法句经故事集南无阿弥陀佛

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今生他才会有吃粪便与睡在地板的怪癖。阎浮车听完佛陀的说法后，才了解自己的错误，并且深深后悔多年来欺骗众人的行径。他向佛陀跪下，佛陀也给他一片布遮身。佛陀接著向阎浮车说法，阎浮车听完佛陀的说法后，就证得阿拉汉果，并立刻加入僧团。

        不久，阎浮车的弟子们也来了，却讶异的发现阎浮车与佛陀在一起。阎浮车比库向他们解释，他已经加入僧团，此后只是佛陀的弟子。佛陀也向他们说，虽然阎浮车修习各种苦行，但所成就的却比不上他现在修行成就的十六分之一。

(注)佛陀在世时的印度，经常用这种方法来比较不同事物之间的价值差别。

人面蛇身的饿鬼
恶业虽然不会立刻成熟，如同牛奶不会瞬间凝结，
但恶业不离愚人，时时烧炙愚人，时时烧炙愚痴的人，
如同灰烬覆盖下的活火炭。

马哈摩嘎喇那尊者有一次与勒叉那尊者一齐到沙瓦提城化缘。途中他看见一件奇怪的东西，他只是笑笑（注）而不语。回到精舍后，他向勒叉那解释他之所以笑，是因为看见一只人面蛇身的饿鬼。佛陀也说，在他究竟证悟，成为佛陀当天，也亲眼目睹这只人面蛇身鬼。佛陀说，很久以前，有位独觉佛，人们若要到他的精舍，必须先通过一处田畴。这田畴的主人却害怕人们来来往往精舍会破坏田畴，就放火烧毁精舍。独觉佛只好搬到别的地方去。独觉佛的信徒知道这件事情后，非常愤怒，就殴打田畴主人致死。也由于恶业的关系，他往生成人面蛇身的饿鬼。

        佛陀总结的说：“恶业虽然不立刻报应，但作恶的人终将自食恶果，没有人能逃避恶业的报应！”

（注）诸佛和阿拉汉微笑时，不表示幽默，而是为了启发与他们同行的人发问。


谨言慎行
愚人的各种技俩只会伤害自己，破坏德行与智慧。 (偈 72)

有一次，马哈摩嘎喇那尊者与勒叉那尊者一齐外出化缘时，看见一只人面蛇身的饿鬼。佛陀说，这只人面蛇身鬼的名字是沙提枯达。它在某一个过去世时，擅于投掷石头。有一天，他请求他的老师允许他练习投掷，老师警告他练习时不可以打到牛或人，否则一定要赔偿牛主人或人的亲戚，所以要他另外找目标练习。

后来，沙提枯达发现一位修行人在外化缘，他心想这是个理想的目标，因为修行人没有亲戚、没有保护人，也不是牛，不必负责赔偿。他就向这修行人投掷石头，修行人因此丧失性命。社会大众知道这件事情后，非常愤怒，也杀死他。由于他的恶业，他死后堕落到悲惨的恶道 (注) 中，并且要受很长时间的苦。今生，则变为人面蛇身的饿鬼，而且他的头时时刻刻受赤红鎯头的锤打。

佛陀说：「愚人的技术只会伤害自己，而没有任何益处。」

注：畜生、饿鬼、阿修罗或地狱。


信徒与固执的比库
愚痴的比库追求种种虚荣：
在僧团中坐上座，
成为精舍的住持和受他人的礼敬。

愚痴的人心中惦著的是：
「让其他比库和信徒都明白：『事情不论大小，
因为我才能成就，都由我作主』。」
所以贪与慢增长。

希达有一次遇见马哈那摩尊者－－最早的五比库之一正在化缘，就邀请他到家中供养。供养后，他接著听马哈那摩说法，听完之后，他就领悟了佛法。后来，他在他的芒果园里兴建了一座精舍，来供养、照顾所有前往该精舍的比库，而殊达玛比库则是常住比库。

有一天，佛陀的两大弟子——马哈摩嘎喇那与沙利子到希达兴建的精舍来。希达在听完沙利子的说法后，即证得三果。他就邀请两人于第二天到家中供养。他也邀请殊达玛，却被拒绝，殊达玛说：「你是先邀请他们两位，才邀请我的。」希达再度邀请时，殊达玛仍然不肯。但是第二天一大早，殊达玛却出现在希达家门口，这时候，希达再次邀请他入内供养，他依然拒绝，并且说自己正在化缘，绝不坐下。可是，当他看见供养的食物时，却嫉妒马哈摩嘎喇那和沙利子，再也无法抑制心中的怒火，就辱骂希达并宣称：「我再也不住在你的精舍了。」说完话后，气匆匆地离开了。

殊达玛后来向佛陀叙说整件事的经过。佛陀告诫他：「你已经打击这位虔诚又慷慨布施的信徒了。你必须回去找希达，确实向他认错　」殊达玛遵照佛陀的教诲去做。但希达却认为殊达玛必须先了解他错误的地方，才愿意接受他的道歉。殊达玛只好又回精舍去，佛陀告诲他：

