「上自下然和尚」华严字母意

知方居士

上自下然和尚开示

2014-09-06

法界大明是浓缩在种种音韵里面，这个音韵不是我们一般的凡夫众生知见的音韵，仔细思惟慢慢体会到世间人每一个人不同的心境，事实上在心中的音韵不同。凡夫也是这样，音韵不同所起的思想就不同，他的业感造化都不一样。每一种业中都有不同的音韵存在。

音从立从日。真正在自性中的音字是从二禅光音天下来。光音天就是大觉心性必定能够随众生世界种种缘起，能够出种种回响。他能够应种种缘起起成回响，就是光音天。本来的自性之中的光音，可是众生住在音中以后自己再起成幻想。好像镜子现色时，镜子能现色就是本来镜性的光明，他的光音，可是到了现色当下就在色上起成幻想。现色是镜子的本性，色上起成幻想也是镜子的作用，却在作用之中从此以后逐着幻想不能够回头了。看到镜色以后就随着镜色的种种妄想流转，再也不去认镜子了，这是最初的众生差别业。差别业现前时，既然是从光音天下来的，似乎在差别业力之中还是存在着种种不同的光音。光音就是不同业感之中有不同业感之中的觉照是光，在不同的业感的觉照里面起成种种的业感的回响是音。

整个华严字母就是诸佛菩萨的本来的法界的声音，甚至于是光音天本来自性的本来声音，因为到了光音天还是作相现前时。谁能够现出光音天？是你觉心中作的。这个觉心就叫做佛性。

众生在种种的差别业感里面，虽然还流转在现在业力的种种音韵里面，可是只要在业力的音韵之中都能够知道原来自性的根本音律是什么？不但是音韵还有音律是什么？你就会从种种感受的当下能够回头的，就能够当下回头。就好像在镜子随着镜色起成种种差别的感动，那种气氛那种律动，在那种律动之中只要知道原来都是镜体的律动，镜色律动的造作马上就回来。

你可以坐在镜体看镜色。坐在镜体看镜色你不知道镜色的动吗？你知道。

你会随他这样子妄动吗？不会。过去站在镜色忘了镜体那就是不一样，就是随着镜色的种种妄想律动。

既然同是根本大觉心性的音律，只是堕在末梢以后妄知音律流转在六道。其实本来众生现前的种种流转的音律都是本性的音律。只要在音律之中都知道是本性的音律，虽然现在所感受的都是业感的世间，突然会发现只要知道性中的音律，你会在业感世间的感受里面马上全收在一起。这就像在镜子照色之时，虽然镜色的种种的表现的音中律动不一样，可是这么强烈的律动只要知道他就是镜子的律动，全收，幻觉马上就销。

华严字母是法界大咒，是根本《华严经》中讲到菩萨历劫修行。讲到菩萨历劫修行就，是本性的本来的不失本来的作用叫做历劫修行。

为什么叫历劫修行？在中国佛教字相之中都已经有明确的表法。劫从去从力。觉心随缘的时候就一层一层，像菩提道渐次一样一阶一阶的显出种种力量，能够随种种缘起现出力量。譬如在色上，从刚开始觉心入见，马上就有见的力量，在见当下马上变成色的力量，在色的力量马上就变成情感境界的力量，就是这样一直一直现前。没有这样子一直一直现前，一直往下去路现前的话，也没有觉心，也不可能知道世间任何的感受。

为什么你能够知道世间的感受？是因为觉心就能够随缘起一直不断的向下去力。在向下去力之中，其实都是觉心显的，可是在每一个阶段就有每一个阶段不同的业目。在见根有见的作用跟业韵，可是见现前处就是色，马上变成看到色时，又变成色的业韵，就是这种差别。就在这种差别里叫做劫，众生就在这种大劫之中从此以后流浪三涂，在这种劫力里面从此以后妄想时间空间，那才是真正的劫。真正知道这法界大咒时，其实就是讲到觉心之中随缘的去力。过去不知道去力时就是凡夫，当你能够去认去力时就是回头时。

为什么读《华严经》要诵这个大咒？因为学心法绝对不是一相一行一法，要立种种相种种行种种法。虽然在文字上已经熏习心中的道理，但是还要假借世间上所有一切善的音韵来提携自己。每天在经文之中这样子熏习，有的人虽然熏习可是这些经文在他心中建立不了任何的律动。既然建立不了种种律动，有的时候可能需要一些音韵来辅佐他。就像一个读书人或是一个当兵人，不管世间的各种行业，不但有这个行业的行规，他的行持，他的律仪，还有这个行业不同的曲韵。军人有军歌，学生有学生的歌，一个堕在世间感情的人就有那种哀哀怨怨的那种歌、音调、音符，所以将来出世时你心中也是有音符的。

