「上自下然和尚」欲何因缘取梦中物，况复无因本无所有

知方居士

~ 上自下然和尚宣讲 ~

得菩提者，如寤时人说梦中事。看今天的教材，得菩提者，如寤时人说梦中事，我解释：真悟圆妙，妄尚无因，得何可得。你真正悟到这圆妙，刚刚讲的妄尚且都是无因，得还在得什么？你还在说得什么？假如你还认为有一个得，我还有一个清净可得，我还有一个觉得可得，我还有一个菩提可得，那就是什么？虽然你说得，你说有菩提，好像醒来的人，你还执着于梦境吶！醒来你还抓着梦吶！人家是睡觉睡在梦境里面，业力如是，虽尚可悯，但是他还算还属众生一般的业力。你已经是清醒的人，还捉持梦中事，不但可悯，而且痴之可消？还得什么？

得菩提者都是如此，如寤时人，说梦中事。心纵精明。心虽然都已经不同于梦中的人了，不是睡觉睡着的人，熟睡的人，心纵精明。

欲何因缘，取梦中物？你还在那边取梦中物，还在那边问众生何因有妄？你还在那边问觉体又在哪里？还在那边，你想要抓甚么？这句话是跟谁说？这句话是跟一切行者念念之间起成惭愧说的。假如你还有任何寻觅，任何抓，就告诉你，你还是捉取梦中物啊。那是一切寻觅、一切抓都不能有了，弟子如何下手？如何真正向佛经中讲的下手时有寻有伺？

佛门中的有寻有伺，不是一般众生知见的有寻有伺，佛门中的有寻有伺是在一切念头，甚至有德无德，有抓无抓，想修不想修这一句话当前都要知道同体是觉，他就是觉。你明白是觉时，你不是在修跟不修上面用力的，而且你在一起修跟不修这么强大的力量里面，你倒吸口气叫做回光，知道他是觉的，那个叫做有寻有伺啊！那完全的用度不同凡夫，不同世间。

为什么叫做世间人随便开口都是外道？完全不一样的，这个叫做横出三界。镜子在镜色之中流转，你被镜色迷惑了，最直接的方法就告诉你：在一些镜色里面你要明白他就是镜体。因为镜体绝对不会离开镜色的，所以你绝对不能离开镜色找镜体。你过去随镜色流转，是因为你忘记镜体。今天如何断了这个病态？就要在过去忘记的镜体的镜色上面，你念念告诫自己那是镜体。不是还在镜色上面说：「我要离开、不离开，我要舍掉、不舍掉，我要修、不修，我要断了、不断了，我要消业、不消业。」你要这样子消业，业又如何消得？

我讲的如是在佛门之中讲的行者的消业，你才能够明白业力虚妄。这么强的业力，只要知道是觉，你就在消业。假如你不认觉，你那个业，我告诉你，你怎么消？百劫千劫，你自己都怀疑你消得，因为你眼前还是看着感受那个业力的浩瀚，在浩瀚之中说要消业，从业要消业之中又执着那个浩瀚，又从迷积迷，你怎么消？

佛门中才告诉你，真正能够消尽一切业力的法门，你才知道过去的妄业，什么叫妄业？背离觉心就是业力。镜子背离镜体时，镜色上面就形成种种造作，那叫业，造作叫做业。造作久了，就变成一种惯习性，那叫业力。但这么大业力的惯习性，跟那种造作，过去误以为有的造作，其实都是镜体现的。你明白镜体时，他现造作又何妨？现造作现不会堕，因为你是在镜体之中讲黑有黑的这种相，白有白的如是作，你又何妨？

真明白觉体时，你会明白一切如。就是《法华经》讲的十如，如是法，如是相，如是性，如是体，如是力，（如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟。）你为什么轻松讲尽如是呢？因为你站的角度不同。明明是你明白一切法的十如，你忘记了觉体，全部堕在后面。

