「上自下然和尚」共与不共法

知方居士

上自下然大和尚 开示

若要找到觉体，离开镜色，一般人看到镜色说找到镜体多半都是现前的镜色中想要先要背离，然后以为说还有一个镜体存在，这都是世间之见，这都是外道之见。佛家的知见是不同于此中、此般知见叫不共。

为什么又说共呢？因为真正知道不共才是共法，当下就要担当镜色，担当镜色时就是担当镜体时，镜色跟镜体是共。同时世间法中，世间法中就是镜体跟镜色，没有一法要背离，叫做共。可是绝对不是现前众生之见所谓的就在这感受上面想要再找到觉体时的心中的不断的、不明中的拆解相，所以不共世间知见，不共外道知见。为什么是共呢？现前照见这念觉体时，一法不增、一法不减，所以才真的叫做共。哪一个镜色当下不是镜体的表现？共啊。怎么不共呢？每一个镜色当下都是镜性中的表现，也都是镜性所在之处，这个是共。所以千万不能在这上面还有说原来有个镜色、有个镜体，这个是不共。不共与不是，错解！不是在这个上面还随着众生的知见搅遶的“原来镜色当下就是镜体。”有的人讲这句话讲起来好像也讲对了，事实上在潜在意识还有镜色、还有镜体。镜色当下就是镜体，是镜色、镜体全然打破。因为镜色就是镜体，不能立镜色。镜色就是镜体，看着镜色，所以也不立镜体。光是这句话，这句话不变，会发现两个都不住，全然打破，才知道镜体、镜色在哪里。

觉心也是这样的，因为没有一个人的念头、没有任何人现在的感受离开过觉心，所以叫感觉、感觉。感觉、感觉，中国字的感字，咸然是心，还是心啊，你只是不认而已，你只是随着感受流转，从来没有觉得感受是怎么现前的。没有觉心会有感受吗？没有觉心会有感觉吗？感觉的觉，自己不曾种种觉，是因为有觉心在照，所以一切都能成就感，才能够成种种感。没有觉心在照，怎么能够成感呢？能照的心一定非种种相、一定不是种种法，绝对不是先设有一个固定的立场，他不是喜、不是怒、不是哀、不是乐，所以才能随缘照、能照。但没有能照这念心，你有感觉吗？假如能在这上面思惟，久而久之就在现前的烦恼知见上、跟每一个念头上面当下就回光。看到烦恼时，过去那么大的烦恼想要出离都是撇过头去避开烦恼，想要找到一个不是烦恼的感觉，将来才会发现那种方法永远不可能毕竟的，真正面对烦恼时知道就是觉心所在，根本就是觉心所成就的。因为知道是觉心所成就的，突然发现烦恼的气氛、氛围势力就消，当然就消得。当下消时，你还可以看着烦恼。心中的豁达跟坦荡是不同一般世间知见，叫不共。

还是看到烦恼，但你是过去的流转吗？不是，所以将来还能知道一切众生界，还能够知道众生相，这才叫做大圆满觉。在黑在白我一样看，但还是黑白过去那种流转吗？不是，因为现在看到黑白时知道是镜子，站在镜子上何必要避开黑白？这叫做大圆满觉。那个是在感觉之中当下只要知道是觉心。感觉不消，感觉不用离开，感觉不用少一分，你居然看到就是觉心的作用，这才是汉传佛教讲的直下担当，这才照见本心。不认本心，将来想要断烦恼，绝无是处。认了本心，烦恼也不必你断。只要在烦恼上面认了本心，烦恼何必要断？看到他已经知道就是心了，根本不断自断。大乘佛法才有不断自断，才有烦恼即菩提。

过去古德也有讲转烦恼成菩提，古德讲的转就是你讲的共与不共，古德讲的转就是不共众生之见，怎么转？当下担当，不转而转方便所转。直下担当不像一般众生之见这种流转，叫做转烦恼成菩提。他的转烦恼成菩提就是让你知道烦恼即菩提。在烦恼即菩提中，要是真正知道这句话时，现在我还是凡夫，但已经知道这句话了。还是看到烦恼，但是现在已经知道怎么样下手了，所以方便转，真能转处还是要根本知道烦恼即菩提。

阿弥陀佛！