净公上人讲看破放下集第一三〇卷

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敬摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...陀教育才真正能兴得起来。所以那些道场统统做观光旅游，替国家带来一笔很好的收入，好事，不是坏事。今天时间到了，我们只能够答覆到此地，下面还有几道题，下次再解答。
学佛答问（答香港参学同修之八十三）  （共一集）  2007/10/26  香港佛陀教育协会  档名：21-416-01
  诸位法师、诸位同学，请坐。今天有三十九个提问，首先是网路同修的提问。
  问：第一个问题，处今之世多逢忧患，怨憎会苦，请问如何才能确保平安，减少忧虑，使身心安稳，专志向道？
  答：这是许多同修共同的疑问，问得很好。真正有这个认知，有这个愿望，一心念佛求生净土。怎样在乱世当中能够活得安稳？那你必须要学着看破、放下。我们在讲席当中常常提醒同学们，一定要知道在这一生当中，不跟任何人结怨仇。一定要修忍辱波罗蜜，忍人之不能忍，一般人不能忍的要学要能忍。特别是在言语、态度上，别人无论是有意无意毁谤我、讽刺我、讥笑我，甚至于陷害我，决定不可以把它放在心上，更不可以放在口上。这是什么？这就是修忍辱波罗蜜，永远保持心平气和，而对这些人不生怨恨，不生报复。如果你的功夫达到一定的水平，你会对他生感恩的心。为什么？他来成就你的忍辱波罗蜜。如果这些境界不现前，你的忍辱波罗蜜到哪里去修？
  《金刚经》上告诉我们「一切法得成于忍」，这个一切法是包括世间、出世间一切法，学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业，特别要记住...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十三）  （共一集）  2007/10/26  香港佛陀教育协会  档名：21-416-01 》)


...落实《弟子规》，能落实《感应篇》决定有效。你说断恶修善，断恶修善要有标准，改过自新要有标准，《感应篇》、《弟子规》就是标准，真正依教奉行决定有明显的感应。
  问：底下一个问题，个人在日常生活当中，要怎样修行才能化解灾难？佛号要怎么念，才能真正得到利益？
  答：在最近二十多年，我们提出个修行的纲领，二十个字，我们用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，来念佛就有效，我们用这个心念佛，用这个心处事待人接物。要知道我说的这十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是经论里面讲的「大菩提心」。菩提心是我们的真心，是我们的本性，能化解一切怨结，能化解一切灾难。在我们日常生活当中，我们要学「看破、放下、自在、随缘、念佛」。这个里头特别是放下，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢。放下是佛法里面的断烦恼，看破是佛经讲的开智慧。用我们的真诚心，尽心尽力帮助苦难的众生，尽心尽力里头最重要的，就是日夜不间断的念佛。
  问：下面第九个问题，有关四川地震问题，他有七个小题目。第一个，他说我是远在新疆的佛教徒，请问四川大地震往生的人，不知是何因果？也是共业吗？
  答：共业是肯定的，没有共业，他在这个灾难里面就不会死亡。在这个灾难里面死亡的、受伤的，都是共业，受伤的共业轻，死亡的共业重，这在佛法上讲是肯定的。
  问：二００八年五月十二号刚好是农历四月初八。为什么在佛陀诞辰的纪念日，却在四川，这个中国信奉佛教最盛的地方，会有八级的大地震发生？而且在这次地震，可能是中国近年来最大的地震。请问如何解释？
...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九十八）  （共一集）  2008/6/13  香港佛陀教育协会  档名：21-454-01 》)