「修持好的比库不能执著，不能自夸：『这是我的精舍，这是我的地盘，我的信徒等』。比库若执著这种想法，贪爱、贡高之心就会炽盛。」

殊达玛听完佛陀的教诲后，再次前往希达家，这次他们俩人和好如初。几天后，殊达玛就证得阿拉汉果。


赢得众人敬仰的沙马内拉
获得世间利益的方法
和证得涅槃的修行方法绝对不同，
佛陀的弟子应该明白这种道理，
不应该贪恋世间利益，
应该修习出离心(注)

帝沙的父亲是沙瓦提城中名声显赫的人，也经常在家中供养沙利子。所以，帝沙很小的时候，就见过沙利子很多次。七岁时，他就出家，在沙利子的座下为沙马内拉。当他停留在揭达林给孤独园时，很多亲朋好友都携带很多的礼物和供养品来探望他，他却觉得这些探视十分累人。所以，得到佛陀给他的禅观指导后，他就到森林里的一处精舍去。在那里，如果有村民要供养他任何东西，他只说：「愿你幸福，早日解脱生命的苦痛！」然后，就继续精进禅观，也因此，三个月后，就证得圣果。

结夏安居结束后，沙利子、马哈摩嘎喇那和长老比库多人来探视他。村民也趁机请沙利子说法，沙利子予以婉拒，但指定帝沙代为说法，村民则说：「帝沙只会说：『愿你幸福，早日解脱生命的苦痛！』」所以他们要求沙利子另外派别人。但沙利子坚持指定由帝沙说法，帝沙于是开始说法。

帝沙说完法时，晨曦已经初起，沙利子击掌赞歎帝沙精彩的说法，村民也深受感动。帝沙对佛法深入的了解让他们感到惊讶，他们因此庆幸帝沙能住在他们村子里。有些人则对帝沙不早些出来说法感到遗憾。

这时候，佛陀在给孤独园里，透过神通，明白村民不同的感受，就现身来化解村民的误解。佛陀到达村子的时候，村民正在淮备供养的食物，

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村民就趁机供养佛陀。供养后，佛陀告诉村民：「各位都很幸运，帝沙能住在你们村子里。也由于帝沙在此的缘故，我、沙利子、马哈摩嘎喇那、长老比库和其他众多比库才会在此与各位相见。」佛陀的这番话，使村民们明白他们是何其幸运，便不再浪费时间去回想帝沙尚未说法前的往事。

备注：出离有三层意义：
1. 出离群众;
2. 心灵上远离贪爱;
3. 远离缘起法，趣向涅槃。


第六品　智者品
证得阿拉汉果的可怜人
人应该追随会规劝别人过错的智者，
一如追随向导前往埋藏宝藏的地点。
追随智者，较容易开发智慧。(偈166)

罗陀是个又老又可怜的婆罗门，只好寄居在精舍里，做些零碎如割草和清洁的工作。比库们都很尊重他，但当他想加入僧团时，却不愿意接纳他。

一天清晨，罗陀遇见佛陀，就向佛陀报告比库不让他加入僧团的事。佛陀知道他即将证得阿拉汉果，便召请所有的比库来，问他们：「有没有人曾经接受罗陀的服务？」

「佛陀！我记得罗陀曾经供养我一些米。」沙利子答道。

「如果这样，」佛陀接著说：「你是不是应该帮助你的施主解脱世间的苦痛？」

沙利子于是答应剃度罗陀出家，成为比库，从此以后，罗陀就正式加入僧团，并且严格遵守沙利子的教导。几天之后，他就证得阿拉汉果。

后来，佛陀再度来探视比库们，他们向佛陀报告罗陀严格遵守沙利子的教导。佛陀说，比库应该像罗陀一样，遵守教导，如果犯错而受到谴责时，也不可以心生不满。


不守戒律的比库
智者应规劝忠告别人，使人免于犯错；
善良的人爱戴智者，只有恶人憎恨智者。

比库阿湿具，富那婆修和他们的弟子停留在迦罗赖精舍时，为了私人的利益，而栽种了一些果树。同时也违背一些小小戒，使得精舍吵闹不堪，而妨碍其他比库的修持。

佛陀知道以后，派遣沙利子和马哈摩嘎喇那去劝告他们。经过沙利子和马哈摩嘎喇那的劝诫之后，大部份的犯戒比库都改变他们的言行，但也有一些比库竟因此还俗。


顽倔不驯的阐那
不要结交坏朋友，不要与卑鄙的人来往，
应该结交善知识，且与品格高尚的人为友。

阐那是陪伴悉达多（佛陀的俗名）王子离开世俗生活，出家修行时的侍者，当悉达多王子究竟证悟，成为佛陀时，阐那也出家为比库。但尽管身为比库，他却因为自认与佛陀的关系密切而非常顽强、骄慢。他经常说：「佛陀出离世间、出家修行时，只有我一人随侍在旁。但现在，沙利子和马哈摩嘎喇那（出生为婆罗门）却说他们是佛陀的大弟子，而且有权指导我们！」

当佛陀纠正他的行为时，他保持缄默，事后却仍然毁谤、揶俞沙利子和马哈摩嘎喇那两人。佛陀因此几次劝诫他：「阐那！沙利子和马哈摩嘎喇那两人都是卓越的比库，并且善待你，你应该亲近他们，并友善对待他们！」

