流，无不还归此法界。）　南无十方僧（此土西方，十方一切僧宝，悉趋向净土者。）　南无本师释迦牟尼佛　南无极乐世界阿弥陀佛　南无一切诸佛所护念经　南无观世音菩萨　南无大势至菩萨摩诃萨（三称。诵弥陀经，诵毕复三称。称诵时，随文入观，历历分明。然名句文，犹空鸟迹，不可思议。故能遍十方界而作佛事。次归位置炉云。）

　　 自归于佛，当愿众生，体解大道，发无上心。

　　 自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

　　 自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

　　 和南圣众。（次别处西向,如法端坐,执持名号。一心不乱。其观道，略引要解于下。）

　　 经云。不可以少善根福德因缘，得生彼国。（菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻独觉菩提，名少善根。人天有漏福业，名少福德。唯以信愿持名，则一一声悉具多善因福缘也。）若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，（闻慧。）执持名号。（思慧。）若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。（修慧。）其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。要解云，阿弥陀佛，是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至简易，至直捷也。闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等。虽为远因，不名闻慧。执持，则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名为系心之境，令不暂忘也。利根一日，钝根七日，中根二三四五六日，而得不乱。（此初学要期法。亦是随乐克期之法。）又利根七日，钝根一日，中根六五四三二日，而能不乱。（此久学练习法。上二种，若七日未办，乃至多七，一一七中，咸分利钝。此长期克办之法。）一心亦二种。不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。又不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。（一心是所显，非所生。盖不论杂乱垢心，从来是一心，本不可乱。但迷强不显耳。）事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报寂光二种极乐世界。当知执持名号，既简易直捷。仍至顿至圆。以念念即佛故。不劳观想。不必参究。当下圆明，无余无欠。上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域。可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说。且深叹其难信也。盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，一声不可思议。持十百千万无量无数声,声声皆不可思议也。余如要解所明，须悉研之。

　　 受持佛说阿弥陀经行愿仪