...在八万四千法门的修行中，德行为何如此重要？
  答：德行是做人的基础，是做人的根本，它是自性里面流露出来的。我们在不久之前，学习过贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》，这篇文章我们用了九十六个小时，把它学完。这篇文章只有六个纲领，前面三条显一体、起二用，是讲宇宙的本体。一体是自性，二用就是依正二报，依报跟正报，依报就是宇宙，正报是自己，从依正为我们说出依报、正报的实相，就是真相，给我们讲三遍。无论是依报、是正报，这是我们一般人不知道的。普周法界这第一个，第二个出生无尽，第三个是含容空有。这是诸法实相，大乘教里面常讲的诸法实相，宇宙人生的真相，我们完全不知道。这个三条在我们讲，章嘉大师以前教给我看破、放下，这三条是看破，后面是讲放下，放下就修行。所以他开头跟我们讲四德，这是性德，第一条随缘妙用，第二条威仪有则，你问的德行为何如此重要？就是威仪有则。如果你不守规矩、没有原则你是散乱的，不但障碍自己，你自己不能成就。宇宙之间的理，展开它是有规则的，你看一个人，我们看动物，你细心的观察都一样的，有头一定两个眼睛、两个耳朵、一个鼻子、一张嘴巴，你看所有动物都是这样的，四肢、里面五脏六腑，这是威仪有则，它有规则你可不能乱，你乱了就病死了。
  整个宇宙的运行，它有一个自然的法则，这个法则就叫做道德。自然法则是道，遵循自然法则、依照自然法则那就叫德，你不能违背。我们今天这个社会动乱，原因在哪里？违背了自然法则，自然法...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之一０七）  （共一集）  2009/1/2  香港佛陀教育协会  档名：21-499-01 》)


...得上。
  问：下一个问题，他说现代社会许多人患有社交恐惧症，而无法正常生活，请问是否属于业障病？患者该怎样做？
  答：这确实是像你所说的，这是业障病。学佛的同学必须要突破，行菩萨道、修菩萨行最重要的原则，

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就是能与一切众生和睦相处，唯有在现实环境里面，才能把自己的业障消除，才能把自己境界向上提升。像善财童子在《华严经》上，给我们表演的五十三参，这个五十三位善知识就是社会一般大众，男女老少各行各业，有顺境是善缘，有逆境是恶缘，善财懂得历事鍊心。你的妄想分别执着怎么个放下？就看你在生活当中，你还计不计较？在处事待人接物里面，你还有没有执着、还有没有分别？从这些地方，才真正知道自己放下了多少、看破了多少。如果你不从境界里面去修那就难！你以为放下，其实没放下；真正放下的人，那就跟佛菩萨一样。你看我们在《还源观》里面讲到四德，四德就是用在生活上，落实在工作、落实在处事待人接物，四大原则头一个就是随缘。随缘里面学什么？学妙用，妙用就是怎么样？就是佛菩萨那种智慧、慈悲的心态。随缘里面提升自己教化众生，提升自己是自利，帮助众生是度他，自行化他，不能把人舍弃，菩萨说得好，「佛氏门中不舍一人」。我们从哪里开始？从我们最不喜欢的人开始，在这里面能化解自己的怨恨；从最喜欢的人开始，化解自己的贪恋，贪瞋痴慢要从这样断才行，离开环境断不了。所以必须要在环境当中学习，那叫真的学问，真的本事。早年我初学佛，...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之一０九）  （共一集）  2009/1/23  香港佛陀教育协会  档名：21-507-01 》)


...不是生智慧，所以这个一定要懂得。在佛门里面还有一个不成文的规矩，如果有境界只可以向自己老师说，可以让老师印证，不能在外面宣扬，这规矩。真有定功的人连老师也不说，为什么？一点都不希奇，凡所有相皆是虚妄。尤其我们现在能够这一生当中，看到世尊跟弥勒菩萨的对话，当体即空，无论是善、是恶、是真、是假、是邪、是正都不存在。你看看念头不管善念也好，佛念也好，魔念也好，都是一千二百八十兆分之一秒，你要能够想到这点你心定了。才真正了解《般若经》上所讲的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，佛把这真相全给你说出来，只要你能把妄想分别执着放下，立刻就转凡成圣。我们的功夫为什么不能提升？就是不知道事实真相，这事实真相是看破，真看破他就放下。十法界里面的佛菩萨他怎么成佛的？就是这个事实真相他真的清楚、明白、了解，这才把妄想分别执着全放下，没有一样是真的。然后在这个世间叫游戏神通，过什么？过佛菩萨的生活，没有一样不好，样样都好，平等。
  所以经上给我们讲，「时时是好时，日日是好日」，为什么？时间、空间都不可得，没有，它怎么不好！有就不好，没有。「人人是好人，事事是好事」，为什么？人也不存在，事也不存在都没有，都是那一念当中产生的，一念生一念马上就灭掉，一念不存在。《金刚经》上早就透露这个讯息，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。弥勒菩萨所透的讯息，《金刚经》上这些话就透露了，你以为真有？不可得才得大自在，真有...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之一０九）  （共一集）  2009/1/23  香港佛陀教育协会  档名：21-507-01 》)