虽然佛陀多次劝诫，阐那仍我行我素，继续诟病、毁谤沙利子与马哈摩嘎喇那。佛陀说阐那无法立即改过，但等到佛陀入灭后，他就会知所变化。

佛陀入灭的前一夜，唤阿难到床边来，并告诉阿难在他入灭后，默摈阐那，也就是说所有的比库都不要理睬他，也不要邀请他参与任何事。

佛陀入灭后，阐那领教到其他比库对他的态度后，深切后悔过去错误的言行举止，因此向僧团认错和致歉。从此以后，他改变言行，并且在禅修时遵照他们的指导，不久就证得阿拉汉果。

国王和大臣们证得圣果
啜饮正法的人，
内心安详，生活愉快，
智者喜悦圣者所说的正法。 (偈 79)

马哈罽宾那是鸡咕塔瓦提国王。阿娜闍是他的王后。他有很多的大臣协助他治理国家。有一天，国王和大臣外出到公园时，碰见来自沙瓦提城的几个商人。这些商人向国王转述佛法僧三宝，之后，国王和大臣们就出发前往沙瓦提城。

这一天，佛陀透过神通，知道国王一行人正向沙瓦提城来，并且预知他们即将证得阿拉汉果。佛陀就到河边一棵榕树下等他们。后来，国王等人来了，看到树下休息的佛陀和他放出的六色祥光时，就走近佛陀，并且加以顶礼问讯。佛陀向他们说法，听法之后，国王等人就领悟佛法，并出家加入僧团。

王后听说国王和大臣等人前往沙瓦提城后，就召请大臣的妻子们来，她们也跟随国王等人的足迹一起前去沙瓦提城。当她们到达佛陀休憩的地方时，也看见佛陀身上放出的祥光，就向佛陀顶礼问讯。但佛陀运用神通，使她们看不见国王和其他大臣，因为她们如果看见自己的丈夫已经身著黄色袈裟，并且剃除须发时，内心一定会受干扰而无法听佛说法。顶礼问讯后，王后向佛陀请问国王现在何处。佛陀说：「先坐下来，你会看见国王的！」王后和诸位大臣的妻子听说可以看见丈夫，非常喜悦，就安心的坐下来。佛陀于是开始向她们说法。国王和大臣们在听法之后就证得阿拉汉果，而王后和诸位大臣的妻子们则证得初果。这时候，她们看到国王和诸位大臣等新出家的比库，并且认出他们，于是也向佛陀请求，允许她们出家为比库尼。佛陀指引她们去沙瓦提城，她们就依照佛陀的指示前去沙瓦提城，加入尼众僧团，不久也都证得阿拉汉果。

佛陀在这些国王和诸位大臣等新出家比库的护卫下回到揭达林给孤独园。白天或夜晚的休息时分，尊者马哈罽宾那（原来的国王）经常自语：「多幸福啊！多幸福啊！」比库们听见他一天重複好几次说这句话时，就向佛陀报告。

佛陀向他们解释：「马哈罽宾那已经领悟法喜了，所以内心宁静，欢喜过日子，至于他重複所说的话指的是涅槃的喜悦！」


年轻沙马内拉的修行成就
灌溉者引水，箭匠矫直弓箭，
木匠处理木材，而智者调御自己。

磐踶它是沙瓦提城一位著名人物的儿子。他在非常年轻时，就出家为沙马内拉。出家后的的第八天，他与沙利子一齐去化缘，在半路上看见农人引水入农田，他问沙利子：

「尊者！没有心识的水，能够随人意地被导引到任何地方吗？」

「是啊！水可以被导引至任何地方。」沙利子说。

然后他们继续上路。后来，磐踶它又看见制作弓箭的人用火锻烧弓箭，使其笔直。他也看见木匠切割、刨平树木，

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用来做车轮。这时候，磐踶它内心如是思惟：「如果没有心识的水可以任人导引至任何地方；没有心识且弯曲的竹子可以抚直；没有心识的木材也可以做成有用的东西。那麽，拥有心识的我，为什麽无法控制我的内心，修行清淨止观呢？」

经过这番思考后，他当下向沙利子请求回精舍自己的房间，并深刻观身。诸天神也使精舍和周遭环境保持宁静，协助他禅修。不久，就证得三果。

就在这时候，沙利子正朝磐踶它的房间走去。佛陀透过神通知道磐 踶它已证得三果，只要继续禅修下去，马上就可证得阿拉汉果，所以佛陀决定要阻止沙利子进入磐踶它的房间。佛陀就走到磐踶它的房门口，询问沙利子一些问题，使他无法进入房间。磐踶它才能证得阿拉汉果，这天正是他出家的第八天。

佛佗说：「当一个人精进修行时，甚至天神们都会来护持，我个人就亲自在门口阻止沙利子进入磐踶它的房间，如此，磐踶它才能证得阿拉汉果。」

(请参考故事「殊卡沙马内拉」)


固若磐石
如同坚固的石头不为风动，
智者也不为毁誉所动。

跋提是揭达林给孤独园的一位比库。由于个头矮小，大家就以「矮个儿跋提」称呼他。甚至有些年轻比库经常拉他的鼻子、耳朵或拍他的头而嘲笑他：

「大叔，你好吗？快乐吗？比库的生活你烦不烦啊？」

但跋提心地非常善良从不生气、也不回嘴。事实上，他的内心和神情都十分宁静安祥。

佛陀知道跋提的耐心时，就说：

「阿拉汉永不发脾气，不苛责别人，也不瞋恨他人。阿拉汉就像一座山，山不为风所动，阿拉汉也不为毁辱所动！」

这时候，其他的比库才知道跋提已经证得阿拉汉果。


辱骂比库的女人
如同深潭的水，清澈安静；
智者听闻佛法后，内心清淨。

玛她是一位虔诚的女信徒。她的女儿坎南嫁到别的村子去。有一次，由于坎南回娘家已经有一段日子了，她丈夫就差信来要她回去。坎南的母亲因为要做糕饼给女婿，就要她过几天再回去。