今天要如何证实你是个行者，已经念念回头了呢？我看你是不是就在你当前每个念头里面，纵然未证，你是不是都已经清楚种种如相？种种如相明白时，你那个心能够如一切如，一切如能够如你的心。这就是你根本的自性，叫如如。如一切如，不离一切法相。一切法相不离你的心，那一切如如。如一切如，一切如如，那叫如如。那是你本来面目啊，那是你真正本来现在都在用，你只是不认，所以叫可怜。

欲何因缘取梦中物，况复无因本无所有。况复根本无因，这个因字，在这里要如何去体会？那个因字，我常讲，要从中国字，刚好有幸生在中国，用中国的文字那个字相，你会更体会这一句话中的深义。因字就是一个囗一个大，意思就是觉心随缘现时，你根本不会随着后面囗着说大，囗着感觉以为是大象。你要囗着他，从此以后囗就叫做执捉，这叫执捉。

觉心现一切感觉时，觉心在现感觉，好像每个感觉有种种他自己的区块，他自己的氛囗，好像有那个囗。因果的因，旁边一个囗，那不是口，四个边是囗字，中国字叫做囗，里面一个大。觉心在现觉，好像每个感受都有个囗，有一个氛围，他有个气氛，但是你觉心知道那个囗，你根本不堕那个囗，叫无因。况复你根本不堕，况复你根本不在上面，叫做况复无因。

本无所有。觉在现一切觉就是觉，不必再立有所有，也不必更立所有。本无所有。

如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走。如彼城中，什么城中？丰德城中，叫做舍卫大城，如彼城中。这个城里面，就好像我们心中的觉性，觉性在现觉的时候，都是入在缘起的每一个城相，好像有囗一样，那个囗就是城相。那你不知道任何城相其实就是你心能够入种种感觉，随着感觉囗守的心中的智慧。

什么叫随着感觉囗守？每一个感觉都有一种气氛围，把你包缚着，但能够入一切包缚的那心中的担当，那个叫丰德，那是丰德，但是你真正心里的舍卫。《金刚经》中讲世尊托钵入舍卫大城，你念念之间，那念觉心在你心头深处，当前每个念头也入舍卫大城，托钵乞食。什么叫乞食？摄取一切万法，都在那儿。

可就在这里时，你在每个感受现前处时，本来是你能够入到一切感受差别的氛围中时，你感觉上，感觉就似乎好像就变成了整体遮覆觉心的作用，整体遮覆的觉心之中，就好像真的就迷失流转的假相，那是谁？那就是你自心之中的演若达多，但是随缘演化，随缘推变。演者叫推。变，向前去推举，变化。随缘演化，随缘推变，但是他事实上，虽然在演化推变时只是随一切现前的因缘在作，但是就是这个现前的因缘在作，如印子一样，如印章一样，他就是这样一个一个印，你才能够遍达一切多。一切喜怒哀乐不都是这样子遍来的吗？不都是这样子达多来的吗？

所以，你心境之中也有如彼城中演若达多。佛讲譬喻也告诉你，如彼城中演若达多，在这丰德城中，你的觉心随缘之时仿佛好像就迷失，仿佛好像就忘失了头首，就堕在最末梢的感觉，岂有因缘自怖头走。这一个变化之中哪有因缘？不需要因缘吗？那就是觉心的作用，哪有因缘？不是因缘给他觉心变成了迷，是觉心现觉，重新觉心现觉就有如是仿佛的明相。但是你明白觉心现觉就有如是仿佛的明相时，你马上就回头。假如不是这样子去知道，不是在这句话上每个文字细去了解，你根本不知道觉心现觉才有的仿佛的迷因，你会堕在后面真有如是迷因，你就是凡夫，就受其流转。