...虚空就是真的，虚空也没有了，所以你每天都在粉碎虚空。我们现前这个境界、这个虚空是真如本性所显现的，我们梦境裡面那个境界是意识心显现的，阿赖耶识的种子，意识心变现的境界，这个时间短，你容易觉察。所以你哪一天明心见性，见性之后，就好像我们作梦梦醒了。原来现在山河大地、太虚空跟梦境一样，没有两样。所以禅家讲「大彻大悟，明心见性」，就是你睡觉醒了。你现在还没有见性，换句话说，你现在还在梦裡头跟你说梦话，你还没醒。释迦牟尼佛跑到你梦裡头跟你讲梦话，讲经说法，讲梦话。但是他这个梦话是希望把你唤醒，从梦中把你唤醒，目的是在此。所以这个境界，很冷静去体会，确实能够体会得到。体会得到就有受用，帮助你放下，帮助你看破，帮助你开悟。换句话说，也帮助你生活得到快乐圆满，这是真的，一点都不假。你要是不觉，这个烦恼结总是解不开，那很苦。好，我们再看底下的解释：

　　【谓性虽包空。而性非空。空融同性是绝空相。】

　　这个意思很深，这完全讲境界。虚空是我们真如本性裡面变现出来的，真如本性是能变，虚空是所变。如果虚空是本性，换句话说，本性就应该是虚空，那虚空就应该永远存在。好像你作梦一样，梦醒了之后，梦中虚空要存在，那才是真的；梦中虚空不存在，那当然是能变梦境的心是真的，它能变，它永远存在，所变的境界是虚妄的。为什麽？它有生灭，所以它是属于有为法，属于生灭法。

　　你看看《百法明门》，是大乘初入门...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-009》)


...他的那种言说、动念，就像自然的一种反应。就好像我们敲钟一样，敲一下，它就响一下；敲大，它就响得大；敲小，它就响得小。它有没有心？没有心。决定没有分别执着。不是说，你敲重一下，我要响大一点，它不会有这个念头。所以菩萨在日用生活当中，就是随着众生这个心态，他自自然然的反应，反应到恰到好处，自己心地清淨，一尘不染。表现在外面，他也有喜怒哀乐，其实他内心如如不动，这是佛法教我们，在这个世间得到真实的自在，真正的快乐。

　　清淨心能照见一切万法，不但眼前一切诸法实相清清楚楚、明明白白，过去、现在、未来没有一样不通达，没有一样不明瞭。他怎麽不自在！这样的境界一定要从清淨心中求。你要想求清淨心，必须要看破，必须要放下。放下什麽？放下一切妄想执着。怎样看破？真正明白诸法实相，一切法相有体无，一切法了不可得，这是看破。所以在一切法裡面，没有求取的心，没有取捨心，没有得失的观念，这是你真正看破、放下了，生活当中决定自在。如果见性，那是性德的受用，那是不可思议；没有见性的，脱离不了业力。业力裡面告诉我们，「一饮一啄，莫非前定」，善有善报，