第二天，玛她做了几个糕饼，但有四个比库来化缘，她就把所做的糕饼全部供养他们，坎南只好再留下一天，但连著三天玛她都把糕饼供养比库。因为这缘故，坎南的丈夫就另行再娶。坎南从此痛恨所有的比库，认为比库毁了她的婚姻。每次遇见比库，就予以辱骂、毁谤。后来，所有的比库就远离她家。

佛陀知道这件事后(注)，就到坎南家去，并问她：

「比库是否只取供养的食物，还是拿走不是供养的食物？」

坎南回答说，比库只取供养的东西，并且说：「比库们没有错，错在我自己。」她承认自己的错误，请求佛陀的宽恕，并进一步顶礼。佛陀就向她说法，坎南闻法之后证得初果。

回精舍的路上，佛陀碰见巴谢那地王，就把坎南的事告诉国王，国王问佛陀，她是不是已经知道自己错了，并且明白佛法。佛陀回答道：「我已经教导她佛法，她也因此法喜充满。」

国王向佛陀保证，会让坎南今生衣食富足。国王回去后，就叫坎南来，并宣称：「谁能妥善照顾我女儿－－坎南的人，可以收养她。」这时候一位大臣就认她为螟蛉女。这大臣告诉她：「你要供养多少，就供养多少！」从此以后，坎南每天供养所有到她家化缘的比库。

佛陀知道坎南慷慨布施时，说道：「比库们！坎南纷扰杂乱的心在闻法后已经变得清澄、祥和了。」

备注：因为这件事故，所以佛陀建议比库不要向女施主化缘。


智者不为得失所动
智者不执著世间，不与闻诸爱欲，
不论遭遇苦或乐，智者不忧不乐。

有一年，佛陀和众多比库在某一婆罗门的邀请下，到鞞兰若结夏安居。当他们到达时，这婆罗门受魔波旬的影响，却不护持佛陀等人。当时又是饥荒，鞞兰若的百姓只能在佛陀及众弟子外出化缘时供养极少数的食物。面对这种困境，马哈摩嘎喇那恳求佛陀允许他运用神通前往别人无法到达的地方去带食物回来，但为佛陀所拒绝。尽管情况如此困难，所有的比库并不颓丧，仍然满足于马商每天供养的少许穀物。

结夏安居结束后，佛陀等人在通知该婆罗门之后，就打道回揭达林给孤独园。沙瓦提城的人喜悦地欢迎佛陀和众多比库回来，并供养他们。

这时候，有一群人由于比库们的慈悲，而留在精舍里。这群人每次贪心地吃完比库剩下的所有食物后，就只知道睡觉，一旦醒来时，又只知道到河边去跳呀叫呀、打打闹闹地嬉戏。不管在那里，他们都行为不检，无所事事。

有一天，比库们互相讨论这群人难以驾驯的行为：「在鞞兰若时，由于饥荒，他们还相当恭敬有礼，举止也合乎规矩。现在食物充足，他们就行为不检了。」

这时候，佛陀听见众人议论的话题，就说：「愚痴的人在诸事不顺遂时，满心哀愁，神情沮丧，一旦事事如意时，则又雀跃不已。这就是愚痴人的特性；智者则不因生命中的得失而动摇心志。」


解脱要靠自己
智者不会因为自己的利益或别人的利益而造作恶业，
智者也不会为了求子、财富或谋国而造作恶业，
真正的智者不应该以非法手段追求成功，
唯有如此，才是有戒行、智慧、正直的智者。(偈84)

昙弥夫妇住在沙瓦提城。有一天，他告诉怀孕的妻子说，他想出家修行，他妻子请他等孩子出生后再出家。孩子诞生后，他又向妻子重提这件事。她又要他等孩子会走路时再出家。他自忖道：「要求妻子同意我出家是无益的，我应该自己努力，解脱轮回的苦痛。」心意已定后，他就迳自出家为比库，并且依佛陀给他的禅观指导精进修行，不久就证得阿拉汉果。

几年后，他回到里，向妻子和孩子传授佛法。他的孩子也因此出家并且证得阿拉汉果。这时候他太太心想：「既然我丈夫和孩子都出家，我最好也出家修行。」就这样，她也出家修行，同样证得阿拉汉果。

有一次，在比库聚集的场合，有人告诉佛陀关于昙弥出家修行并引导全家人修行也证果的事。佛陀说：「比库们！智者不会为了追求自己或别人的利益，而造作恶业以获取财富与成功。相反的，智者只知理解、奉行佛法而自行从轮回中解脱出来。人只能自己努力，解脱生死轮回，

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而无法依赖别人。」


只有少数人证得涅槃
到达彼岸(涅槃)的人少，其馀的人都在此岸徘徊。 (偈85)

信受奉行佛法的人，去除贪欲，
可以到达难以抵达的彼岸。 (偈86)

有一次，沙瓦提城有一群人集体供养众多比库，并安排其中一些比库们彻夜说法。但听法的观众中有些人无法熬夜，早早就走了，有些人虽然整夜坐著听法，但大部份的时间，却无法集中精神，只是半醒半睡的度过。只有少数的人专心闻法。

第二天，比库们告诉佛陀昨天的事，佛陀说：「大多数的人都执著世间，只有少数的人能到达彼岸（证得涅槃）。」

佛陀接著提醒比库们要时时警觉，正念现前，只有自觉精进学佛法的人才能究竟解脱烦恼，证入究竟喜悦的涅槃。


从黑暗趣向光明
智者远离贪爱，以涅槃为目的，
不作黑法(注)，勤修白法，
追求凡人不喜欢的寂静、出离与涅槃。
智者割舍欲爱，无所执著，涤除心中所有的烦恼 (偈87/88)

正念现前，修习七觉支，同时去除一切欲爱的人，
烦恼已断，今生就能证得涅槃。 (偈89)

在高沙喇国结夏安居后，一群比库向佛陀请教禅修的事宜。佛陀就告诫他们要放弃欲乐和对世间的执著，如此才能趣向涅槃。

备注：「黑法」：即十种恶业。


第七品　阿拉汉品
佛陀和名医耆域
不再生死轮回，不后悔，
解脱一切，自由自在，
断一切系缚(注1) 的人(注2)，
没有任何贪欲。

迭瓦达答（提婆达多）曾经多次试图谋害佛陀。其中一次是自灵鹫山顶上推下大石，企图砸死佛陀，但巨石堕落下来时，撞到山崖。破裂的碎片打中佛陀脚的大姆指。佛陀因此被人护送至耆域在芒果园内的精舍 (注3)。名医耆域为佛陀敷药并且包扎伤口。之后，耆域就进城去治疗其他的病人，但答应在傍晚前赶回来，将包扎拆掉。当天晚上，耆域要回去时，却发现城门已经提早关了，而无法回去照顾佛陀。这令他很懊恼，因为包扎若不及时拿掉，病情会加重。

当天晚上，佛陀判断耆域无法回来，就要阿难协助他把包扎拿掉，却发现伤口已经痊愈了。第二天早晨，耆域赶回来时，问佛陀昨天晚上是否感觉剧痛和不舒服呢？佛陀回答说：「耆域！证悟成为佛陀以后，我就具足随时都可以止息苦痛和忧愁的能力。」佛陀接著解释解脱圣者的心性。



（注１）有四种系缚：贪、瞋、戒禁取和见取 。
（注２）即阿拉汉 。
（注３）精舍启用典礼之后，耆域就证得初果。佛陀在他的建议之下，吩咐比库要适当 运动，如打扫和走路等。《耆域经》记载佛陀对食肉的看法，该经就是佛陀对耆域的说法。


阿拉汉不执著
正念现前的人精进修行，如同天鹅飞离沼泽，
他们不乐在家 (注1)，而正信出家。(偈91)

佛陀和众多比库有一年在王舍城结夏安居。安居结束前约两星期的时候，佛陀预先告诉比库，安居后要离开王舍城，要比库们预做淮备 (注2)。有些比库便开始缝制新袈裟并加以染色，有些人则洗涤旧袈裟。但当比库们看见马哈伽沙巴尊者也在洗袈裟时，心中想著：「王舍城里里外外有非常多信徒仰慕马哈伽沙巴尊者，并且供养一切所需的物品。这种情形下，马哈伽沙巴却要追随佛陀，离开他们，这样做对吗？」

十五天后，在离去的前夕，佛陀认为可能有一些供养典礼仪式、比库剃度和丧礼等事情，所以比库全部离去是不恰当的，因此决定要一些比库留在王舍城，并要马哈伽沙巴留下来带领他们。马哈伽沙巴尊者及其它几位年轻比库就因此留在王舍城。

听到马哈伽沙巴尊者要留下来的消息时，其他比库就说：「果然不出我们所料，马哈伽沙巴尊者要留在王舍城。」佛陀告诫他们：「比库们！你们认为马哈伽沙巴是执著王舍城的信徒和他们的供养吗？你们错了！马哈伽沙巴是奉行我的指示才留下来的，马哈伽沙巴不执著一切事物！」

注１：阿拉汉行脚各地，而不执著特定的地方，因为阿拉汉没有“我”和“我所”的观念。
注２：诸佛会事先通知比库们，是否会与他们一同外出化缘，如此，比库们才有时间淮备。

储藏米穀的比库
阿拉汉不积聚 (注1)，进食时如实知进食的意义 (注2)。

阿拉汉以解脱为修行的目的，解脱即是空、无相 (注3)。

阿拉汉不轮回，如同鸟在天空飞，踪迹不可觅。 (偈 92)

贝拉斯沙尊者到村子里去化缘后，在回精舍的半路上，稍事停留并且吃完供养的食物。然后，他又回村子去化缘，直到化到足够的食物，他才返回精舍去，把米穀加以干燥，然后储藏起来。这样子，他就不需要每天都去化缘了，所以每隔几天，当他出禅定时，只要把预存的米重新泡水后就可以再吃了。其他比库对他储藏食物的做法很不以为然，就向佛陀报告。佛陀明白，其他比库若也跟进贝拉斯沙的做法，就会泛滥误用，所以禁止比库们储藏食物。佛陀更忠告比库们要保持简单纯朴的修行生活，不要有任何的物质束缚。

至于贝拉斯沙本人，一来他储藏食物是在不可以储藏食物戒律制定之前，再者，他这麽做，不是由于贪心，而是想节省时间来禅修，所以佛陀就宣称贝拉斯沙是无辜的，不必接受处罚。佛陀更进一步解释说，阿拉汉不储藏任务东西，同时，阿拉汉进食时，具有正确的观照。

注１：积聚有二种：「业」和「四食」的积聚。「业」积聚会使人不断轮回。而「四食」积聚虽是生命的必须，但可能妨碍精神修持。
注２：根据论，阿拉汉在进食时，应正念现前，具足三种食观：
1. 知遍知：　确实明白食物的意义。
2. 审察遍知：确实明白食物的卑微。
3. 断偏知：　灭尽进食的欲乐。
注３：涅槃是苦的解脱。因为不再贪瞋痴所以也称之为「空」，而不是说一无所有或一切断灭。涅槃是积极的，超越凡俗的境界，无法用世俗的文字加以叙述。涅槃是无相的，因为不再有贪的形相。阿拉汉在生前就证得涅槃而领略涅槃的喜悦。说阿拉汉死后仍然存在或不存在都不正确，因为涅槃既不是常见也不是断见。涅槃时，没有任何东西是永恒的，而且，除了爱欲之外，没有任何寂灭。阿拉汉在今生即证得涅槃而领略无上的涅槃喜悦。


阿奴卢塔比库和女天神
　　阿拉汉的诸漏已尽，

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不执著饮食，阿拉汉以解脱为修行的目的，解脱即是空、无相。
阿拉汉的行境如鸟飞过天空，无迹可寻。 (偈 93)

阿奴卢塔比库有一天在找寻废弃的布料来做袈裟，因为他的旧袈裟已经破损不堪了。女天神闍邻尼——他前世的妻子看见他正在找布料，就找了三块好布料，放在垃圾中比较明显的地方。阿奴卢塔因此找到这三件布料，就带回精舍。佛陀和众多比库也回到精舍，一起帮他缝制袈裟。

这时候，闍邻尼也化身成年轻的女子，到村子来。当她听说佛陀和比库也来到精舍，协助阿奴卢塔缝制袈裟时，就鼓吹村民用美味的食物供养，结果供养的食物比实际需要的超出很多。其它比库看见多馀的食物，就说：「阿奴卢塔应该要他的亲朋和信徒供养足够的食物就好了。当然了，他可能想要炫耀他有这样多的信徒！」

　　佛陀劝诫他们：「比库们！不要以为阿奴卢塔向他的信徒要求供养米粥和其它的食物。他什麽也没有要求。今天早上，这些过多的供养，是一位天神鼓吹的结果。」


沙咖天帝敬重马哈咖吒那尊者
诸根寂静的人，如善御者驯服的马匹；
没有我慢和欲漏的人，诸天也仰慕。 (偈 94)

有一次，结夏安居结束日，正是月圆的日子。沙咖天帝率领众多天神前往维沙卡兴建的东园鹿子母讲堂向佛陀顶礼问讯。僧团中的马哈咖吒那尊者因为在遥远的阿槃提结夏安居，所以尚未返回精舍。其他人就为他保留了空位子。当沙咖天帝以鲜花和素香向佛陀顶礼问讯时，看到保留给马哈咖吒那尊者的位子，他说多麽希望尊者也在精舍里接受他的礼敬。这时候，马哈咖吒那尊者突然出现，沙咖天帝欢喜异常，立刻献上鲜花致敬。

比库们对沙咖天帝崇仰马哈咖吒那尊者的举动大受感动，有些比库则认为沙咖天帝偏心。佛陀就向他们说：「天人敬重所有克制欲乐的人。」


比库控诉沙利子
阿拉汉犹如大地，耐心具足，若受人刺激，也不愤怒；
阿拉汉虔诚坚定，一如因陀揭罗 (注1)；
阿拉汉内心安祥清淨，如无污泥的池塘，不再生死轮回。

结夏安居结束时，沙利子（舍利弗）正淮备与其它比库一同外出。有位对沙利子怀有怨懑的年轻比库却向佛陀抱怨说，沙利子辱骂，鞭打他。佛陀就请人召请沙利子来解释，沙利子不辩别自己的清白，却说：「世尊！坚定持戒并且观身的比库，若有对不起其它比库的行为，怎麽可能不道歉，就迳自出外去呢？我像大地一样，花卉绽放时，没有任何喜悦的感觉，垃圾与粪堆积在上面，也不愤怒。我也像门垫、乞丐、断脚的公牛一般，对污秽的血肉之躯感到厌恶，不再执著于它。」

沙利子谦虚地说完之后，犯错的年轻比库深感愧疚，承认自己指控沙利子的错误。佛陀建议沙利子接受年轻比库的道歉，免得年轻比库将来受业报。年轻比库就恭敬地恳求沙利子宽恕。沙利子也诚挚的原谅他，并且重述如果自己有任何不对的地方，也请他能原谅 (注2)。

所有在场的比库都赞歎沙利子，佛陀说：

「比库们！像沙利子这样的阿拉汉不怀任何愤怒和瞋心。如同大地和门柱一样的耐心、宽容和坚定，他的内心永远祥和、清淨。」

备注：
1. 因陀揭罗，是在大门中间安放一坚固的石头，作为关门时放门橛用的。另一种说法认为它是沙咖天帝的柱子，在进城的地方安立一大而坚固的柱子，以象征因陀罗（印度守护神）之所在。
2. 沙利子和马哈摩嘎喇那（目犍连）尊者是佛陀的两大弟子，佛陀指派他们担任僧团的指导人，佛陀建议所有的比库尊敬他们如同父与母。


一眼失明
阿拉汉的身口意清淨；
阿拉汉智慧具足，究竟解脱，究竟寂静，
不受生命中的得失左右。

有一位七岁的男孩，由于父亲殷切的盼望，而出家为沙马内拉。剃度之前，男孩先得到一个禅观指导。剃度时，他专注禅观，也因为这禅观和前世的善业，剃度之后，他就证得圣果。

后来，帝沙尊者在沙马内拉的陪同下，出发前往沙瓦提城，淮备向佛陀顶礼。

半路上，他们暂宿某一村落的精舍。当天晚上帝沙入睡后，沙马内拉却彻夜坐在帝沙的身边未眠，只在接近清晨的时候，稍为睡卧一会。

第二天一大早，帝沙认为该是摇醒沙马内拉的时候了，于是用扇子摇醒小沙马内拉。但不幸的，扇柄却打伤了他的一只眼睛。小沙马内拉急忙用单手遮住受伤的眼睛，出去打水，淮备给帝沙尊者洗脸，并清洗精舍的地板等。

但当他单手捧水给帝沙时，尊者告诫他，服务别人时，应该用双手。这时候，尊者才发现小沙马内拉的一眼已经因为自己的疏忽而失明了。刹那间，尊者明白小沙马内拉实在是一位高贵的人，他深感歉疚，谦虚地向小沙马内拉道歉。但小沙马内拉告诉他，这既不是尊者错，也不是他自己的错，而是业报。小沙马内拉更请尊者不要因此难过，但尊者却无法忘怀这件不幸的意外。

后来，他们继续上路，终于抵达佛陀停留的沙瓦提城揭达林给孤独园。佛陀知道路上所发生的事，就说：

「阿拉汉不与人动气，阿拉汉克制感官的冲动，内心究竟宁静、安祥。」



只靠信仰无法证得涅槃
阿拉汉自证涅槃而不轻信；
阿拉汉不再生死轮回，不再造业，
断除所有的贪欲；阿拉汉是无上士。 (偈 97)

某一村子的三十名比库前往揭达林给孤独园向佛陀礼敬。佛陀知道他们证得阿拉汉果的机缘已经成熟，就请沙利子来，并且在他们面前问沙利子：「沙利子！你相信观身能证得涅槃吗？」

「世尊！关于观身而证得涅槃这件事，我并不只因为信仰佛陀 (注) 就相信这种说法，只有未亲身证得涅槃的人才会接受别人这种说法。」很多比库不明白沙利子话中的涵意，而在内心想著：「沙利子至今尚未放弃错误的见解，直到此刻，他仍未信仰佛陀。」

佛陀就解释说：「比库们！沙利子的意思十分清楚：『他承认观身可以证得涅槃，但他接受的原因，是由于他个人的亲身体证，而不只是因为佛陀或其他人如是说的关系。』事实上，沙利子信仰佛陀，沙利子也相信善恶业报。」

（注）佛教中的信仰来自对真理的正确认知和了悟，而不是因为害怕神或者追求情感的满足，当内心不再动摇时，

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才是真正的信仰。佛教不认可盲目的信仰和狂热的宗教信仰。


沙利子尊者最小的弟弟
不管是村落或林间，平地或丘陵，
阿拉汉居住的地方，一切安乐。 (偈 98)

离婆达是沙利子（舍利弗）最小的弟弟，也是兄弟中唯一没有出家的人。他的父母根据当时的习俗，急著要他赶快结婚。所以在离婆达还很年轻时就安排他和一年轻女子成亲。婚礼当天，宾客中有位高龄一百二十岁的女士，离婆达看见她时，就明白世事不离生、老、病、死的变化，于是决定像长兄沙利子一样出家。他就离开家庭，直接到一处有三十位比库的精舍去。而沙利子已经事先请求这些比库，如果离婆达提出愿望时，就让他成为沙马内拉，离婆达因此顺利成为沙马内拉。

这些比库给离婆达一个禅修的题目，他于是离开精舍到遥远的林子里去禅修。结夏安居结束时，离婆达就证得阿拉汉果。这时候，沙利子请佛陀允许他去见离婆达，佛陀说他也要去。所以，佛陀、沙利子、尸婆离和诸位比库就一齐前去探视离婆达。

这段路程很长，而且路况不佳，人烟也很少，但天神们供应了所有的必需品。离婆达知道佛陀要来，也预先安排。他运用神通，为佛陀造了一座特别的精舍，并为其他比库安排适当的居处，使众人在停留期间能够安住。


诱惑比库的妓女
林野寂静处，世人所不爱；阿拉汉远离欲乐，欢喜安住林野寂静处。

有一位比库得到佛陀给他的禅修题目后，到一处老旧的花园去禅修。当他正在禅修的时候，一位生性多疑的女子也来到这里。却见四下无人，只有一位比库结跏趺坐，就想到：“我要使这比库心思迷惑！”她于是走到比库面前，反反複複地把自己的内衣退下，穿上；弄散头发，四处摇曳再予以系好；而且鼓掌，放声大笑。因为她的放浪形骸，使得这比库全身思绪起伏，激荡不已。

        “这究竟是怎麽回事？”他迷惑了。

        这时候，佛陀在精舍里，心中记挂著这位比库禅修的进展，就透过天眼而看见那女子的邪恶行为正困惑著该比库。佛陀透过神通向该比库说：“比库!追寻欲乐的所流连的地方没有喜悦可言。没有激情的人所聚集的地方则充满喜悦！”佛陀并且放光，示现在比库面前，向他说法，这比库因此证得阿拉汉果。


第八品　千品
行刑者的命运
诵毫无义理的千句话，不如诵一句有法益的话，
听闻之后，可以使人寂静。 (偈 100)

坦巴达提卡担任政府行刑者的任务届满五十五年后正式退休。在担任行刑者之前，他曾经是一名小偷。退休后有一天，他到河中去沐浴，并且携带特别的食物回家。回家后，正要享受这份美味时，却看见刚出禅定的沙利子站在门口，这时候他心里想著：「我这一生，都在行刑处决小偷，现在我应该供养这位比库。」所以就邀请沙利子进入屋内，并尊敬地供养食物。

供养后，沙利子向他说佛法。但坦巴达提卡却无法集中心思听讲，因为他的心思受到过去担任行刑人时种种往事的干扰。沙利子明白他的困扰，为了导正他的心念，就机敏地问他是否出于愤怒、仇恨而行刑？或只是执行公务而已。坦巴达提卡回答说，他只是接受国王的命令，自己没有任何杀人的恶意或愿望。

「既然如此，你有何罪过可言！」沙利子说。

沙利子的说法让坦巴达提卡内心较为宁静，就请沙利子继续说法。这时，他专心闻法，更具耐心与理解力。闻法后，他恭送沙利子走了一段路，然后独自回家，但却意外丧生。

当天傍晚，佛陀抵达比库的聚会时，比库们告诉佛陀有关坦巴达提卡的恶讯，并请问他往生何处。佛陀说，虽然坦巴达提卡今生造恶业，但后来领悟佛法，所以往生都西答天。比库们却怀疑，一个造做恶业的人，怎麽可能只听闻一次佛法后，就获得如此殊胜的法益。佛陀向他们解释说，时间长短不是问题，如果能够正确理解的话，即使一句法语也可以带来莫大的法益。


证阿拉汉果最快的方法
诵毫无义理的千句偈语，
不如诵一句有法益的偈语，
听闻之后，使人趣入寂静。 （101偈）

一群商人共同搭船出海，不幸发生海难，除了一人以外，所有人都丧生了。这唯一活命的人抓住一片木板，最后漂流到输帕罗卡港。上岸后，他用一片树皮遮住身子，坐在人们可以看得见的地方。有些过往的行人给他食物，有些人则以为他是圣者，而向他致敬。另外有人给他衣服穿，但他却不接受，因为他害怕穿上衣服以后，人们会降低对他的敬意。同时，有些人认为他是阿拉汉，他也就自以为是阿拉汉。因此，人们称呼他「婆醯迦达如斯亚」。

大约在这时候，他某一世的朋友马哈布拉玛看见婆醯迦误入歧途，觉得引导他回正道是自己的责任，所以在晚上时候，马哈布拉玛就去找婆醯迦，并告诉他：「婆醯迦！你还不是阿拉汉，更重要的是，你还没有成为阿拉汉的德行。」婆醯迦听完朋友的话，抬起头来：「是啊！我必须承认，正如你所说的，我不是阿拉汉。我现在明白自己犯了大错。但是，究竟在这世间上，谁是阿拉汉？」马哈布拉玛就劝告他去沙瓦提城，请佛陀助他一臂之力。

婆醯迦明白自己犯了大错，非常沮丧，就直接到沙瓦提城去见佛陀。后来，他看见佛陀和比库们正在化缘，就很恭敬地跟上去，请求佛陀教他佛法，佛陀告诉他，现在正在化缘，不是说法的时间。

「尊者！没有人了解你我生命中的危险，所以请教我佛法吧！」婆醯迦继续恳求。

佛陀知道婆醯迦的程度无法了解佛法，而且，婆醯迦刚才长途跋涉，骤然得遇佛陀，内心正雀跃不已，所以无法立刻接受佛法。佛陀不愿在这种情况下立即向他说法，而希望等他内心平静下来时，再向他说法，他也才能心领神会。但婆醯迦仍固执的恳请，佛陀只好站在路上对他说：

「婆醯迦！当你看东西的时候，就只看见那件东西；听声音的时候，就只听见那声音；闻、尝、触任何东西时，就只是闻、尝和触那东西；想事情时，就全神想那件事情。」

婆醯迦如法奉行，同时因为全神贯注，他的过去善业现前，而证得阿拉汉果。他于是恳请佛陀允许他加入僧团，佛陀要他先淮备三衣、钵和比库必备的东西。但当他出去筹备的时候，