在世间法中，过去圣人治理天下就用两个字，礼乐二字，一个是知道行仪，一个是心中的种种乐动律动。那个乐动可以变成乐章，那个律动可以变成行为，那个律动也可以变成文字，就用礼乐二字。在修行上不是一行一法一相你能修行的，有时候要熟读经文，有时候心中要能够起成诸佛菩萨最初的心底的那一念母韵。华严字母是菩萨母韵，真正赤诚这样诵持，你突然会发现你只是哼一个声音，哼一个韵律，但是在这个韵律这个声音中，因为他的因地中就是菩萨的发声，就是诸佛庄严，在哼这个音律时居然将来在心中你组合的意思就完全不同。

其实这也没有讲玄，这也不是讲妙，因为一切世间中都是这样，在佛法中来看大觉心性遍在世间时都是如此。譬如说看到大山，大山最初传达的是什么？音律。你能感觉到大山，大山能感动你时是音律先来。虽然先看到是形体，但什么时候在形体之中才能对他有力？是能传响时，所以最初都是光音天来，传响！没有传响你心中怎么能够入理勒？到了觉心看到音律的传响时就已经到了二禅的光音了，事实上根本大觉心体本来就是能够如是传响的。在传响中连传响都还不必立相，那就是菩萨的境界，那就是根本如来藏的本妙光明。可是如来藏的本妙光明一定会现出传响的智慧啊！到了传响的最后的末梢就是光音天了，所以人间是光音天下来的。

人，最初从光音天来。意思就是人的感情那些，能够知道有感情指得出来的，能够感受到的，光音天来。光音天下面就初禅。

初禅就是什么？能够感觉到清静，那种心中那种安详！其实清静安详也是种心中的律动，那是从光音天下来以后能够知道一切法的心中的清静，你才能够知道清静。从清静之中从安详之中才能够去体会于他，体会种种感受，体会黑体会白体会于他。可是在体会他时就感觉到整体又变成他了。就好像镜子他一定能照黑，正照黑时举体就变成黑了，所以他下面就是他化自在。

他化自在到欲界。心境就是这样一层一层来的。心境都是一层一层来的，所以佛门中告诉你心境这样一层一层的庄严就叫菩提道次第。当能够认清心境的一层一层庄严时，佛法的目的叫你认清这些次第时，事实上你的智慧就超越如是次第。过去众生就是在次第之中不明白故，所以沦落在次第的末梢。当你明白心中的次第就是这样子流露的，就不会在末梢之中再受过去的业感流浪。就好像镜子，知道他的次第时，在镜色当下就回到镜性中来。要是不明白镜子的次第，从镜性能够起镜照，镜照于似乎才有镜色，镜色才会有镜色的感觉，才会讲到情感，假如不知道这个次第时你永远堕在最末梢色的情感上面。那叫华严字母。

为什么讲字母义？在法界中，尤其在佛门中讲字，字是立义的意思。字母就是一切法中立义的根本。一切法中没有离开根本母体的音韵立义的，华严字母叫法界大咒。

为什么叫咒？咒叫做运心成力，一切世间上的咒都叫运心成力。堕在众生业感里有善咒恶咒。恶咒也是运心成力的。一个人一句话开始诅咒别人，我要他怎么样，我要他怎么样，念久了居然发现他就有这种怪力，这种魔力，但是那个人的业力要跟你相应才行。居然能够咒起种种众生业感，甚至能够起尸鬼都能够起来，然后尸体都能够站起来，那是恶咒。咒要是运想成时，真正世界上就有这种转变。整体一个国家若是大家每一个心念之中都是哀哀怨怨不祥和时，那也是种咒，这个国家会慢慢慢慢衰相就现前，一些不好的现象就现前，这就是咒语。还有善咒。只要讲到咒，用到世间法就是运心成力。世间中运心成力是咒，要在世间法中运心成力的话你也能回头。你看到一眼大山，大山马上在你心中成就力量时那也叫运心成力。最初传来的就是心中结下如是声音的咒力。那个咒力就是你能有那种力量，在心中可以看见种种作用，激起种种的智慧，那就是咒，那叫法界大咒，他一定能够幻起。

华严大咒，真正入到这个渐次时，你还在执着现在最末梢的自我的感觉吗？不可能。就好像在镜色的执着中，真正要是知道原来镜体的渐次时，你还会堕在色中的执着吗？那就是人法，讲到众生最后的执着就是人。顿忘人法就是讲到真正的人我执着。

人我执着在哪里？就在对境界之中的执着，分我分人。只要在镜界之中一立我以后就会起成对待，就是人。就像梵天一样，一立一个清静马上就能照他，马上照他时又变成他。所以大梵天下面就变成他化，他化就变成欲界，他化自在。完全感到以为是他，其实是你能够现他。在这个上面事实上就是人我二法。

在这个上面要是真正知道原来都是在觉性上体会觉性的作用，你还会堕在最后吗？不会。那叫顿忘人法。顿忘人法不是断灭，才能够清清楚楚觉心入世的一切智慧性相，所有的一切行为行持。

这个行为行持，你是哪一个？你都不是。

为什么？在见，真正有见吗？觉心现前就是在见中，一定会现个见。仔细再思惟当指着见时已经不是见了，他就是色。见没有一个体可以得，但是在没有体可以得时，又分明能够清清楚楚有见性。

可是见性在哪里？不就是在现在的色性上吗？

可是要看到色性时，又突然发现色性他又不可得。为什么？因为没有见哪来的色呢？当能够真正体会觉体的渐次时，会顿忘人法。顿忘人法就是在任何感受之中，任何渐次里面，不会有执着。法法清楚，法法作用都不失，叫做真空，真空一定能够现前。

假如说都不知道那不叫真空，为什么？被空所障碍。被空所障碍表示还执着一个空。还有个空就是有，那不叫真空。真空就是连空都不可得。

真空连空都不可得是什么意思？一切法中都能够清清楚楚作用，心中大明。因为能够清楚作用故，又不能说这个作用到底是哪一个，叫真空。不能说他哪一个不是说是愚痴喔！不能说是心中的豁达，不能妄指他是哪一个。指到色时不能妄指他毕竟有色，因为没有见哪有色？指到见时不能说真有如是见，因为没有色哪有见？在这个根本不能立中，要清清楚楚见性色性的种种差别，这叫真空。这个叫顿忘人法解真空，才叫入金钢般若波罗蜜，才叫入大智。这种智慧是世间法一切法不断泯，一切行持清清楚楚。我常常讲这是汉传佛教的最深的逻辑，最深的哲理。因为清清楚楚故，所以我肯定你就不会堕在哪一个相上面。因为都能够遍知故，所以我才说你于一切法都超越。只要担当遍知，你担当遍知时就一定超越，真空当下就是妙有。当你解真空时不要忘记后面还有个妙有。妙有就是他能够知一切。心中就是如此。

（待續）

知方居士

（續）
假如在心中认为真有什么感觉可得，仔细思惟要是说真的有感觉可得的话，感觉就是实体啰？感觉就是事在的？那他可得。要是真正感觉上可得的话，感觉就应该不变，就不能变。但似乎要找感觉又找不到，因为他就在变化。前面那一念的感觉，就算是同样一个性质的烦恼，仔细思惟前面一秒那个感觉事实上已经不是下面那个感觉，他都可变。若是没有可变的话，你也没有感觉耶！感觉就是要在剎那剎那变化之中才会感觉生动，假如他都不变就是一个木头，就是一个石头，就是没有生命的东西，怎么会知道有感觉？觉心就是如此。

仔细思惟感觉都是在变。感觉都是在变你会发现不知道感觉吗？知道。

你到底哪个感觉可得？没一个感觉可得。因为没有一个感觉可得故，因为一切法不可得故，所以一切法大明。假如有一个一切法若是有一法可得，一切法叫断灭。就像木头，你只知道他，其他你不知道了吗？若感觉一直杵在那边不变，其他也不能变，其他也不能变还有生命吗？都断灭了嘛！

众生本来都有佛性，天天都在用。没有用到佛性，怎么感觉到生命多采多姿？豁然你感受的无止尽，将来会发现你还是流转在无止尽的感受里面，那还在流转，那是轮回。

知道镜色都是镜性，所以能够忍镜色。为什么能够慢慢慢慢起担当？因为知道镜性。当能够忍一分时就回一分镜镜体，忍两分就回两分镜体。将来认得镜体时，镜色再怎么现前再怎么强大再也不受惑，为什么？因为知道是镜体。哪个镜色不是镜体？你再也不可能受惑。这才叫忍字现前。

镜性就能够流出镜色。在最初的这一点上，镜子一定会流出镜色，镜色一定会起成幻觉，在这一点上还没有到最末梢时，这个就是忍字。《华严经》讲到十忍就是这个。讲到修行在禅定中暖、顶、忍、世第一，忍就在这里。

能够看到心里面根本担当一切缘起的作用，但是你会落在最后吗？不会。

你会不明白缘起吗？清楚。

你在哪里？就是忍字现前。

忍字写的多好！就在刃上。刃在现前，心在刃上。

阿弥陀佛！