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恶有恶报。你勤修善德，果报一定增胜，一定增长，一定殊胜。所以不要忧虑，不要操心我这个生活怎麽办？不操这个心，没有一样不自然。这说起来容易，做起来不容易。为什麽不容易？你的这个道理没搞清楚。果然搞清楚了，果然把因果搞清楚了，你就可以做得到。为什麽？心裡没有恐惧，没有害怕，身上一文钱都没有，明天生活怎麽样，他不想。不要去想，明天还没到，想它干什麽。到了明天，明天自自然然又过去了，所以不要去想它。你要想明天、想后天、想明年、想将来，这叫做打妄想，这个就错了...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0019》)


...是真的，完全是事实真相，可是就众生位上来讲，那就不然了。所以「名字即佛」，我们现在，在他那六个层次裡面，我们就属于名字即佛，名字是有名无实，是名字佛，你不是真佛，你只懂得一点佛法的理论，道听涂说的。不是自己的境界，听别人讲的，这就是儒家所讲的「记问之学」，底下是「不足以为人师」。

　　所以讲经，也有一些年轻人来找我，希望学讲经，从哪裡学起？从修行功夫上学起，这是真的。你自己有修功，才会有几分相应。有一分功夫，就有一分相应；有两分功夫，就有两分相应。你没有修功，哪裡来的相应？所讲的全是别人的，与自己一丝毫都不相干。所以自己一定要认真的修行，修什麽行？要拿前面来讲，破诸情而已。简单的讲，就是看破放下，看破是般若智慧，放下则是禅定功夫，所以看破放下就是定慧等持。你能看得破、能放得下，与佛法就相应了。

　　换句话说，学佛一定是从戒、定入门，不是从读经、从研究经典。像现在一般许多年轻人，学佛从哪裡下手？从研究经论上下手。从这裡下手，毛病很大。你看清凉大师在《四十华严玄义》裡面，我们这是最后一卷，《四十华严》疏、注解玄义裡面给我们讲，有解无行增长邪见。现在很多人走这个路子，他对于经典研究下很大的功夫，找注解，天天在读，天天在抄，甚至于也写了不少东西，邪见。为什麽？他是非人我天天在增长，愈觉得自己懂得佛法多了，这眼睛慢慢长，长到头顶上去，都看不见人了。佛法是要断贪瞋痴慢的，他现在学了之后，贪瞋痴慢不但不能断，增长。增长贪瞋痴慢，所以他...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0024》)


...，这个难。这个人的确是虽然一生没有学过佛，必定是多生多劫念佛，这个时候经过人家一指点，这个善根福德因缘现前，成熟了，三天成就。这一念往生的心，纯真不杂，裡头没有夹杂。不夹杂这个世间五欲六尘、名闻利养，不夹杂这个，心清淨了；不夹杂一切佛法，这一切经论、一切法门，我统统捨掉、不要了。你看这个心多清淨，这就叫识念不生。他统统放下了，一念单提，这一念阿弥陀佛，单单这一念，所以他有这样殊胜的感应，三天把西方三圣念来。

　　所以这两句，我们要努力去学，要学真正放下，放下是功夫。我们今天为什麽放不下？对于宇宙人生的真相不了解，就是不知道诸法实相，所以放不下。佛给我们说这些经，只有一个目的，这个目的就是看破世界，把这个宇宙人生的真相给我们说出来，真正明白了，这叫看破。明白事实真相，你决定不会再执着。《金刚经》说，「一切有为法，如梦幻泡影」，这给你讲的是真相，「凡所有相，皆是虚妄」。不但体性不可得，现相、作用也不可得。你如果以为你有所得，那是你的幻想，是你的分别执着，决定不是事实。这个世间没有一样东西你能够得到的，你要把这个真相真的搞明白，你在一切万法裡面，取捨得失这个念头没有了。取捨得失没有了，就叫放下。放下什麽？就是放下取捨得失，统统放下。于一切法不取也不捨，我要捨掉，捨掉那还是在造作。它既然是梦幻泡影，你捨它干什麽？你要想捨，还是多馀的，多事。多一事不如少一事，少一事不如无事。于一切法不取不捨，无得无失。所以理明白之后，才能真正放下。看破是真正的学问...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0028》)