自怖，怖字写得多好，从忄旁，从布，中国字讲恐怖两个字，你立心安布出去以后，心会放得太大了，心里面都会惶恐，所以那个怖叫惶也。惶，一个忄，一个皇帝的皇，皇者也是大。你心向外面去流浪放逸那个大会让你发狂发布。恐呢？？一个巩固的巩，下面一个心，你捉持巩固，心里面越捉持，心中越委屈啊。恐会写吗？一个巩固的巩，那是简字，一个工一个凡，巩固的巩。下面一个心呢？心布为布，巩心为恐。

自怖，那你就会能够知道为什么会怖？那其实就是竖心建立种种心境时那根本觉体的安布，但是你在觉体的安布上面忘记了是觉，就起成惊惶，起成恐惧了，叫自怖狂走，你的心就随着流转，再也找不到头了。

忽然狂歇，头非外得。有一天，忽然狂歇，狂就是虚妄，狂歇，头道也非外得，因为你觉得流转、觉得狂种都还是头。你觉得狂，狂相之中好像扭转，但是能觉得狂的那个觉从来没有离过离开过大佛顶。从来没离开过，只是你不认，就在狂相之中，在末梢之处，百受煎熬而已，自己受他的煎熬。你现在这一生也是啊，每一天剎那之中都在变，你却抓着有我的感觉，自怖狂走，那我怎么办？我将来要去哪里？我这么生死，自怖狂走。

哪有个东西令你生死啊？你每天都在变化，每天都在生生死死，你知道吗？你能觉得那个心，将来我们这个寿身躺下去时，你那能觉的得那个心也没随你倒下来过，不过你是抓着上面的感受，抓着有这个我字，你就一直在这我上罗织种种随我入我，随我起种种我的这种感觉，那叫衍生。越走越深沉，越走越恐怖啊！甚至你都不知道觉我之时，我可以觉种种我。每天早上起来有觉我、怒我、哀我、乐我，种种我，每一个剎那之中都有种种我的表现，假如没有种种我，你就不会觉得我的感觉盎然了。因为那我的感觉，绝对不可能固定在那边十秒，不要说太长，十秒，不可能。我的感觉固定在那边十秒，这叫做痴呆。

你怎么会让你有生动活泼「我的感觉」你知道吗？那「我的感觉」都是剎那剎那剎那有我。剎那剎那剎那有我，你才会有那么样坚固活泼有我的实在的感觉，我很实在，但你不知道我这个实在都是剎那剎那生灭，你才能实在的。那能觉我的我，可曾是你后面抓着种种我的那个我呢？所以始知大我无相，才有种种现在我的感觉。你明白这道理的人，你已经就一定不是凡夫了，已经愿意归家，找到自己了。

你还想要用自己现在的我欺骗自己吗？这种再抓着后面的我有多可怕吗？就是我刚刚讲：你一直抓着我，后面就会有我中生种种我的感觉，有我生如此种种我的心里面的恐惧恐怖，你自然就会觉得「我将来怎么办？我死怎么办？」你生死都变得不自在了。

你要明白，一切万法都是唯心。心若是明白这道理，念念之间能够觉得种种我时，你都不会堕种种我。你虽然还没有离开人间，但你那个心啊，依然不属人间业力。我常常讲那譬喻，他也不是修心的人，只是修一些世间善法，因为心慈善故，临死之时都感觉到瑞相来接引他，他还在人间啊，临死啊，那个躯壳还在，瑞相表示他已经不是人间业力。瑞相来接引他，他还会觉得要死的是我吗？他还会说我要死吗？没有吧？他只是说我要走了吧？他不会像一般人说我要死了。他会说躺在那里是他吗？不会嘛。他不是有智慧说不会，福德护持故，福德依持故，他都还有如是不会，何况你是修心的人？你还不要到临死，你念念之间明白那个大我时，虽然还在人间，已超越种种我了，你才知道西方其实就是当下，你看到的世间还是那我中罗织的种种闇障吗？你已经知道完全即心净土了。这个叫做识迷无因。忽然狂歇，头非外得。

「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0008－上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛！