普贤行愿品别行疏钞（第七十九集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第七十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0079



　　请掀开经本，二百一十二面第三行：

　　【若习尽智圆。冥同性海。故得果用无二无差。然差与无差。二亦无碍。】

　　我们从这个地方看起。前面是说，有未成的，这就是建立的菩萨次第，从初信位到等觉位都是属于未成。那已经成就，这是成佛了。『习尽智圆』，习是无明烦恼习气，统统断尽了，这才成佛。等觉菩萨还有一品生相无明没断，等觉菩萨还有习气，到如来果地上，这个习气尽了，智慧才圆满。『冥同性海』，这个时候的境界，真如本性是完全相应了。『故得果用无二无差』，这小注裡面讲，「果无差者，即第七会次三品说妙觉位也」。妙觉位是成佛，在等觉之上。『然差与无差，二亦无碍』，这个差就是差别，菩萨位，无差别是如来果位。为什麽说他没有障碍？我们看底下的注解。「因果圆融也，此下始明行布因果，与平等因果，二亦无碍」，平等因果就是圆融，行布因果就是差别。为什麽无碍？因为行布圆融都是从真如本性裡面流露出来的。从一个性体流露，所以确确实实是无碍，从这个角度来观察，《华严》才建立事事无碍，不但是「理事无碍，事事无碍」。那这个境界必须是大菩萨才能够见到的，我们业障习气很重的人，我们看的这一切事彼此都有障碍，不晓得一切事事事无碍，我们不知道。

　　【然对行位亦有二种。一行布位。初浅后深。诸位差别。二圆融位。一摄一切。一切位满。即说成佛。一位之中。具摄诸位功德。】

　　这就前面小注上所说的行布因果与平等因果。行布因果建立的浅深次第差别，我们可以说，在我们现前这个境界来说，平等圆融是理，理上如此，行布差别是事。在眼前我们的修学要着重在事相，才能够真正得到利益，如果偏在理上修，实在讲，事上怎麽圆都圆不过来。理是不是真正的理？不是的，真正的理，理事圆融。我们今天，理事不圆融，换句话说，理修也没有成就，是事修也达不掉，两头都塌了，这很难成就。要依淨土来说，从圆融上修，那是理修，我们念佛是理念；从行布上讲，事相上来说，这一句阿弥陀佛接着阿弥陀佛，这是事修。理上要修成功了，好，品位很高，生实报庄严土。如果理上没修得成，事上又不肯念，换句话说，西方极乐世界去不了，没有分。

　　今天下午，我有一个同届的同修，关源法师，他年岁很大了，今年有七十岁了，来告诉我一桩事情。他现在住在南投，南投有个庙裡头，有个老出家人，八十六岁。他说他一天到晚念阿弥陀佛，他那个念珠是一把一把算的，一把一把算的。他说他一天念好多万声。那他不知道他怎麽算法的？所以我就跟他说，肯念就好，管他念多少，他一天到晚念得不休息。他说前几天往生了，他生了病，病了十几天，但是很清楚。在走的那天，非常清楚，非常明白，对常住这些人，有几个居士照顾他（年岁太大了，八十六岁），他跟他道谢：我非常感谢你，病中来照顾我。那又吩咐人，他说你去找找这个老和尚，寺庙的住持，我要谢谢他，我要走了，我要谢谢他。结果因为是晚上，太晚了，人家也就没有去找老和尚，那一天晚上他就走了，非常清楚、非常明白。他来告诉我。我说这个人决定往生，虽然不懂理，他事修，事持，这古德所谓的，决定成就。所以不需入品之功，莲池大师讲的，只要你真正相信、真正发愿，这一句佛号念到底，没有一个不成就的，往生西方极乐世界就决定成佛。

　　这是他们同住亲眼看到的这个老法师。现在在这个乱世，我们看到很多念佛人，这老和尚也是预知时至。他说虽然他有病，病了十几天，不苦。从来没叫过苦，也没有说哪裡有疼痛，在床上翻身，什麽都很自在，都还不要人扶他，很难得。这也是给他增强了念佛的信心。关源法师说，他从前没有念过书，不认识字，但是他拜《华严经》，一个字一拜，差不多快拜两部《华严经》，他拜多少拜了！我今天劝他，除了拜经之外，老实念佛。这一句佛号，二六时中都不能间断。年岁大了，还有什麽想头，即使是年轻人，也要常常警觉到人命无常，所谓黄泉路上无老少。世间最可贵的不是财富，不是名闻利养，是光阴，光阴可贵，决定不可以浪费。有一天的命光，就好好的把握着这一天，老老实实的念佛，一切放下，没有一个不成就的。理懂得多少，没有大关係，不太要紧，有这个机缘明白一点也好，没有这个机缘，无所谓。要紧的是这一句佛号，如何牢牢的把它抓紧，一时一刻都不能放鬆，这从事上去修。

　　佛法说穿了，没有别的，禅家所说，明心见性而已。淨土宗，还是明心见性，见性这成佛，为什麽见不了性？就是心性裡面有染污。什麽染污？无明是染污，妄想是染污，分别执着是染污，要把这个东西去掉，这心性的光明自然就现前了。你要想真正恢复自性光明，把这些染污能够快速的洗涤乾淨，唯一的妙法就是专修，一门深入。一，心容易得清淨；多了，心就不容易清淨，就这麽个道理。如果在理上说，一多无碍；事上讲，对我们凡夫来讲，一多，真的一障碍少，多就障碍多。一多有碍，不是无碍，无碍是理上讲，事上是真有碍。像这些我们都要明瞭，自己是什麽样的根性一定要知道。所以一门深入有绝对的好处。一门真正深入，那个深度是什麽？绝对不是在你经典理解的深度，不是这个，是你心地清淨的深度，是指这个。我们专念一部经，心理没有妄想，不会再向其他地方去攀缘，

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这身心容易得清淨，这个清裡头逐渐逐渐它有深度。所以接触太多，面很广，没有深度，深度不够；深度不够，换句话说，我们的烦恼就除不乾淨。再说得明白一点，你对于教理看得也不够深入，教理的深度与你的清淨心成正比例。你心愈清淨，你看得就愈深；心不清淨，这个经典摆在面前，你能够入进去的也很浅显。

　　诸位要是把这个事实真相搞清楚了，我们就不会再怀疑了。古德教学，确实有他理论的依据，有他圆满的成就。所以这个行布位，就是『初浅后深，诸位差别』，这是绝对大多数的人都得要走这个路子。『圆融位』是『一摄一切，一切位满』，这种根性实实在在不多。我最初学佛，方东美先生告诉我，真正在中国佛法走圆融这个位次，据他所知道的，在中国历史上只有一个人，谁？惠能大师，他是禅宗六祖。说惠能以前，没听说过；惠能以后，也没有见到第二个。方老师那个时候告诉我，他说你想想，你能比得上惠能吗？他说如果自己想想比不上，还是按部就班，老老实实学。那是学不到的。所以圆融位在中国历史上见到这麽一个人。所以我们自己想一想，我们的根性比不上六祖，人家一听就开悟了，一悟是一切悟，这绝对不是假的。

　　他是悟了以后，才到黄梅去的。到黄梅，不过是求五祖给他做个证明，去印证而已。黄梅住了八个月，五祖把衣钵传给他，那个时候他只有二十四岁。我们知道他在黄梅做苦工，连法堂都没有去过一次，《坛经》上写得很清楚，没去过一次，只是最后传法，在五祖方丈室，就是他自己睡觉的这个方丈室裡面讲《金刚经》，讲那麽一点点，他一生听经就听那麽一点点。离开黄梅之后，他到曹侯村遇到无尽藏比丘尼，无尽藏比丘尼念《涅槃经》，念了很多年，他在曹侯村住了八、九个月，曾经跟无尽藏比丘尼讲过一部完整的这部经，《涅槃经》。无尽藏比丘尼把经文念给他听，他给他讲，这在《坛经》上我们看到的，人家有这个本事，这才真正叫圆融。所以这个圆融说一摄一切，他那个一就是《金刚经》上的两句，「应无所住，而生其心」，这个一就是那麽多，它能把所有一切佛法都包括。

　　你在《坛经》上看到的，法达禅师念《法华经》念了十几年，念了三千部，不懂《法华经》的意思。六祖说《法华经》他没有听过，因为他不认识字，当然没有读过，没有听人念过，你念给我听听。《法华经》总共二十八品，法达念到第二品「方便品」念完了，六祖说好了，不必念了，这个经我统统知道了。给他一讲，法达就开悟了，「一摄一切，一切位满」，一点都不错。『即说成佛』，这个成佛是可以讲得通的，明心见性，见性成佛。这个佛虽然不是圆满究竟佛，他是分证佛，天台讲的六即，他是分证佛。『一位之中，具摄诸位功德』，分证佛最低的位置是圆教初住菩萨，初住菩萨就摄诸位的功德。从初住到等觉的功德，他都有，「一即一切，一切即一」。等觉菩萨，当然也包括了初住位的功德，这是我们不会怀疑的。初住就具足等觉的功德，这是不可思议。我们再看下面文：

　　【信该果海。初发心时。便成正觉。此二相摄。例如行说。故第七会说妙觉竟后。有二品明平等因果。融前差别因果。总同无碍也。】

　　这是说佛讲《华严经》的义趣。经文裡面讲『信该果海』，这是讲的因，因裡面就有果，果裡面当然有因，因果是同时的。『初发心时，便成正觉』，这句话在《华严经．梵行品》裡面的经文。由此，因裡面有果，果裡面有因，这就是『此二相摄』。因中有果，果中有因，所以佛法用莲花来表法，意思就在此地。在植物裡面，因果同时的就是莲花，其他的是先开花，后结果，因果不同时。唯独莲花，这一开花，裡面就有莲子，它这个莲子是果，花是因，因果同时。所以佛用莲花来表法，表这个意思。绝对不是一切诸佛都住在莲花裡面，西方极乐世界，一个人一个莲花，是不是？这大家不要看呆了，没有这个道理，莲花是表法的，表清淨无染，的确西方世界每个人身心清淨，一尘不染。莲花生长在水池裡面，根生在泥土裡头，不染泥土，茎生在水中，它也不染水，它开在水面上。所以佛把这个现象，泥土、泥沙比喻作六道，六凡；上面的清水比喻作四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛，他统统不染。六凡四圣统统不染，这比作清淨，所以莲花是表法的意思。

　　我们造佛像、画佛像，都画个莲花，什麽意思？清淨不染，代表这个意思。画个人，他身心清淨不染，那个不染画不出来，是不是？画个莲花，那表示他不染，是这麽个意思。诸位一定要懂得佛门裡面表法的义趣，同时他也表因果同时，因中有果，果中有因，因果同时。所以初发心时，便成正觉，正觉是佛，这一初发心就成佛了。这在理上说，因为你一发心是因，因裡面有果，果裡面有因，是从这上说的。所以这个因与果互相摄。

　　《华严经》总共有九会，第七会裡面讲妙觉，唯独《华严》，将菩萨品位、因果说得非常之详细。五十一个位次，讲得清清楚楚，到妙觉，这是讲圆满了，妙觉成佛了。讲圆满之后，还有两品经文讲平等因果，诸位看《华严经》科判的图，你就能看得很清楚。就是科文表解，五周因果，这平等因果是列在第四，第四叫平等因果，前面是讲差别因果，这些同是一个法身裡面变现出来的。法身就是法性，就是真如本性，它是同一个根源，所以就成为四无碍法界，理事无碍，事事无碍。这是给我们说出宇宙人生的真相，真相是平等无障碍的法界，给我们说十法界、说六道，都是从差别相裡头说的。差别跟平等是无二无别，是无障碍的。这是事实，虽然我们没有法子体会，但是这是事实。

　　我们再看底下第八科，第八段。我们很久没有看科判，这一段是十门开启裡面的第一章，就是教起因缘，这在第三卷裡面。教起因缘，在第九面上面一栏第二行第一「教起因缘三」。这三科就在第二行第二栏裡面，「初总标大意」，这我们说过了。「次别释十门」，我们现在就是讲到这一段。别释十门裡面有十个小科，这个线，诸位看这个线，

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再翻过来第十面。第十面，我们现在是到第八个小科，八小科在第十页最下面一栏，最后一句，第八「显果难思」。这个科判，诸位看熟了之后，就晓得全经的来龙去脉，晓得这段文在什麽地方，前面我们念的是第七，「令知位次」。我们现在看第八，诸位再翻回来二百一十三面。

　　【八显果难思者。】

　　『显』是为我们显示明瞭，『果』是果报，『难思』就是不可思议。

　　【既修胜行。必有所趣。顿证法界。成大菩提。得涅槃故。】

　　这段文，这是清凉大师写的，底下的注解是宗密，宗密大师的，就是清凉的学生，加以解释大师这几句话。果德难思，『既修胜行』，胜是殊胜，胜行是普贤行。在菩萨行当中，无比的殊胜，修普贤行所证的果位是成佛。既然修行，『必有所趣』。行后面一定有果，果是什麽？『顿证法界，成大菩提』。这个法门，圆顿法门，一生成就，成就圆满的佛果。我们看底下的注解，《钞》：

　　【八显果难思以下。】

　　这个『下』就是下，就是指前面这一行半的《疏》文：

　　【言难思者。华严所诠佛果。真应相即分圆全收。】

　　『真应相即分圆全收』，虽然没有讲全圆，是分圆，分是部分。圆满，妙觉才圆满，等觉以前都是分圆，就是部分的圆，并不是真正的圆满。这个分圆，在华严教裡面，初住菩萨就证得了。从初住到等觉，他是真的证，真正见性，所以天台讲六即佛，他不是相似位的，他是分证位的。

　　【凡圣浑融。因果该彻。】

　　此地说『凡』，就是五十一位菩萨前面的十位，从初信到十信，这是凡位。为什麽？他是异生性。从初住以上，这是同生性。什麽叫同生？什麽叫异生？异生是跟佛用的心不一样，就叫异。同生，跟佛用心完全相同。佛用的真心，我们用妄心。这个妄心就是唯识裡面讲，你用的是八识心，八识五十一心所，在《华严经》裡面，十信位的菩萨还是用八识五十一心所，没有见性。初住以上，破一品无明，见一分真性，他用的那个心跟佛相同，所以叫同生性，那是圣人。异生性的是凡夫，所以他这个凡夫跟我们一般凡夫不一样。他这个凡夫最低限度是见思烦恼八十八品见惑断尽了，才能证到圆教初信位的菩萨。圆教初信位的菩萨，等于小乘的须陀洹果初果，他是位不退。虽然这个初信菩萨跟小乘初果，在断证功夫上来讲是相同的，但是智慧、福德决定不相同。不但是小乘初果比不上，小乘阿罗汉也比不上，智慧、福德那是不可思议。所以这凡圣是从这裡说的，五十一位菩萨『浑融』，圆融，『因果该彻』，因该果海，果彻因圆。

　　【十身一一无碍。】

　　这个『十身』在此地就不能细讲。通常我们一般讲佛讲三身：法身、报身、应身。《华严》统统用十表法，所以讲到身，他也讲十种，也讲十种身。『一一无碍』，诸位读《坛经》，六祖大师讲，一体三身，三身既然一体，十身自然无碍，是一个道理的。十身还是从三身裡头分出来的，不过就是开合不同而已，一个是说得详细，一个是归纳成三大类来说。

　　【十时念念周遍。】

　　『十』是讲时间，时间我们通常也讲三时：过去、现在、未来，《华严》裡面给我们讲十时。十时是什麽？过去有过去的过去，过去现在，过去未来，这就是每一时裡头又有三时，三时就九时，再加上根本的那个一时，那十时。所以它处处用十代表圆满，圆满的时空念念周遍。这些统统跟我们讲的诸法实相，这一切法的真实相。我们迷惑太久了，久劫以来我们就迷惑颠倒，所以今天听到佛讲真相，我们都觉得很奇怪，不容易接受，给我们讲妄相，我们点头，我们都同意；讲假的都同意，讲真的都摇头了。《华严》是完全跟我们讲真的，不是跟我们讲假的。这就是我们习惯于分别执着，离开一切分别执着，才能真正体会到实相。

　　【十莲华藏相圆明。十出现门法奇胜。】

　　《华严经》裡面讲的世界，华藏世界。花用莲花，诸位一定要晓得莲花所代表的意义，莲花比三千世界还大，不是这个意思。你看那个经上所讲的，大莲花藏，这个世界在莲花当中，意思就是这世界清淨无染，就这个意思。这世界裡面所有一切法因果同时，表这个意思的。不是真的一朵大莲花，你要去找，到哪去找去？找不到。

　　【诸教逐机。且说三身四智。】

　　『诸教』就是佛在其他时候所讲的，讲一切经典，佛都是给我们讲『三身』、讲『四智』，法身、报身、应化身。《华严经》上统统讲十，讲十身，讲十智。

　　【此经称性。备谈十身威雄。】

　　这部经上，为什麽统统讲十？十代表圆满，所以十也不是数字。像《弥陀经》裡面，处处讲七，七也不是数字，是代表圆满的。所以有人不知道表法的意思，看到《弥陀经》，也不想到极乐世界去，为什麽？极乐世界没有什麽好处，你去看，每一家都一样，都七重栏楯、七重行树、七重罗网，有什麽好看？好像统统都一样的，这个没意思！殊不知它是代表圆满的，不是一个呆板的。那个圆满是什麽？是随意的。我喜欢一重就是一重，我喜欢两重就是两重，随心变现，这才叫圆满。有人嫌七重栏杆太麻烦了，这麽多干什麽？有些人还嫌太少了，只有七重，我还想多一点。所以七它是表法，七是代表什麽？东南西北、上下当中，这就圆满了，它是这个意思。《华严》是用数字，一到十是个圆满的数字，十而十是百，一百个百是万，它是用这个来代表圆满，数字上代表圆满，所以不能把它当作数目字看，这要知道。

　　【若不读华严经。不知佛富贵。唯欲显斯果德。故说华严大经。】

　　这几句话很重要，但是一定要体会到它真实的义趣。佛是不是讲《华严经》来诱惑我们？不是的。《华严经》所说的是事实真相，佛富贵就是自己的富贵。十法界是差别相，前面讲过了，行布不碍圆融，圆融不碍行布，差别无碍于平等。从理上讲、从性上讲，生佛平等，佛的富贵就是我们自己的富贵，从事上讲，事上讲不平等。这个意思有的时候，我们一下体会不过来，我们举个例子说，

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你们两个人钞票一样多。譬如说你们两个人都有十万块钱，一个人十万块钱装口袋裡，随时都可以拿来用。一个人十万块钱放在银行，口袋裡一毛都没有了。从实质上讲，你们两个人平等的；从现在就用的时候，你们两个不平等，一个人很有钱，马上就可以用，一个人在旁边瞪眼看着，是不是？要什麽人家也不给你。诸佛如来就像钞票放在身上，用得很自在；那我们这些凡夫，钞票都存银行裡，是不是？到外面讨饭吃，有时候讨还讨不到，就这麽个道理。所以性德是平等的、是圆满的，修德不一样。

　　如何要用修德来开发我们的性德，这就是佛陀教育。佛教给我们就是这麽一桩事情。经上讲，毘卢遮那佛的富贵，就是我们本身的富贵，毘卢遮那佛是法身佛。经上说得很明白，「十方三世佛，共同一法身」，所以毘卢遮那就是我们自己的法身，不是别人法身，是自己的法身，自他不二。由此可知，《华严经》上所说的，是说的我们自己的事情，绝对不是自家以外的事情。裡面说的性是自性，裡面讲的修是自修，这个经与我们的关係多密切。世间所有一切的书籍、一切的学问，没有这个佛经跟我们关係的密切，那实实在在说到我们自己。佛为了要显示果德，也就是性德，我们本来具足的智慧德能。像六祖所说的，「何期自性，本来具足」，《华严经》上所讲的是我们本来具足的。那你要问，六祖会不会讲《华严经》？决定会讲，为什麽？他入了这个境界。他只要一听，他完全就明瞭，是性德。「何期自性，能生万法」，万法是什麽？十法界依正庄严都是自性所生的，都是自性变现出来的。真的是「心外无法，法外无心」，佛要给我们说明这个事实的真相，这才说出这一部《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》，就是自己心性的真相。

　　如果拿禅宗的话来说，禅宗讲，「父母未生前本来面目」。父母未生前本来面目是什麽？就是《大方广佛华严经》，是这个东西，这才是我们自己的本人。所以《华严经》不能不读，读了《华严经》，才认识自己，才知道自己本来面目。佛在一切经裡面，唯独这部经讲得圆满，其他一切经是讲某一部分，这部经是圆圆满满的给我们说出来，所谓叫根本珐輪。实在的说，这太难了，我们无从下手，没法子证得，那这是有特别方便法门，就是念佛求生淨土。生淨土，就是生华藏世界；见弥陀，就是见毘卢遮那如来。由此可知，生到西方淨土，就见到自己本来面目，这是不可思议。所以《华严》最后，十大愿王导归极乐，用意就在此地。如果不用这个方法，实在是非常非常难修、难证。这是绝妙的一个法门，谁肯信？真修不难，能信很难。换句话说，成佛不难，你相信佛所讲的方法，这个难，没有人肯相信。为什麽不相信？经上讲得很清楚，善根少、福德少，所以你不相信。必须得多善根、多福德，他才肯相信。善根、福德不是一生一世修的，是过去生中累劫的修行，今天成熟而已。好像我们看到学生念书毕业，你去看，参观他的毕业典礼，毕业典礼是在今天，这个时候热热闹闹的，前面多少年辛苦在这念，在这裡考试，你没有看到。多少天修积的善根，今天才得这果报。所以你能信、能愿，肯老实念佛，是你多生多劫善根成熟了，才会有这个现象。多善根、多福德，我们要念念《无量寿经》，才真正体会到不容易。

　　《无量寿经》裡面，讲阿闍王子与五百长者，过去生中住菩萨道，供养四百亿佛。四百亿！在我们想，这善根不得了。供养四百亿佛怎麽样？还是少善根、少福德，还不能往生。所以听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》，讲阿弥陀佛，他们只不过是动了一个念头，我将来成佛希望跟阿弥陀佛一样。释迦牟尼佛给他们授记，授记什麽？将来成佛。他们这一生有没有往生？没有，经上没有说他发愿求生淨土。你就晓得，过去生中住菩萨道，供养四百亿佛，听到释迦牟尼佛讲西方极乐世界，还不肯发心求生淨土，那善根福德还不够。我们今天在座，听到这个法门，你相信，你真正发愿求生淨土，老实念佛，你过去生中修积的善根超过他们太多了。他们是将来会成佛，你是现在就成佛了。那怎麽能比？所以善根成熟，底下就是多因缘。因缘是什麽？十方诸佛威神冥冥当中加持你，佛保佑你，所以你的愿心发了之后，不会退转。是你过去世无量劫来的善根成熟，现在蒙一切诸佛加持，你的信心不减，你的功夫不退。所以这个法门也不是很容易，表面上看起来很容易，念这一句佛号没多久，他就往生成佛了。你要想想他从前所修积的善根福德因缘，那就知道这个法门不是简单的法门。所以我们听了之后，生欢喜心，发真实的愿心，就晓得我们的善根成熟了。我们继续再看底下经文：

　　【十种因缘。皆应一一随其本因。如此假为问答之势。然德虽无穷。统唯二种。】

　　大经裡面跟我们讲得很详细，真的是非常的详尽。宗密大师在此地欲而言之，如果详细讲，那就是前面《华严经》的经文，所以注子裡头就不必重複了，给我们提一提这个要领。『十种因缘』是细说，总而言之，『皆应一一随其本因』。所以经上一问一答来发明这个道理。『然德虽无穷』，德是本性的德能，我们常讲万德万能，那个万也不是数字，是形容无量。本性裡头无量的智慧、无量的德能，所以德虽无穷，『统唯二种』，要把它归纳起来，可以归纳成两大类：一类是依报，一类是正报。依报是讲环境，正报是讲我们本人，不外乎这两大类，统统都包括了。

　　【依报果。谓华藏世界海。】

　　这是说这个大的世界。这个大世界是我们生活的空间，是我们生活的环境。我们生活环境，绝对不是拘束在这麽一个小圈圈裡面。再说得明白一点，我们今天讲生活环境是我们的家园，家园是我们生活的环境，在家园外面那个不是的。这是什麽？这是分别执着，没有界限画一个界限。这个画界限就是分别执着。家园外面是我们的国家，国家也没有界限，也要自己把它画个界限。国家外面，这是世界，这是地球，又是一个界限，那外面，我们叫外太空，又要画一个界限。其实真的告诉你，

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什麽界限都没有，实际上我们生活的空间是尽虚空遍法界，这才自在！尽虚空遍法界裡面，有多少这些星球？我们今天讲星球，佛法裡面讲世界，无量无边。经上讲，『华藏世界海』。

　　【以十。】

　　『十』，这都是代表的意思，不是数字。

　　【不可说佛刹微尘数世界为一世界种。十不可说佛刹微尘数世界种为华藏世界海也。】

　　这个数字，我们今天讲天文数字都难以形容，世界太大太大了。觉悟的人在这环境裡面得大自在，随心所欲，想到哪裡去就到哪裡去，没有一丝毫拘束。迷惑颠倒的人随着业力牵引，就是自己不自在，生活的空间还是这麽大，迷悟不二。所以有些人说，现在这个地球上这麽多人，一个灵魂投一个胎，他说这些灵魂从哪裡来的？为什麽人口会变成这麽多？诸位要读了《华严经》就不会怀疑了。外太空来的，共业所感，我们这批人有这个共业，自自然然就来了，你自己做不了主，业力把你牵到这来受报，这麽回事情。所以十方世界都是我们生活的空间，都是我们生活的环境，这要知道的。世间人在这个世间，真的「一饮一啄，莫非前定」，这个因果定律谁都不能推翻。真的明瞭这桩事情，那个人心定了。为什麽？打妄想是空打妄想，没用处。你命裡头有多少就有多少，多求一点，求不到；想捨了不要，也丢不掉；该怎麽死法就是怎麽死法，你也逃不了。

　　从前朱镜宙老居士告诉我，我那时候初学佛的时候，我学佛的时候，他已经七十岁了，他比李炳南老居士大一岁，他也是九十多岁才往生的。他在抗战之前，在苏州做一个银行的经理，他是学经济的。他们有几个朋友，好朋友常常在一块打麻将，在一块玩的。其中有一个是走阴差的，就是晚上到阴曹地府办事，但是他的职位不高是传送公文的。在我们人间，上海是特别市，他说在阴间裡面，上海是一个县，是个普通的县。管那个县的城隍，有都城隍，都城隍好像省主席一样，是在苏州。苏州这个城隍庙是都城煌管这一个省的，上海是一个县。他有一次送公文，是生死簿。上海有些人要死，名册送到都城隍这边来，他是当差，去传递公文的。他偷偷的看了一下，把这个簿子翻开来偷偷看了一下，看了大惑不解，这个名字都是五个字跟六个字。他就把这个事情，跟他的朋友，朱老居士也在，就告诉他们。他们听了也莫名其妙，他说中国人的名字最多四个字，不可能一本簿子上，统统都是四个字的名字会死那麽多人，不可能！怎麽想也想不通。

　　三个月之后，日本人在上海发动一二八事变，他们才恍然大悟，那一批是日本人，应该在这个战争上死的。三个月之前，名册已经送到苏州都城隍那裡去了。这才知道，连战争裡面死的，都没有一个冤枉死的。三个月以前名册送上去了，冤死的，没这回事，因果报应。这朱老居士亲自告诉我，这是事实，不是假的。他的老岳丈，章太炎。章太炎曾经做过东岳大帝的判官，判官就相当祕书长一样，那个地位很高，东岳大帝管五、六个省。他也常常讲阴曹地狱的事情给些朋友们听。他说真的，他说饿鬼道的社会跟我们人间很类似，但就是见不到太阳光。他说他们那边天空就像阴天一样，阴沉沉的，永远见不到太阳。所以这是真的「一饮一啄，莫非前定」，你还求什麽？唯一能求的，断恶修善。断恶修善，能够转变你的命运，改造你的命运，这是真正能够求的。所以了凡居士，你看《了凡四训》裡面，求富贵得富贵，求功名得功名，求儿女得儿女，到哪裡求？断恶修善上求，从自心裡面求，不是从外面求。从外面求，求不到。要从内，从自性上求，有求必应。有求必应的原理，就是自性本来具足，自性能生万法。性德开显，那真是有求必应，一切随心所欲。所以佛法的修学，最重在明心见性，这是我们一定要知道，然后才会真正死心塌地去修行，晓得我们生活的空间非常非常之大。

　　【二正报果。】

　　『正报』是我们身体，身自在。

　　【谓如来十身。融三世间为十身也。】

　　『三世间』是过去、现在、未来。

　　【此二无碍。以为佛德。】

　　这个『佛』是讲圆满的果德，不但是理事无碍，事事无碍。所以佛身自在，一个身能变现无量身，这就自在。如果不能同时变现无量身，我们想一想，西方极乐世界那些人，每天早晨到十方世界去供养诸佛，那要多少时间？一尊佛，耽误一分钟，也不得了，亿万年也没有法子周遍一次。他天天都能供养无量无边诸佛，经上说，十万亿佛国土，那是讲西方世界距离我们十万亿佛国土，这个意思特别显示，到了西方极乐世界，天天都可以回到娑婆世界来，随时随地都可以来，是给我们说明这桩事情的。实际上，他是供养无量无边诸佛，他怎麽去的？分身去的，同一个时间。一切诸佛的面前，都有他的化身，这才叫自在。

　　由此可知，我们要想恢复到这个能力，不容易。分身，在神通裡面属于神足通。小乘初果还没有，须陀洹还没有。须陀洹有天眼、天耳、宿命，有神足通要到三果，三果就能分身。四果阿罗汉六通具足，但是他虽然能够分身，还是有数量的，不能无数量的，分五百身，这我们在经典上看到过，在历史上也看到过，修到这个果位不容易。往生到西方极乐世界，即使凡圣土下下品往生的，他这个能力几几乎乎跟七地、八地等觉菩萨差不多了。换句话说，跟佛比是比不上，跟一切菩萨比都差不多了，他有能力供养无量诸佛，他就能分无量身，所以这个法门称为难信之法，确实是难信。这是这个道理非常非常之深。刚才讲，能往生西方世界，即使下下品往生，那过去生中不知道修积了多少善根？我们只看到这一生，没有看到人家过去生，决定不是偶然。到了西方极乐世界，蒙阿弥陀佛大愿大行的加持，所以他的能力一时都能够现前，这是圆满的德能。

　　【然依正浑融有六句。序中已明。既修已下者。】

　　这个文裡面，前面所讲的是果，「显果难思」。这个『既修以下』，就是第二句，「既修胜行，必有所趣」，

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这是给我们再解释下面的既修以下。

　　【若非称性圆因。】

　　『圆』是圆满。

　　【不成融通满果。】

　　因圆果才满。《华严》的因是圆满的，所以它的果报圆满。从哪裡看？善财童子代表修行人，善财童子在华严会上一生成佛，没有经过第二世，一生就成佛了。他为什麽一生能成得了佛？因为他修的因是圆满因。《华严经》裡面，无论讲理，理论是圆满的；方法，方法是圆满的；境界也是圆满的，无一不圆满。圆满的因才能得圆满的果，所以他一生成佛。古大德给我们说，他一生怎麽成得了佛？还是后面十大愿王导归极乐。文殊、普贤都求生西方极乐世界，这才达到真正的圆满。所以淨土法门什麽时候开的？华严会上开的。什麽人第一个提倡念佛法门？普贤菩萨第一个提倡的。所以在娑婆世界，淨土宗的初祖是普贤菩萨。在我们中国，是慧远大师；在娑婆世界，普贤菩萨第一个提倡念佛法门的。如果讲尽虚空遍法界，超越娑婆，尽虚空遍法界提倡念佛法门的是大势至菩萨。诸位去读《愣严经》就晓得了。所以我们讲淨土宗的初祖，法界初祖，大势至菩萨；娑婆初祖，普贤菩萨；中国的初祖，慧远大师。这都要搞清楚。由此可知，念佛是圆满的因，是圆因。

　　所以《弥陀经》跟《无量寿经》就是《大方广佛华严经》，是大经的精华。这个理论、境界与《华严经》无二无别。最近有一个人来找我，来访问的时候问我，我从前讲《华严经》，为什麽现在不讲《华严》，去讲《无量寿经》？我就告诉他这个道理。《无量寿经》跟《华严经》是同一部经，《华严经》分量多，讲的时间长，一般人没有这麽长的时间来听。《无量寿经》经文短，需要的时间少，裡面内容绝对没有两样。所以古人称《无量寿经》为中本《华严》，称《阿弥陀经》为小本《华严》，这三部经完全相同的，圆因满果。

　　【若不顿证法界。非真菩提涅槃。故云尔也。】

　　从这一句的标准来看，那尤其是明显。看淨土法门，就特别的清楚，即使不认识字，不通教理的人，诸位要晓得，不认识字、不通教理，是他这一生，不能讲他前生，不能讲他多生多劫之前。因为这个事情必定连到过去生，多生多劫之前的善根。否则的话怎麽可能？不可能的事情。他怎麽能相信？怎麽能肯念？念到能够预知时至，自在往生，不是普通人。所以『顿证法界』，一生成佛，这才是果德不可思议。我们今天就讲到此地，这也是一个小段落。

　　今年我们在农曆年就讲到此地。过了春节之后，二月二十一号，也就是这个月二十一号，过了春节之后，我们讲堂再继续讲。我原来订的是二十一号到新加坡去，新加坡那边给我打个电话来，说他们那边过年，大家都是在年节当中，心情还定不下来，叫我晚去几天。我说好吧，那我就过了十五再去好了，十六去，十六是三月二号。我们台湾同胞的心比他们定，我们可以提前来开讲。好，祝福诸位新年愉快。好，我们念佛迴向。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

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言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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