...明白了，这叫看破。明白事实真相，你决定不会再执着。《金刚经》说，「一切有为法，如梦幻泡影」，这给你讲的是真相，「凡所有相，皆是虚妄」。不但体性不可得，现相、作用也不可得。你如果以为你有所得，那是你的幻想，是你的分别执着，决定不是事实。这个世间没有一样东西你能够得到的，你要把这个真相真的搞明白，你在一切万法裡面，取捨得失这个念头没有了。取捨得失没有了，就叫放下。放下什麽？就是放下取捨得失，统统放下。于一切法不取也不捨，我要捨掉，捨掉那还是在造作。它既然是梦幻泡影，你捨它干什麽？你要想捨，还是多馀的，多事。多一事不如少一事，少一事不如无事。于一切法不取不捨，无得无失。所以理明白之后，才能真正放下。看破是真正的学问，放下是真实的功夫，然后才能够契入诸法实相的境界，心境一如。

　　所以学佛，诸位读到这些地方，应该要晓得学佛从哪裡学起。从「识念不生，寂然不动」学起。不是叫你在这裡听经，研究经，那不行。研究经，心动的，心会跟着这个经文在那裡动。经典也是境界，你随它转，你心跟它转，你来听讲经的时候，随着我的语言、音声在转，你这个心作不了主。心作得了主的时候，在这裡听经，听一个半钟点，寂然不动，听而无听，无听而听，那你这个功夫很到家。所以我们往往看到古大德训练初学，他所用的原则就是这两句话，绝不是用讲解来启蒙，不是的。蒙是什麽？蒙就是无明，懵懵懂懂，无明。启是什麽？把它打开。打开如果要天天跟...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0028》)


...佛』就是觉，觉就是佛，觉是宝，

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觉而不迷。我们平常跟诸位讲三皈依，实在讲，三皈依的意思就是自性三宝，是我们真正的皈依处。觉而不迷，就是佛宝；正而不邪，就是法宝。

　　【二法宝。】

　　你看注解，「约轨持义」，轨是轨道，不会出轨的，不会越轨的。持是保持。这个轨是什麽？正知正见，就是《法华经》裡面讲的，「佛知佛见，入佛知见」。佛知佛见，就是法宝。你能入，入就是佛宝；入也是僧宝，僧是不违背的意思。一切事、一切时、一切处，一切顺逆境缘之中，都不违背自性。换句话说，都决定不违背觉不迷、正不邪、淨不染，这才叫顿超，一下就超出了。

　　所以六祖那个法门的确是快，可是问题这关键在哪裡？关键要在看破、放下。看破是智慧，放下是功夫。不但世间一切法要放下，一切诸佛之法也要放下，放得乾乾淨淨，「本来无一物，何处惹尘埃」，这是顿教三宝。由此可知，这个佛法僧是一，一而三，三而一。佛就是法，就是僧；法就是佛，也是僧；僧就是法，就是佛，是一而三，三而一。真正是一法，是入不二法门。所以六祖说，二法就不是佛法，佛法是不二法。哪裡来的三！三就是一，一就是三，这就对了。末后：

　　【五大乘圆教。】

　　『圆』是圆满，究竟圆满。

　　【文三。一佛宝文二。一融三世间十身。二佛自具十身。】

　　这『三世间』，三种世间。三种世间就是一，说实在话，佛为迷而不觉的人说三，对觉而不迷的人，说老实话，一也没得说。...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0051》)


...》讲的，一点都没错。《愣严经》讲的这一切万象，「当处出生，当处灭尽」，根本就不存在。

　　所以我们今天谈人生观，谈宇宙观，人生宇宙都没有，还有个什麽观头？哪来的人生观、宇宙观！把当处出生，当处灭尽的相续相，误认为是真实，所以你就不肯离了。不肯离是不是真正能够得到？得不到，一样也得不到，那你何必去打妄想？何必自己去折磨自己？十法界、六道轮迴空无所有。空无所有，你偏偏自己去製造，就好像作梦一样。梦真的没有，他偏偏天天晚上作恶梦，那有什麽法子！梦从哪裡来的？还是你着相，还是你执着。你一切相不执着，告诉你，梦也没有了，哪来的梦！我们今天这个现象，叫大梦一场。这是一定要把它认识清楚，然后所谓是先要看破，看破之后，才能够放下。你能放下，又能帮助你看破，看破再帮助你放下，相辅相成。菩萨五十一个阶级怎麽来的？也就是他看破多少，放下多少，而有差别。所以《金刚经》上讲，「皆以无为法而有差别」，无为法就是看破放下了。看你看破放下多少！

　　那离相绝言重要，这是我们要学习的。我们讲修行，就在这上修行。我们是凡夫，一品烦恼也没断，习气还天天在增长，这一生当中怎麽能成就？幸亏有这个念佛法门，念佛法门的好处在哪裡？不要离相，不要绝言，也能成功，这就是带业往生。离相绝言，我们在大经裡面看过，是什麽地位才真正做到？八地菩萨，转阿赖耶成大圆镜智，他才做到。七地以前都还不乾不淨。这的确是圣者之所难，我们凡夫怎麽可能做到！《华严》它的对象是四十一位法身大士，他不是普通人，所以我们要晓得。那今天我们不离相，不离相不能成就，这裡面就有善巧，希望我们从今而后，不离阿弥陀佛的相。我们着这一个相，其他的相就逐渐远离，我们着一个。我们不...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0062》)


...有之，而且还有不少。

　　在我们同时在一起修学的人，变了有很多很多。还有一些同修来跟我说，某人变了，现在又去学密，学别的去了，我们要不要去劝劝他？这个不必。你劝他，他能接受吗？他能相信吗？各人有各人的业报，各人有各人的因缘，很难。这也就是说明，我们既然遇到这个法门，知道这个法门第一殊胜无比，如何能把这个法门真正抓到而不会失掉？那你必须要深入经论，至少五经一论要深入，建立自己真正的信心，清淨、坚定绝不动摇。真正发愿身心世界一切放下，这一句佛号才起作用，才会相应。所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这两句话人人都会说，哪个人曾经一念相应过？天天念，念得没有一句相应，原因在什麽地方？没有看破，没有放下，所以不相应。真正看破，真正放下，看破是什麽？知道万法缘生，这是看破了。真正放下，是在一切万事万物当中不执着，不分别、不执着，这就放下了。

　　生活当中一切受用顺其自然，所以不将不迎，不要去打妄想，不要去强求。有，可以享受；没有也很坦然，都自在。顺境自在，逆境还是自在，为什麽？没有取捨！一般人顺境有乐受，逆境有苦受，他有受。受从哪裡来？受是从取着来的，你着相了，你就有受。如果你都不取，顺境裡头不会感觉到很快乐，逆境裡头也没有感觉到痛苦，那是什麽？不取不捨，取捨两边都离开了。随缘而不攀缘，这就自在了。一般人不晓得这个事实真相，成天胡思乱想，这不但不能解决问题，给自己製造麻烦，佛法裡面讲造业。不但业障不能消除，业障天天在增长。那这个道业怎麽会成就？这是我们一...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第八十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0088》)


...普照。这是形容真正有修有证、有大慈大悲弘法利生，就像日光光明普照一样，这是值得讚歎的。『既有二通』，有宗通、有说通。『非无宗矣』，它有宗旨，确实有宗。末后这一句特别强调，『今云兼畅者，是日处空也』，特别强调宗说具通。佛法要复兴，一定要这样的人才行，单单靠说通，而没有宗通，佛法是决定不能够复兴。要想佛法复兴，要靠真正修行人，真正修行，我们一般人听到都摇头，好难！难在哪裡？难在看不破、放不下。大家认为这个放下太难了，名闻利养、五欲六尘，这个放下太难了。世间人拼命都在那裡争取，你要不争取，